장음표시 사용
311쪽
sta maj. Censetur vella illius causam,.. quando illius causa unam potesti esse , . eouc. quanis do illius causae potest else multiplex , remo an a DPorro redemptio hominum Poterat Per alias causas evenire, nempe per mortem Christi viam .ris causatam, vel alio quocumque modo. Objicies α. Romaen. s. Deus Pharaoni dicit: an hoe ipsum axeitavi te , ut ostendam in te virtutem meam . . Ergo inquit Calvin. Deus excitavita Pharaonem ad peccandum, ad hoc ut .
Nota. I postolus citat Scripturam, Exod. 9. ubi loco istius vocis, exeitavi te , legitur, posui ra , nempe super thronum, in Hebraeo legitur, stare feci te , in 7 o. propter hoc cou- .
Reo. nego eo eq. Sensus enim hujus textus est , quod Deus exaltaverit Pharaonem/ Praeviis dens laturum eum impium & puniendum: utv. de textus non est intelligendus. de mandato sed de permissione peccatorum. Inst.. Atqui Scriptura intelligenda est demana dato peccatorum . . dicitur enim Exod. 9. Induraυitque Dominus cor Pharaonis atqui in
durare cor. hominis, velle ut homo peccet . ergo, &c., Resp. nego subfumpi. Ad argumentum , dist.
. min. indurare positive, conced. negative , negomin. nam ,. ut ait August. e, non obdurat Deus impertiendo malitiam M sed non impeνtiendo mi
ricordiam, subtrahendo nempe gratiam specialem de uberiorem ob peccatae praeterita , qua subtracta , homo frequentius cadit ν nec resurgit. Objicidis 3. Psalm. IO a. dicitur, Deum converiniisse aegyptios ad odium Israelitarum: Convertit cor eorum , ut odirene populum ejus . Ergo . - RQ
312쪽
si ρ d p. ant. Deus convertit AEgyptios in odium Israelitarum occasionaliter, eone. Positive , nego audi. Ex eo ectim quod Deus Israelitas multiplicaverit in AEgypto, inde AEgyptii sumpserunt occasionem illos .odici habendi . . . IV. An Deus velis omnium salutem s' is an Christur Mori us sit pro italute omnium t
Nota T. Has duas quaestiones eoniungimus, quia inter se ita connexae sunt , ut separari a se invicem nullatenus possint; de fide enim est Patrem aeternum voluisse, ut Christus morereis rur pro salute eorum omnium, quos ipse Pater vult saluari; S: Christum , omnem Patris v Iuntatem implevisse: Descendi de Cato , inquit
Ioann. 6.. noo ut faciam voluntatem meam , sed voluntatem ejus qui misit, me .
Nota 2. Et recole ex dictis , voluntatem liam esse signi, aliam beneplaciti , quae vel est antecedens dc conditionatae, nec semper habet suum esseelum; vel eonsequens , quae absoluta est, semperque essicax. Nota 3. Cum quaeritur , utrum Deus velit omnes salvos fieri, non est quaestio , I. utrum in statu naturam innocentis, Deus, voluntate beneplacit, antecedente , voluerit omnium salutem: neque, utrum etiam in stata natura lapsae Deus id velit voluntate signi, aut volu tate simplicis complacentiae , otiosae , & steri lis: ia enim fatentur omnes haeretici; sed: . Quaestio est , utrum Deus antequam , secundum nostrum concipiendi modum ,. praeviderit merita aut peccata hominum, omnes salvos fieri velit voluntate sincera activa , conditionata tamen, scilicet , modo in gratia morian ἀtur .... negarunt olim praedestinatiani dicentes
313쪽
2 Tu Tractatus hominibus, alios ad gloriam , alios vero ad
sempiternum exitium, sola Dei voluntate, ab aeterno destinatos fuisse; quem errorem renova
vero omnes Cathol ci . Nota Φ. Cum quaeritur , utrum Christus fit mortuus pro omnibus, quaestio non est, utrum i Christus moriendo tussiciens pretium pro om- inibus obtulerit, id enim fatentur omnes ; sed j quaestio est, utrum Christus voluntate, non quidem absoluta & consequente, sed conditionata di antecedente, voluerit onmibus &singulisti minibus ad salutem prodesse sanguinem suum , illumque in hunc: finem Deo Patri iobtulerita . . . . negant Calvinus sib) & Iansentus ἰ cum hac differentia, quod Calvinus doceat nullis reprobis ullam gratiam ex meritis Christi concedi s econtra Iansenius, licet doceat Christum non magis pro reproborum salute sanguinem suum fudisse, quam pro salute diaboli , fatetur tamen multis reprobis , propter merita mortis Christi , conferri fidem & justificati nem, in qua non possunt perseverare . Contra quos sit:
na fide s Deum υινα is sincera voluntate beneplaciti , velle alios salvos fieri quam prεδε sinatos a Prob. I. Ex isto celebri testimonio , Ioann. 3. Sic Deus dilexit mundum, ut Filium Dum unigenitum darest, ut omnis qui credit in eum ,
lx L. 3. de gratia Christi, cap. 2.. In Epist. I. Joann. cap. 2. VL. 3. de gratia Christi, cap. 2 . .
