장음표시 사용
301쪽
tendere in quaedam objecta, & libore In alia odistabis r. Idem non potest esse necessari nsimul & liberum; atqui actus divinae voluntatis est necessarius ergo , &c. 'vi p. di - maj. Sub eodem respectu , eone, sub diverso, nego maj. Porro actus divinae v luntatis est ne starius quoad entitatem , liber vero quoad terminationem ad creaturas. Inst. a. Terminatio divinae voluntatis partim
est ita trinseca , partim extrinseca ; ergo Dei Iubertas coalescit ex intrinseco i& extrinseco. Resp. nego eo eq. Solum enim respectus intrinsecus illius terminationis libertatem Dei formaliter constituit , quatenus nempe se tenet exa arte voluntatis vivine , non quatenus se tenet. X. Parte creaturarum s ille enim extrinsecus
respectus libertatem Dei sequitur; ergo non eam 'constituit. Quod ut concipiatur : ta : Terminatio , seu con notatio, ad duo . Pertinet , nempe ad id quod terminat, & ad id quod terminatur : qua parte pertinet ad ulquod terminat, est intrinseca; qua parte pertinet ad id quod terminatur, est intrinseca: Porro libertas Dei collocata est in ipsa actus entitativi connotatione.
Objseies et . Si Deus hoc, vel illud conuolare possit, non est immutabilis, falsum consequens ergo, &GR p. dist. seq. maj. Non est immutabilis teris
minative, conc. entitative, nego. Porro mutatio
terminativa immutabilitati non nocet, res enim ipsa, eadem semper manet. IVe De omnipotentia divina. voluntatis Nota . Per omnipotentiam intelligitur vis ,
seu potesas infinita produee i omnia ρυsibia ita , id est , omnia quae iam repugnant , audia
302쪽
de Deo , ω Attributis. 2I, Iin se aut respectu Dei : sic Deus non potest 1acere, ut quod factum est , non sit factuin , quia hoc repugnat in se s item non poteli me diri, quia hoc repugnat respecta Dei. N
. meus est omnitotens . Est de fide. . Prob. Ex Scripturi Iob 42. Scio iquia omni potes. Eccli. I. Meus es altismus creator om- .nipotens. Matth. m. Christus dicit: omnia tibi possibilia fant . Ratio est , quia, Deus. est infinitus; ergo habet infinitam virtutem ratqui infinita virtus , idem est ac omnipoten- , alia; ergo. n. c 'Objicies Deus ex quolibet non potest lain .cere quodlibet; nam non potest facere ut lapis videat s. ergo, &e. Respond. nego isnt. Nam Matth. 3. Potens s Deus de lapidibus istisfuscitare sitos Abraham . Ad prob. dist. Non potest facere ut lapis vi-,deat, in sensu composito naturae lapideae , eoπ- eis. quia sic esset animal & hon esset , quod . repugnae. In sensu diviso , n go. Potest enim Deuν mutare lapidem in ahimal vivens , tum .erit .caepa L. actionis: vitalis immanentis qualis est visio. . Objicies i. Deus non potest facere alia ab DS. quae vult facere, & aistu facit; ergo. - R p. di R. ant. De potentia ordinata, de potentia absoluta nego ant. potenvia ordiri nata spectatur cum decreto, vi cujus non potest itarere quae non facit, cum nihil possit fieri sine decreto . Potentia absoluta spectatur seorsim a decreto , seri quam potest alia facere, quam quae: fecit.
Inst. I. Potentiae & voluntas non distinguum
303쪽
tina 'Tracta ustur in Deo; ergo Deus non potest plura face-
Te, quam quae vult. Resp. dist. ant. Non distinguuntur realiter is . feone. virtualiter, nego ant. laudant enim dive sos conceptus; nam voluntas concipitur ad in- is star facultatis decernentis & praecipientis; om. nipotentia vero ad instar facultatis exequentis unde vocatur in Scriptura, mam 1, brae tam, &c. Deus, Genes I9. sic alloquitur Loth: Non potero facere quicquam .donee ingrectaris illuc s ergo non potest omnia facere. Resp. . . conseq. ,Non potest potentia ordia nata, eonta potentia absoluta, nego. Deus p
tentia absoluta potest quidquid non implicat contradietionem, sed potentia ordinata, non potest, nisi quae statuit; porro Deus statuerat non opitulari Lotu, nisi post illius egressum .e Sodomis.
