장음표시 사용
321쪽
Tracta ex hominibus, alios ad gloriam, alios vero ad sempiternum exitium, sola Dei voluntate, ab
aeterno destinatos fuisse; quem errorem renova
vero omnes Cathol ci . Nota, 4. Cum quaeritur , utrum Christus fit mortuus pro omnibus, quaestio non est, utrum Christus moriendo lussciens pretium pro omnibus obtulerit, id enim fatentur omnes ; sed quaestio est, utrum Christus voluntate, non quidem absoluta & consequente, sed conditionata di antecedente, voluerit ormibus & singulis hominibus ad salutem prodesse sanguinem suum , illumque in hunc. finem Deo Patri iobtulerita . . . . negant Calvinus εὶ & Jansenius u cum hac differentia, quod Calvinus doceat nullis reprobis ullam gratiam ex meritis Christi concedi s econtra Jansenius, licet doceat Christum non magis pro reproborum salute sanguinem suum fudisse, quam pro salute diaboli ,
fatetur tamen multis reprobis , propter merita
mortis Christi , conferri fidem & justificati nem, in qua non possunt perseverare . Contra quos sit:
fide est Deum υera is sincera voluntate beneplaciti, velle alios salvos fieri quam prειδε sinatos. Prob. I. Ex isto celebri testimonio , Ioann. Sie Deus Hiaxit mundum, ni Filium Dum unigenitum daree. ut omnis qui credit in eum ,
c f L. r. instit. cap. 24.lg L. 3. de gratia Christi, cap. am n In Epist. r. Joann. cap. 2. i L. a. de gratia Christi, cap. a .
322쪽
non persat, sed habeat vitam aternam. Et quosla argumentor: De fide est, Deum vere cere velle , ut omnςs , qui credunt in Christum , habeant vitam aeternam; atqui non omnes, qui credunt in Christum , sunt praedest nati i ergo. Prob. a. Fuit in Deo vera dc sincera volun
tas salvandi Apostolos, juxta illud h) : me
as autem voluntas ejus , qui misit me , Patris, ut omne quod ded i mihi non perdam ex eo , sed resuscitem illud in novi inio die. Atqui tamen Iudas, qai erat unus eX eis , non erat praede.
stinatus: Ruos dedisti mihi, inquit Christus l),
eustodiυi; is nemo ex eis periit , nisi filius peraditionis . Ergo de fide est Deum velle sincere salvare alios , quam praedestinatos. Decret rium illud testimonium, nec illius vim eluia dere possunt Iansentani. A. Dicunt equidem, Iudam non fuisse unum ex eis, quos Deus Christo dederat, ut vitam aeteris nam haberent; sed . . - Contνa est interpretatio Omnium Patrum , in . August. mὶ qui in haec verba: ManifestaυInomen tuum hominibus quos ded i mihi de mundo , ait : Ruanquam ρ is hae omnia de futurIromnibus Malibus dieἰ ρο uerunt sed ut de his solis , quos tunc habebat , dise ulἱs, has loqui intelligatur, illud magis urget quod paulo post ait: Cum, essem cum eis, servabam eos in nomine tuo; quos dedisti mihi , custodivi, de nemo ex eis periit , nisi filius perditionis , ut Scripturae impleatur , Iudam significans , qui tradidit eum et ex isto quippe duodenario numero' Apostolorum, olus portit, . . Et
323쪽
474 . Tractatus Et D. Cyrili. Alex. n haec ait : Sinos dia
scipulos ita servasse ait . . . . ut Nemo ν prater unum , perιerit . El. in haec verba: Pater , quos dedisti mihi, volo, udi ubi sum ego , illic sint , ait: Volo igitur , o Pater , ut qui ad te per M. dem accedunt , qui per tuam illuminatio
nem . mai facti sunt id est , fideles ) mὸeum
snt, meam claritatem videant. Ergo, omnes.
fideles Deus dedit Christo; ergo si ere vult ut
Deum velle sincere Ialutem, omnium omnino hominum , nullo excepto , si non est expressa dam. , e rte es fidei proximum is eatholicum , cuἰ nihil d est , ut sit expresse de fido ,. preter X-eprassam is publicam, Ecelesia desinitionem. Prob. Illae propositio est catholica & saltem fidei proxima , cui tum Scriptura tum SS. Patrum & Conciliorum traditio, tum universae Scholae consensus sust agatur; atqui talis est nostra propositio, ergo, icc.
