장음표시 사용
291쪽
tate creata deprehenduntur; atqui voluntas creata est facultas appetitiva rationalis; ergo. Objicias contra secundam partam: In Deo nihil potest concipi per modum facultatis , seu
potentiae; ergo. Prob. ant. Deus est a stus purissimus; ergo M. .hil in eo potest concipi per motam potentiae . Res dist. eo eq. Nihil in Deo potest concipi Per modum: potentiae , distinctae ab ipsa iniessentia, sum . hadistinctae ab essentia, negocou Licet ergo voluntas divina concipiatur per modum potentiae , nihilominus est auu semper volens, utpote indistincta ab essentia. Inst. De ratione potentiae est, quod sit principium per se influens in operationem ; atqui voluntas in Deo non potest esse , nec concipi 'cum fundamento in re , ud principium influens. in volitionem divinam; ergo. Reo. dist. mat. De ratione potentiae creatae νεοnecti ratione potentiae divinae, nego maj. Responsio est D. Thom. n dicentis: Potentia ira
resus creatis non folum es principium actionis, sed etiam essectus e sic igitur in Deo falvaturvatio porentia , quantum ad hor quod est principiam estinua x uo . auram quandium ad δεα
v. Lia ne dimina voluntarixiam a T laeo voluntas Dei a pra te rei sit a. I nica & simplicissima, qua Deus unuco aistu, a natura indistini, , vult quaecumque vult, tametn propter varia objectae ad quae se
292쪽
secundum nostrum coneipiendi modum', ' multa.
Hiciter dividirur. Unde: CONCLUSIo I.
Voluntas Dei dividitur in voluntatem ben .plaeiti, is voluntatem signi. Voluntas beneplaciti , est ipsa volitio Dei qua . aliquid vuli, uri non vult: de qua Apost. ο) ait : ut probaris qua sit voluntain Dei bo na, O beneplacens , is perfecta. Talis est v luntas dandi gloriam. Uoluntas signi, est signum quoddam externum declarans Dei volitionem , de qua Christus ,
Matth. an. an a faeist υHuutarem Patris mei ς id est, mandata, prohibitiones , &c. se vatis ipse intrabit in regnum calorum. Ubi man αdata Dei dicuntur voluntas Dei, quia iis significatur Deum velle fieri , quod lege sua sensit. Porro voluntas signi semper significat aliquam voluntatem beneplaciti , sed non semper eam quae prima fronte intellectui humano occurrit; sic quando Deus praecepit Abrahamo , ut imm laret filium suum: volebat quidem ejus obedie tiam probare , sed non volebat revera Isaac molari . Sic quando permittit peccatum , vult quidem ut homo non agat coacte, sed non vult ut peceatum perpetret, quod alio signo prohibet, M. Quaeres I. Ruo nam es discriseu ister uois tantatem signi , is voluntatem beneplacisi 'RUρ. Est hoc diseri mense, quod voluntas bra, neplaciti sit proprie dicta. voluntas Deo intrinseca; voluntas vero signi sit metaphorica, in
que extrinseca , eo fere modo quo testame rum, quod est signum ultimae hominis voluntaxis, vocatur ultima hominis voluntas. ae
293쪽
aer .. motuplex numeratur' voluntasse
R o. Quintuplex quae hoc versu compre
Praeipit , is prohibet , permittit , . confulit , implet αHaec enim omnia a nobis, ut totidem signa voluntatis spectantur. Nam volumus fieri quod praecipimus, non fieri vero quod' vetamus i indirecte velle censemur quod permittimus cum Mossumus impedire volumus de optamus ea quae consulimus & tanderi id vere volumus quod facimus, sponte scilicet , dc non inviti.
luntas beneplaciti dividitur multipisciter ; r. Enim. dividitur in. autecedentem & Cou-
luntas antecedens est eae , quae Deus ali-.