Mia. IIc investigandium habemus; l. OLI n m si oriectum divinae volunt . tis 3 3. Quomodo Deus velit & amet se ipsum& creaturas ἱ 3. Λn Deus velit mala; 4. An velit omnium salutem. g. I. Suo 'am sit ab ectum rivina voluntasti is ta . obiectum divinae voluntatis , est id. omne quod habet rationem boni s illud autem objee hum, aliud .est primarium & motiυum, ad quod divina voluntas principaliter fertur , &Wqpter quod fertur ad caetera . Aliud est j cundarium de terminativum , ad quod secunda-
304쪽
de Deo , ct Attributis . 26 et CONCLUSIO.
Oh num primarium is motivunis divina vota Iuniatis , est ipsemet Deus ἰ objectum vero se .cundarium is terminativum funt omnes ere tura , tum in aliqua tempor is diserentia e sentes, tum mere possibiles.
Prob. prima pars. vlud est objectum primarium & motivum divinae voluntatis , quod est summum bonum , & ratio volendi & amandieateras atqui Deus est summum & infinitum bonum, estque una & tota ratio amandi caetera. bona , juxta illud Prov. 16. Gniversa propter femetipsum operatus es Dominus s ergo, &α ;Prob. seunda pars. Quia voluntas Dei, cum sit infinitae, fertur in illud omne quod habet bonitatem; atqui omnes creaturae in aliqua tem- . poris differentia existentes, habent aliquam bonitatem actualem, & possibiles bonitatem po sibilem; ergo sunt o ectum divinae voluntatis,& divini amoris; atqui non sunt objectum primarium & motivum; nam Deus illas amat propter semetipsu ua; ergo sunt secundarium &teria mi pativum; hinc Div. Thom. κγ ait : Deus vult .... ea quε Dut , val putant esse bona, II. Ruomodo Deus amet seipsum
Azbaa. Duplex distingditur amor , nimirum amor eo iacenti , qRi est inessicax & nece sarius; & amor benevolentia , qui est efficax
ca Lib. s. contra gente , cap. R.
305쪽
Prob. Sui unum bonum clare & intuitive vita. sum, necessario amatur ; sed Deus suam summam bonitatem videt ictare dc intuitive; imo comprehensive; ergo seipsum amat necessarib.; non quidem amore benevolentia , quia nihil suae perfectioni addit per suum amorem i ergo amo-πe complacentia, quo sibi complacet in propria sua bonitate, seu persectione infinita. 1
Deus amat rreaturas pos bises amore eo la- Θ i spicaci s creaturas vero , ἰra aliqκ temporis disrentia existentes , amat amore beneυolentia escaei.
Prob. prima pars. illas creaturas Deus amat amore simplicis complacentiae, qui sibi complacendo in earum possibilitate, nihil statuit cii ea , earum esistentiam ; atqui ste se habet Deus circa creaturas mere pollibiles; ergo illas amat amore simplicis complacentiae, δc quidem eadem necessitate, qua amat suam omnipotentiam, in qua tanquam tir causa continentur. 3Prob. seetin a pars. Illas creaturas Deus amat amore benevolentiae, quibus libere vult & constri aliqbod bonum; atqui Deus, &c. cum velit eas et se & conservari , quod potuisset non Praedefinire; ergo. ObjieJes contra primam pariam. Possibilia sunt
pure nihil , atqui Deus non potest amare pure nihil; ergo, dic. Re p. dis. maj. Possibilia sunt pure nihil, in se, eone. in potentia Dei, in qua continentur,
306쪽
fle a qua non distinguuntur , nego maj. Ide quando Deus amat Disibilia, amat suam potentiam, in qua fibi complacere concipitur. Inst. I. Amare, est velle & conferre bonum amato 3 sed Deus nullum vult, nec confert innum. possibilibus; ergo, dcc. Resp. dist. mai. Amare amore benevolentiae , pone. amore simplicis complacentiae, nago maj. ad hunc enim amorem sussicit approbatio quaedam & complacentia in obsectit amati bouitate, qualiscumque si . . I l. a. Illa simplex complacentia non est actus voluntatis, sed intellectus approbantis naturas rerum; ergo non est verus amor.