Prob. min. a. EX Script. 2. ad Timoth. 2. Deus vult omnes iamines salvos seri , is ad agnitionem veritatis venire . Atqui hanc Dei: voluntatem extendi ad omnes de si ngulos homi nes . pr bant, tum votum Apostoli, monentis, ut fiant orationes pro omuibus, hominibus , pro regibus si is omnibus qui in sublimitate Iuni k licet fu rint pagani , & in paganismoe obierint, quia , honum est is acceptum coram Salυatore nosiro Deo, qui omnes homines vult falυοs fieri ; tum ratio, quam illius Dei voluntatis reddit, quia nimirum, unus est Deus unus mediator Dei Ο hominum homo Christus Iesus, qui dedit re
324쪽
demptionem semetipsum pro omnibus. Ergo sicut Apostolus monet fleri orationes pro omnibus so-minibus ir Sicut Deus , omnium omnino hominu in , nullo excepto, Deus est: ita & omnium salvator & reden pior: ita vult omnes omnino singulos homines salvos fieri . iEZech. 36. Viυo ego , dicit Dominus , noui mortem impii, fed ut eonvertatur a via sua svivat. Atqui si vel unum Deus nollet falvari, vellet ejus mortem, id est, aeternam damnationem, ergo. Sunt infiniti textus hujusmodi, quos, brevitatis causa, omittimus. Prob. 2.. Ex Concit. Carisiaco οὶ Deus omisnapotens omnes homines , sine ex ptione , vult Ialυos fori , licet non omnes falventuν - Ωuod autem quidam falυantur , falvantis est donum: quod autem quidam pereunt , persunt iam es
Prob. 3. Ex Patribus , Inter quos suificiat unus August quem ad suas partes trahere nituntur Jansentania lib. de Spiritu li iter. e. 33. quaerit si bona voluntas, qua creditur , sit donum Dei , quare non detur omnibus ,
cuin, omnes homines velit falvos fieri , Θc. R . spondet: Vult autem Deus omnes homines falis vos sterί , o agnitionem veritatis venire et non sic tamen , ut eis adimae liberum arbia triuά, quo vel bene vii male utentes, justus
'me judicentur ἰ quod eum fit, is deles quirimeontra voluutatem Dei faciunt , cum ejus Evanis, gelio non credunt di nee ideo tamera eam vincunt,
verum seipsos fraudant magno or fummo bono , mali' ae poenalibus smplieant , experiuri in opinpliciis potestatem ejus , cujus in donis miseria cordiam eontempsertine . Ibi loquitur de iis , qui ,. non credentes, faciunt contra voluntatem
325쪽
quibus salvari possent , ita ut sola sua. culpae non salventur; atqui Deus , vi voluntatis salvandi omnes, proprio Filio suo non perperit , se pro nobis omnibus tradidit tuum. Omnibusque& sngalis praeparavit media salutis aeternae consequendae sufficientia ; gratias nempe vere lassicientes , quibus saluti suae consulere Posisent, ut fusa probabimus Tomo de Gratia, cap. 3. Unde Oecumenius ρὶ ait: Si ergo Deus v lv, quare non fidi qmod vultὸ non sir , quia illi nolunt. Objietes t. o. Aug. generalem Dei Iolunt tem. Omnes 3c singulos homines salvandi, damnat in Pelagianis dc Semi- pelagianis; ergo. Re p. dist. anti voluntatem Dei generalem damnat, in sensu perverso Pelagianorum, concἀabsolute dc ia se , nego . Est enim propositio vera dc catholica . . Itaque Pelagiani & Semi-pelagiani docebant. . Deum velle omnes homines salvos sieri , si ipsi velint, solis nempe liberi arbitrii viribus; quod tanquam falsum reprobat Div. August. sed nusquam negavit Deum vel le omnes hominesialvos fieri, si ipsi velint per gratiam suam e
Verum es omnino, ait, lib. I. retrast. cap. I P. omnes homines hoo posse, si velint, sed pr para-
2. . Docebant Deum velle indifferenter , seu aequaliter omniumhominum salutem, ita ut nullast Dei specialis voluntas erga ele flos . Quod recte damnavit D. Aug. ex hoc Apostoli I. HTim. q. Speramus in Deum viυum, qui est D L. vator omnium hominum , maxime fidelium.