quid vult secundum se spectatum abstraendo. a circumstantiis quae illi adjungi possunt Hac voluntate Deus vult omnes. homines salios fieri ., quia hoc in se bonum est. Voluntas consequens , est ea ,. quae DeuSυ ali quid vult simpliciter & ahsolute, spectatis Omnibus circumstantiis particularibusi. Hac volu tate Deus vulc hominem in impoenitentia finali
morientem damnari . Hanc . divisionem tradit. S. Damasc. p .. Hoc itidem no=e oportet ,. in quit , Deum primaria is antecedente voluntate , velle omnes falvos fieri . . quia bonusi es .....peccautes Uero puniri vult , quia justus est Itaque prima illa voluntas , antecedens dicitur sbeneplae tum cujus ipse ea a sit Secunda
c p) L. a. de fide orthod. cap.' ast.
294쪽
atitem eonsequens voluntas ire permissio x ax nostra ea uo ortum habens.
Dividitur in absolutam & conditionatam
Voluntas absoluta, est illa quae a. nulla conia ditione pendet,. & est semper efficax, talis. est voluntas de mundo condendo .. Iuntas conditionata x est ea , quae ex alia qu, conditione pendet i unde non. est semper efficax , quia non semper ponitur. conditio re quisita , qualis est voluntas qua Deus statuerat Ninivem infra o. dies subvertere , nisi resipiis.
De proprietatibus, divina voluntatis ta . . Uatuor suod divinae voluntatis Pr . prietates nimirum , causalinas efficacia , libertas , & omnipotentia , di quibus. laqueutibus ParagraphiF.. . g. I. Da causalitase divina voluntatis
Voluntas Dei, est eausa rerum imperans. Prob. I. Ex Scriptura Psalm..ti 3.. Omnia qua- eumque voluit fecit. Et Ephes.. . Operatur omnia sectindiam eon silium voliantatἰs sua. Prob. 2. Duplex tantum est modus agendi , scilicet per naturam & per voluntatem ; atqui Deus non agit per naturam; ergo &cia Prob. Agens per naeturam ad certum ac determinatum finem , certosque effectus .. est determisenatusin; atqui Deus non est sic determinatus , um: omnia quacumque volust feeit ἰ ergo non ost agens naturale ir ergo per liberam volu lita' tein est causa rerum. e
295쪽
vices r. D. Thom. q) docet Deum operari Per naturam; ergo non agit Per voluntatem . . Resp. dist. ant. Docet Deum operari per naturam identice, cone. formaliter, nego. Id it que docet D. Thom. ex eo quod intelligere develle Dei, identificentur essentiae. Porro , ibid. .
dicit,. Deum agere per voluntatem, Don perne- sessitatem natura .
Dices 2. Ex die is supra, Deus est causae re sum per scientiam ς ergo non ter voluntatem. Resp. nego conseq. Deus, enim agit per intellectum & voluntatem , quatenus intellectus es ea a dirigens , qua concipitur forma operis s , voluntas ess causa imperans , quia forma ut est in intellectu tantum, non determinatur ad hoc
quod sit , val non sit in effectu, ait D. Thoen. hic o Dieas 3. Si Deus est causa rerum , rebus volitis necessitatem imponit ; falsium conseq. ergo. Rεθ. dist. seq. mai. Imponit necessi ratem reisibus volitis quibus aptavit causas necessarias , icone. quibus aptavit causas contingentes defetia' stibiles , id est , quae non habeant eodem modo semper operari, nego seq. maj. Porro Deus quibusdam eflectibus aptavit causas contingeniates defectibiles ; tales sunt actiones humanae quae penstent ab hominum voluntatibus , quae sunt contingentes, ac defectibus, ad quas licet concurrat Deus tamen illis non imponit necessitatem , quia concursus Dei sequitur liberam voluntatis creatae determinationem'. Inst. D. Thom. r docet necessatatem & con tingentiam volitorum repetendam non esse a caua. sis mediis; ergo est repetenda, a causa Prima. Reo; nego confer. Non enim hoc docuit in Thomo
296쪽
mom. quod causae secundae non sint necessit 1. tis de contingentiae causae proximae , sed quia voluntas divina est prima radix & causa necessitatis & contingentiae: Non propterea, inquit ,
effrtas voliti a Deo eveniunt contingenrer, qui sausa prorima. sunt contingenter; sed propterens quia Deus voluit eos eontingenter eveniνe, eo tingentes e auos ad eos praparavit .