314쪽
non persat , sed habeast vitam aterna n. ΕΚ qua sic argumentor: De fide est, Deum vere & siniscere velle , ut omnςs , qui credunt in Chriastum, habeant vitam aeternam s atqui non omisnes, qui credunt in Christum , sunt praedestinati; ergo. Prob. a. Fuit in Deo vera dc sincera volun
tas salvandi Apostolos, juxta illud h) : Hae
as autem voluntas ejus , qui misit me , Patris, ut omne quod dedἰt mihi non perdam ex eo, sed resuscitem illud in novissimo die. Atqui tamen Iudas, qui erat unus ex eis , non erat praede.
stinatus: dedisti mihi, inquit Christus l),
eustodiυI; nemo ex eis periit , nisi filius perditionis . Ergo de fide est Deum velle sincere salvare alios , quam praedestinatos. Decret rium est illud testimonium, nec illius vim eluia dere possunt Iansentani. ADicunt equidem, Iudam non fuisse unum ex eis, quos Deus Christo dederat, ut vitam aeterinnam haberent; sed . . Contνa est interpretatio omnium Patrum, D. . August. m) qui in haec verba: Manifestaυi nomen tuum hominibus quos de si mihi de mundo , ait : Ruanquam is hac omnia de futurIromnibus fidelibus dieI otuerunt sed ut de his solis , quos tune habebat , discipuΠs, has loqui intolligatur , Illud magis urget quod paulo post ais : Cum, essem iam eis, servabam eos in
nomine tuo; quos dedisti mihi , custodivi, &nemo ex eis periit , nisi filius perditionis, ut Scripturae impleatur , Iudam signi caus , qui .
tradidit eum et ex isto quippe duodenario numero Apostolorum, fotus periit, , Et
315쪽
scipulos ita servasse ait ut nemo ν prater unum , perierit. Et in haec verba: Pater, quos dedisti mihi, volo, ue ubi sum ego , ill e sint, ait: Volo igitur, o Pater , ut qui ad te per μdem aceedunt , ct qui per tuam illuminati
nem , moi facti funi id est , fideles) mὸetim
sint , is meam elaritatem υideant. Ergo Omnes. fideles Deus dedit Christo ergo si ere vult ut omnes: salveatur .
Devim velle sincere Ialutem, omnium omnino Aomi num , nullo excepto , si non est expressa desde , carte es fidei proximum is eatholicum , cui nihil deest , ut sit expresse de fida ,. prater X-eprufam publicam Ecelesia desinitionem . ' . Prob. Illae propositio est catholica & saliem fidei proximae, cui tum Scriptura , tum SS. Patrum & Conciliorum traditio tum universae. Scholae consensus suffragatur; atqui talis est no-ilra propositio, ergo, ic. Prob. min. a. EX Script. 2. ad Timoth. a. Deus vult omnes iamines salvos seri , is ad agnitionem veritatis venire . Atqui hanc Dei voluntatem extendi ad omnes de si ngulos homines . pr bant, tum votum Apostoli, monentis, ut fiant orationes pro om uiatis, hominibus pro regibus , εν omnibus qui in sublimitate sunt licet fu rint pagani , ct in paganismoe obierint, quia , honum est is acceptum coram Salvatore nosero Deo, qui omnes homines vult falυos feri a tum ratio, quam illius Dei voluntatis reddit, quia nimirum, unus es Deus unus mediator Dei hominum homo Christus Iesus, qui dedit re
316쪽
demptιonem semetipsum pro omnibus. Ergo sicut Apostolus monet feri orarsones pro omnibus hominibus f Sicut Deus , omnium omnino hominum, nullo excepto, Deus est; ita dc omnium salvator & redeiriptor; ita vult omnes omnino singulos homines salvos feri . EZech. 36. Viυo ego , dicit Dominus , nolo mortem impii, sed ut convertatur a via fua , is vivat. Atqui si vel unum Deus nollet falvari, vellet ejus mortem, id est, aeternam damnationem k ergo. Sunt infiniti textus hujusmodi, quos, brevitatis causa , omittimus. Prob. 2.. EX. Concit. Carisiaco oὶ Deus om-nspotens omnes homines , sine exceptione , vult Ialυos fieri , licet non omnes falventuν - Ωuod antem quidam falvantur , salvamiis est donum: quod autem quidam pereunt , persuntium es