Inst. I. Atqui D. August. generalem Dei v luntatem salvandi omnes & sngulos damnavit ab lute , bc in se ergo
326쪽
Frob. suis. D. August. Enchiridii, cap..1 32- ista verba Apost. Vult omnes salvos fieri s exponit. i. Per di stributionem accommodam negativam, hoc sensu , quod nullus salvus De , nisi quam Deus salvum fieri in velit .. 2. Per
distributionem accommodam, a mantem degeneribus singulorum, non de singulis generum se hoc sensu , quod Deus quosdam. homines ex. omnibus notionibus conditionibus salvarx velit. a. Exponid de voluntate causali, ita ud dicatur , omnes homines Detix lx falvos far , quoniam nos faciν valle , & , quantum possumus, procurare . Atqui omnes illae expositiones omnino sunt alienae ab 'illa. voluntate generali, quae omnes & singulos compleistatur; ergo illam voluntatem in Deo nota agnoscit D.
. Re p. dist. mis. Sunt alienae a generali' Dei. voluntate salvandi omnes, quam non excludunt , conc. quam excludunt, nego min. dc cou-
Itaque Div. August. agens hic contra Pelagianos, qui docebant voluntatem, Dei absolutam frustrari posse ab hominibus ; apposite ad eorum mentem, istam sententiam , Deus vult Omues salvos feri ex suppositione quod intelligatur de voluntate absoluta & efficaci ex parte Dei exponit non de singulis generum, sed de generibus singulorum, ita ut Deus quosdam homines ex omnibus regionibus & conditionibus, absolute velit salvari, quae voluntas etias cax salvandi electos , non excludit voluntatem sinceram , licet inaqualem , salvandi omnes omnino homines nullo excepto i tum
quia eam aliis in locis admittit ; tum quia hic de illa Apost. sententia, ait 2 gruocumque
alio modo Intellii ἱ potes , dum tamen crede re non cogamur uliquid omnipotentem Deum vo .
327쪽
de Deo , Attributis .. 2Issiuis fari , voluutate scilice: eificaci , factnm-
. Ins. a. EX Div. Augustis ibidem cap. 1 Ioa. Omnipotentis voluntas Dei semp/r in υista is, Atqui tamen omnes non salvantur ergo Deus non vult omnes salvari se . Resp. disto ant.. Voluntas Dei absoluta & con sequens, concia conditionata & antecedens, subis dist. lnvicta est, hoc sensu , quod qui antece. denti voluntati Dei omnes statvandi resistunt , incidant in ordinem voluntatis consequentis eos damnandi qui salutem aeternam, omnibus oblatam, respuunt, cone. hoc sensu ,, quod volu tas antecedens semper impleatur ratione saluistis, quam proxime intendit, nego ant. ita D. August. q Insidales , inquit, contra volunta
tem Dei faciunt ,. cum eJus Ευ angelio' non credunt i nec ideo tamen eam vincunt . - . . ex
perturi in suppliciἰς potestatem e3us , eu us in donis misericordiam contemnertint , ita voluntas Dei semper invicta est . Inst. 3. Deus non potest simul velle, & non velle. salutem hominis; atqui, si admittatun illa duplex voluntas antecedens de consequens in Deo , Deus vult & simul non vult lalutem ejusdem hominis; ergo. Resp.. di ., ma I. Sub eodem respeehu , eonteέ. sub diverto, nego. Voluntas itaque antecedenS spectat salutem hominis in se praecise considerati, praecisione facta omnium circumstantiarum consensus, vel dissensus, meriti vel demeriti ,&c. voluntaS vero consequens spectat salutem ejusdem hominis , spectatis circumstantiis meriti,. vel demeriti , ita ut Deus velit absolute saluare hominem in gratia mprientem , & damnare eum qui in peccato mortali moritur.