Resp. nego ant. Nam illa complacentia est verus voluntatis actus, sequens ad judicium intellectuS.
Inst. 3. Omnis actus voluntatis Dei est essi. cax, juxta illud Pi almistae, omnia quaeumque voluit, fecit. Atqui simplex complacentia, est actus inessicax; ergo, dec. Reo. nego maj. Textus enim ille intelligitur de voluntate Dei essi ci, & libere se determinante, actu, ver' simplicis complacentiae , est inefficax & necellarius.
Inst. q. Deus non amat necessario creaturas
possibiles; eigo. 'R p. nego Anx. Nam si Deus vellet contingenter res possibiles , posset facere ut non ensent possibiles , eouem modo , quo potuis set facere , ut res futurae non essent futurae , eo quod contingenter alias vult futuras qatqui falsum di impossibile consequens ; er
go, dcc. lProb. ant. Deus non amat necessario , nisi i
summum bonum; sed potiibilia non sunt sum
307쪽
ut considerantur in se , ut cons derantur in potentia divina, a qua non distinguuntur nego . Sic enim considerantur entitative , non terminative 1blummodo.
III. An Deur velit mala λNota I. Triplex est mali genus ir ,nimiruda naturae, poenae, & culpae .
Nota Aliquis duplici modo potest aliquid velles nempe, I. directe per se , quando illud vult ratione ipsus, indirecte se per ae-eidens , quando illud vult ratione alterius, quod directe fertur.
Neque mala natura , neque malu poena Deus
vult per se is directe , bene vero per accidensis in directe . Prob. prima pars. Deus non vult directe leper se, nisi quod habet rationem boni atqui mala naturae & poenae, qua talia, nullam h bent rationem bonis cum mala naturae sintdefectus naturae, & mala poenae e1 peccato originem trahant; ergo. Prob. secunda pars . Ut Deus dicatur indi recte, & per accidens , velle mala naturae &poenae , satis est quod per se & directe velit aliquid positivum, cum quo ista mala conia juncta sunt, atqui Deus vult directe & per se aliquid postivum cum quo mala naturae &poenae sunt conjuncta : sic v. gr. vult servari naturae ordinem , quocum aliqui na'Ne des ctus conjunguntur s item vult justitiam suam servari, quod sine irrogatione poenae non Pot est fieri; ergo, &c. Hinc Scriptura dicit : Si crit malum in civitate , quod non fererit Dominut
308쪽
rminus sy &, bona is mala , vita mors , paupertas is fouestas a Deo funt set.) . Qui textus non possunt intelligi , nisi de malis na-eturae dc poenae.
Propositio est fide definita a Cone. Trid. a his verbis: SI quis dixerit , non esse in pol sta
ete hominis , 'υias Das malas faeero , sed mala opera , ita Mi bona , Deum operari, non permI sive olum .... anathema sit. r. . Ex Script. 'Psalm. s. Poniam non
Deus volens άniquitatem tu es. Et Jac. I. --. mo, cum tentatur, dicat, quoniam a Deo lenia latur: Deus enim intentator malorum es.