Prob. 3. Ex Patribus , inter quos suificiatunu, August quem ad suas partes trahere niω. tuntur Jansentania lib. de Spiritu IItterae. 33. quaerit si bonae voluntas, qua creditur , sit donum Dei , quare non detur omnibus xcum. Omnex homines velit salvos fieri, R spondet: Vult autem Deus omnes homines salis vos sterἱ , o in agnitionem veritatis venire et non sic tamen , ut eis adimae liberum arbia trium , quo vel bene vel male utentes, justi si
'me judicentur ; quod eum fit, infideles quidem
contra voluutatem Dei faciunt , cum ejus Evanis, gelio non credunt e nec ideo tamen eam vincunt,
verum se os fraudandi magno is fummo bono, malisque poenalibus impli eant , experturi in fuρ-pliciis pote satem ejus , eujus in donis miseria cordiam eontemstfertine . Ibi loquitur de iis , qui, nou credentes, faciunt contra voluntatem
317쪽
2 6 Triactatur Dei , cui per liberum arbitrium &Vesistunt, &
justam sibi damnationem acquirunt. lProb. q. De consensu Scholasticorum', inter quos duos refero: magistrum nempe Sententiarum, quL in collectaneis in Uist. Pauli, quaerit : si Deus , qui omnipotens dicitur , omnes homines vult falvos fert, cur non in letur hac ejus voluistas ' Respondet in hae loeutions senos conditio latet , unde Petrus ait: omnis Scriptura indiget iratemretatione ἀ Vult ergo Deus omnes salmos fieri . , si aeest aut ad eum a non enim. sic vult , ut nolentes Ialυentur , sed
vitile eos b.Iυari , si is ipsi veIMe En voluntas Dei conditionata clare & hitide expressa ,
nditione se tenente ex parte creaturae s ergo. Deus, quantum est ex se , vult omnes. & singulos salvox fieri Thom. qu. art. s. ad 1. dicit textum Apostoli, Deus vult amnes salmes seri, intelligi de voluntate antecedente , non de consequente . Et in cM. Iet.. Epista ad Hebraeos, ait : Vult omnes salvos feri. evid.o gratia Dei nulli deest a. sed omnibur, quantum, in se est , se communicat . En voluntas he, neplaciti antecedens, actuosa, clarissime expresis, pro omnibus, nullo euepto.
Objicies r. Haec Apost. verbae , 'Deus. vult amnet salvos fieri , fignificant tantum voluntatem signi ergo Deus non vult si acere . & voluntate beneplaciti, omnes salvos fieri. Reo. nago anti Tum quia illa verbae in sta-su proprio significant voluntatem beneplaciti , qua Deus vere & sincere vult, 8c desiderat s lutem omnium & singulorum ; tum quia illa voluntas est beneplaciti, vi cujus dest navit omnibus redemptorem, eisque praeparavit media
318쪽
, de Deo, se Attributis . 2I quibus salvari possent , ita ut sola sua culpa
non salventur; atqui Deus , vi voluntatis salvandi omnes, proprio Filio suo non perperit , δεδι pro nobis omnibus tradidit illum. omnibusque& singulis praeparavit media salutis aeternae consequendae sufficientia gratias nempe vere lassicientes , quibus falati suae consulere Possent, ut fusa probabimus Tomo a. de Gratia, cap. 3. Unde Oecumenius sp) ait: Si ergo Deus vult, quare non sist quod vult λ non sir , qui illi nolunt . Objietes v. o. Aug. generalem Dei volunt tem omnes & singulos homines salvandi, damnat in Pelagianis dc Semi- pelagianis; ergo. Re p. dist. anti Voluntatem I ei generalem damnat, in sensu perverso Pelagianorum, concocabsolute & ia .se , nego . Est enim propositio vera & catholicR. . . Itaque Pelagiani S Se -pelagiani docebant. s. Deum velle omnes homines salvos seri , si
ipsi velint, solis nempe liberi arbitrii viribus ' quod tanquam falsum reprobat Div. August. sed nusquam negavit Deum vel le omnes hominesialvos fieri, si ipsi velint per gratiam suam e