Nota. -ritur hic utrum voluntas Dei semis per impleatur , ha ut efiectum semper obtuneat, quem intendit.
Voluntas signi non famper implatur. Prob. Quia consilia & praecepta Dei , sunt signa divinae voluntatis; atqui non tantum con filia, sed & praeeepta Dei non semper implen-vur , cum multi contemnant ejus consilia , &mandatis non obediant , Prov. I. Despoxisti omne eonsilium meum , is ine epationes mea neglexis D.
Iunνas Dei antecedens , condῖtIonata sen jus nempe eonditio non a solo Deo, sed a libera etiam creata voluntatis cooperatione, pen dei ν non semper i letur . Prob. I. Deus voluntate antecedente vult om-
. nes salvos fieri , & damnari neminem , omnes homines vulν falυos flori f di nolo mortem
297쪽
236. Trasiatur . peecatoris t atqui non omnes homines satavantur , quia conditionem , quae a Deo simul& a libera humanae voluntatis cooperatione pendet, homines ex sua parte non implent; eso. Prob. 2. Ex infinitis Scripturae testimoniis., quibus declaratur Deum aliquid velle , quod tamen, defectu hominis Deo reluctantis non sit.
Ezechia 24. Mundare te volui, is non ex munia data a fordibita tuis . Mati. 23. Ierusalem si quoties vo i congregare filios tuos , quemadmo- dum gallina congregat pullos suor sub alas ,
εν noluisti e Unde D. Aug. u ait vult Lomines liberara , si sibi ipsi non sim: inimici ;non re ant misericordia creatoris fui. Ergo,
Voluntas Dei eonsequens absoluta , tum circa objectum a solo Deo pendens , tum circa liberas hominis actiones , semper impletur , necrilli unquam rei itiar Prob. prima pars Ex Script. Omnis quacumque voluit , fecit . Esther i 3. Domisi DPua rex omnipotens . . . . . non est qui possit
a resistere voluntati , si decreveris salvare Israel. Atqui in his locis , agitur de externis operibus omnipotentiae divinae ergo circa. illa, Dei voluntas semper impletur Prob. secunda pars : Ex Script. Isaiae 46- Consilium melim stabit: ετ omnis voluntas mea fiet . Rom. 9. Voluntati eius quis resistit' Atqui in his locis a itur de liberis homini, aeti nibus I ergo circa illas consequens & absoluta voluntas Dei semper impletur. Hinc D. Aug. Enchiridi i 96. dicit: Neque
veraciter ob aliud vocatur omnipotens , nisi quoniamc e γ Ezech. 18. V. 32. cur L. de Catechis. rudibus 1 26..