Prob. m. Deus neque directe & per se , neque indirecte & per accidens vult peccatum i ergo nullo modo, dcc. Prob. Prima pars an . Si Deus vellet peccatum di recte de per se , vel appeteret malum , quatenus malum s vel appeteret malum sub ratione boni ; atqui neutrum dici potest , &c. non primum , sic non est appetibile ; non Detin dum , quia Deo res apparent tales, quales
Prob. secunda pars ant. Vellet aliquid in directe & per accidens, est illud velle per aliquid positivum cui necessario conjunctum est ;atqui Deus non sc vult peccatum . nam non posset velle malum culpae per aliquid positivum , v. gr. per entitatem peccati , cum qua
309쪽
Σ68 Tractatus necessario conjunctum esset , quin vellet maliat iam peccati , nos enim ita solummodo eam volumus; atqui Deus non potest velle malitiam: peccati ergo, ut concludit Div. Thom. b
malum culpa , quod privat ordinem ad bonum
divinum , Deus nullo modo vult. .
Dixi in Prop. Lieet ea permittat : quia , ut ait D. Aug. e) non sit aliquid , nisi omnipotens velit , vel si eπdo ut fiat, vel ipse facisndo.
Nec disas , . Deum male agere Permittendo peccatum quod potest impedire. ,
Re p. enim cum D. August. d Deum faeere bene , etiam sinendo fieri quacumque sunt mater non enim hoc , nisi νυο 1u4isio sinit: Θprofecto bonum- est, quod justum est.
Objkies r. Deus vult & amat potentiam peccandi; ergo vult saltem indirecte peccatum. Resp. dist. ant. Amat potentiam peccandi , secundum substantiam, eone. secundum ejus defectum, nego an r. neque enim peccandi facultas ad libertatis naturam pertinet, sed est de fectus proveniens ex ejus limitatione. Inst. r. Deus amat quidquid connexum. est cum sua omnipotentia atqui entitas peccati connexa est cum Dei omnipotentias ergo. . Reo. I. retorr. arg. Deus amat quidquid connexum est cum sua scientia ; atqui peccatum formaliter connexum est cum Dei scien-
. tiar ergo. Ideo: Resp. t. nego maj. Neque enim Deus amat,
quidquid connexum est cum sua omnipotentia,
310쪽
qualis est entitas peccati, nam licet velit peria missionem peccati, peccatum tamen , quod ex ea sequitur, & quod detestatur, non vult, neci quidem interpretative si non teneatur impediare, uti non tenetur.
Inst. a. Deus amat quidvid vult facere ;atqui vult facere peccati entitatem; ergo. Resp. dise. maj. Deus. amat quidquid vult facere , suo nomine , aut ad quod impellit , aut cujus agendi vim imprimit, eone. quod facit tantum ex conditione causae universalis , nego maj. Itaque Deus non concurrit ad enhitatem peccati tanquam causa particularis quae
te determinet per se ad talem actum , sed ad
illam concurrit tantum ut causa universalis . , quae per accideas tantum se determinat ad talem actum , quatenus scilicet constituit dare concursum omnibus causis secundis i porro quidis quid Deus vult ex munere causae universalis ,
illud non tam vult, quam non vult impedire ne fiat. Inst. 3. Atqui Deus impellit ad entitatem peccati. Nam , Act. dicitur quod Herodes ,
Pilatus, & populus Israel, Convenerunt adve Ius puerum tuum Iesum , Deare qua manus tua, o, consilium tuum decreυerunt fierI; ergo. Re p. nego ant. Ex te tu sequitur equidem . . quod Deus voluerit redemptionem hominum
per mortem Christi ; sed non sequitur , quod
voluerit peccatum , quod Judaei interficiendo Christum patrarunt , quorum propensam ad malum voluntatem , potius ad Deicidium ferri permisit, ob finem & rationes quas divina pro- videntia fibi praescripsit. . Inst. 4. Qui vult absolute effectum , eensetur velle illius causam; atqta Deus voluit absolute redemptionem hominum per mortem Christi ;ergo censetur voluisse Deicidium. . '