Verum es omnino, ait, lib. I. retrae . cap. I in omnes homines hoo posse , si velint,. sed pr para-
a. Docebant Deum velle indifferenter , seu aequaliter omniumhominum salutem, ita ut nullast Dei specialis voluntas erga ele flos . Quod recte damnavit D. Aug. ex hoc Apostoli 1. ad
Tim. q. Speramus in Deum vivum, qui est Diavator omnium hominum , maxime fidelium. Inst. I. Atqui D. August. generalem Dei v
luntatem salvandi omnes & singulos damnavit absolute , de in se ergo
319쪽
maj. Censetur vella illius causam, . quando illius causa unam potesti esse cone. qua do illius causae potest else multiplex, nego mali Porro redemptio hominum poterat per alias causas evenire, nempe per mortem Christi viam ris causatana, vel alio quocumque modo. Ob icies V. Roman. s. Deus Pharaoni dicit:
In horo ipsum axeisavi te , ut ostendam tu te virtutem meam . . Ergo inquit Calvin. De excitavita Pharaonem. ad peccandum, ad hoc ut . illum, puniret. -
a. Apostolus citat Scripturam, Exod. 9. .ubi loco istius vocis, axeitavi te , legitur, posui ra, nempe super thronum , in Hebraeo legitur, siara feci te , in 7 o. is propter hoc conservatus es. Hoc notat . .' Re p. mego confer. Sensus enim huJus textus . est , quod Deus exaltaverit Pharaonem Praeviis dens futurum eum impium & puniendum: unis de textus non est liuelligendas- de mandato sed de permissione peccatorum. Inst. Atqui Scriptura intelligenda est demana dato peccatorum . dicitur enim Exod. 9. In
duraυitque, Dominus cor Pharaonis atqai u
durare cor hominis, est velle ut homo peccen. ergo, &c., Resp. nego subfumpi, Ad argumentum , dist. -- αιn. indurare positive, conced. negative , negomin. nam , ut ait August. e, non, obdurat Deus impertiendo malitiam M sed non impeνtiendo mi
ricordiam, . subtrahendo nempe gratiam specialem -& uberiorem peccata praeterita', qua subtracta , homo frequentius cadit, nec resurgit. Obhicis3 3. Psalm. IO a. dicitur, Deum convertisse 2Egyptios ad odium Isiaelitarum: Conver-
320쪽
Reo. d θ. ant. DeuS convertit AEgyptios iacidiain Israelitarum occasionaliter, eone. Positive , nego aut. Ex eo ectim quod Deus Israelitas multiplicaverit in AEgypto, inde AEgyptii sumpserunt occasionem illos .odior habendi.
.. IV., An Deus velix omnium salutem s' an Chrsus Amor uus sit pro Ialute omnium i. Nodia T. Has duas quaestiones conjungimus, quia inter se ita connexae sunt , ut separari a se invicem nullatenus possint; de fide enim est Patrem aeternum voluisse, ut Christus moreretur pro salute eorum omnium, quos, ipse Pater vult salvari & Christum , omnem Patris v Iuntatem implevisse: Descendi da Cato , inquit
Ioann. 6.. nore ut faciam voluntatem meam , sed υoluntatem ejus qui misit, me is
ta Et recole ex dictis , voluntatem aliam esse signi , aliam beneplaeiti , quae vel est antecedens dc conditionata, nec semper habet suum effectum; vel eonfert na , quae absoluta est, semperque emcax. Nota 3. Cum quaeritur , utrum Deus velit omnes salvos fieri , non est quaestio , I. utrum in statu naturae innocentis, Deus , voluntate beneplaciti antecedente , voluerit omnium salutem I neque , 2. utrum etiam in stata naturae lapsae Deus id velit voluntate signi, aut volu tate simplicis complacentiae , otiosae , Ae sterialis: id enim fatentur omnes haeretici; sed: . Quaestio est, utrum Deus antequam, secuniadum nostrtim concipiendi modum , praeviderit merita aut peccata hominum, omnes salvὀffitari velit voluntate sincera de activa , conditionata tamen, scilicet , modo in gratiae moriantur .... negarunt olim praedestinatiani dicentes