298쪽
quidquid mult , potest j nee voluntateneuo juoiam creatura voluuialia omnipotentis impeditur. eoribus
Dites : Non potest conciliari humana liberis fas cum absoluta Dei voluntate circa liberas. nostras actiones; ergo, Sc. ιR p. nego ant. Quiae, voluntas Dei absoluta chca liberas hominis actiones, supponid liberam hon inis. determinationem a Deo conditionate praevisam qua praesupposita , Deus , pro suo leneplacito, absolute decernit hanc actionena ,
quare vocatur, voluntas consequens
N. Necesse est, ut homo faciat , quod Deus absolute. vult ut faciat; ergo cum absoluta Dei voluntate non potest conciliari humana libertas. - R. p. dissis anta Necesse est , necessitate cons quente liberam hominis. determinationem a Deo
.ab aeterno praevisam concia necessitate antec dente , nego ant. Porro cum necessitas consequens supponat liberi arbitrii. exercitium , non nocet libertati. f. III. Dε libertate divini voluntatis . . Nota. Hic non est quaestio de libertate actuum Dei ad intra quales sunt amor sui, generatio. Verbi , &c. Certum est enim. ista. omnia esse 'necessaria . Tola ergo dissicultas ast an Deus sit Iiber , quando agit circa creaturas , ct in quo consistat talis libertas; itaque, sit . . t . '
Deus vero se propie luem ess eirem ereatu .ras Prop. est de fide . Prob. I. Ex Script. Is enim est vere & pr
prie liber , qui quod vult, quando vuld, &prout vult, facit . atqui Deus ita se habet circa res a se distinctas.. Psal. It 3. Omnia quam . :
299쪽
quo υoluis fecit . Et Psalm. 93. Deus ullisnum libere egit. Ergo, &c. Prob. 2. ratione Theologica . Libertas in se
spei tata, est persee io simpliciter simpux , omnis expers deiectus & imperfectionis; at omne genus perfectionum est in Deo qui est perfruAissimus; ergo. Ob3icias I. Ille non est liber , qui non potis est peccare , atqui Deus peccare non potest ;
Resp. nego maj. Peccandi enim facultas ad libertatis naturam non pertinet , sed est ej defectus , ex imperfostione creaturae Prove
. Ob te es 2. IlIe non est liber , qui non habet indisterentiam ad agendum vel non agendum ἔatqui Deus non habet indifferentiam , M. Prob. min. Qui semper fuit determinatus ad agendum , vel non agendum , non est indifl . rens ad agendum , vel non agendum s atqui D eus fuit determinatus ad agendum , vel non agendum; ergos &c. Resp. dist. maj. Qui semper fuit determinatus , non est insisterens , indisserentia passivati suspensionis, conced. indifferentia activa, neia' go ma1. de similiter ad consequens. Itaque inusterentia activa , est vis ad agenis dum, vel non agendum , quae competit ei qui ad certum quid agendum non alligatur , haee Deo competit. In Ferentia passiva , reperitur in eo, qui, aliquid libere decernens, novum aistum immanentem producit ac in se recipit. Indi - .νemeia fulpensionis , reperitur in eo, qui, anceps consilii , quid agat nondum decrevit et neutraharum Deo competit, in quo nulla est indeliaberatio, & inquisitio eorum quae agenda sunt,& qui, cum sit suus actus & sua volitio, nuta Iam novum producit aut in se recipit ,
300쪽
eum aliquid Ilibere decernit : ac proinde nulla fit in eo mutatio , sed in creaturis duntaxat , quas de novo producit, vel sanctificat Obiteles 3. Deus non potest non ponere suam volitionem s ergo vult mecessario quaecumque vult. Resp. GR. ant. Si ille actus sumatur entitaiative, cone. fi sumatur secundum suam termina. rionem ad ereaturas , nego ant. Haec solutio manifesta fiet in conclusione sequenti, ad quam remittimus caeteras, objectiones.
: Libertar divitra voeuntatis posita est in entia rate divina voluntatis, quoteuus pro nutu ἐπ- rinoea connotat objecta extra se posita.
Prob. In eo reponenda est Dei libertas, quod melius ac facilius explicat actum ejus liberum; atqui talis esse' videtur modus in nostra conci fione expressus; ergo. Frob. min..Ad libertatem Dei duo requirumtur, r. Ut sit perfectio quaedam Deo intrinse- ea . T. Ut dicat indisterentiam activam; atqui in nostra sententia haec duo facile intelligunt 'eonvenire libertati Deb; Primum, quidem , nam aestus liber est ipsa divina voluntas, quae est perfectio Deo intrinseca . Secundum quoque , nam ille actus voluntatis divinae ita connotat creaturas, ad quas terminatur, ut potuerit illas non Connotare , proindeque dicit indiffere tiam; ergo, &α Objietes i. Deus non potest libere tendere in objectum per actum entitative necessarium . ergo actus Dei liber , non est idem cum actu
Dei necessario, Reo. nego ant. Nam cum actus divinae vo--luntatis, si infinite persectus, potest necessaria