328쪽
Ergo voliintas antecedens versatur circa salutem hominis , praecisis omnibus circumstantiis s atqu peccatum originale est circumstantia hominis; ergo voluntas cilla abstrahit ae peccati originalis praevisione.
Resp. di R. ant. Praecisis omnibus eircumstantiis, personalibus, conc. naturae communibus , nego maj. atqui peccatum originale est circumstantia hominis , toti naturae communis , concis est circumstantia hominis , personalis, nego mλω Porro Deus hominem salvandum considerat q-- tenus est obnoxius peccato toti naturae humane communi , quo supposito, vult eum salvum fieri voluntate antecedente praevisionem ejus meritorum vel demeritorum.
Ob3ieus a. S. Fulgentius r arguit Pelagianos di Semi-pelagianos , quod hanc sententiam, omnes homines vult salvos fieri , intelligerent de voluntate generali salvandi omnes homines ergo Re p. dist. ant. Quod hanc sententiam rntelligerent de voluntate generali, aequaliter efficaci erga reprobos & praedestinatos , cone. inaequali& inessica cc admittebant itaque Pelagiani & Semi-pelagiani voluntatem: in Deo salvandi omnes omnino homines aequalem & enficacem ex parte Dei, ex quo sequebatur voluntatem. Dei efficacem suo effectu frustrari in Gmnibus qui non salvantur, quod falsum dc absurdum est, ut demonstat D. Fulgentius. Inst. r. Illa voluntas Dei , si non sit efficax, est simplar velleitas atqui velleitas est Deo indigna ergo,&c. Reo.. nego maj. Nam, illa voluntas, licet non si efficax, est tamen sincera, ex qua in homines defluunt media sussicientia ut salutem aeteμ.
329쪽
nam possint consiqui , ita ut per Deum non stet, ut effectus , dependens ab hominis arbitrio , non ponatur.
DA D. Thom. Iὶ asserit quod voluntas
illa antecedens, magis potest diei velleitas, quam absoluta voluntas. Ergo. Resp. 4s. ant. Potest dici velleitas , comparate ad voluntatem absolutam & consequentem quae semper impletur, eonc. absolute & in se, quasi esset in Deo mera circa salutem reproborum complacentia , nego ant. Sese explicat D. Thom. hic, & lib. contra Gentes, cap. 119. 'Deus, quantum est in se, inquit D paratus e 2
omnibus grariam dares vult enim omnes hominas Divor φνi. Ergo ex D. Th. illa voluntas non est otiosa & sterilis ι ergo 'non est simplexvellaitas; sed est si ncera voluntas, licet inessicax. Inst. 3. Voluntas inessicax derogat oinnipotentiae divinae ergo repugnat Deo . Resp. ne ' ant. Voluntati Dei inessicaci resistit homo pro suo libero arbitrio ; ergo voluntas ineffcax derogat omnipotentiae divinae , ita , Ianoniani . Re p. nuo conseq. Quae potest retorqueri in adversarios ; illi quippe admittunt pro statu innocentiae veram & sinceram in Deo voluntatem salvandi omnes r Habuit igitur, ait Ian
senius cr) , Deus generalem voluntatem bene volentia erga omnes, ex qua , quantum in fas , omnium beatItudinem a ternam voluit , em nibusque propterea beatitudinis consequenda media fusciantissima largitus es . Atqui tamen inessicax fuit, illi etenim restitere mali Angeli, caeteris in acoepta justitia perseverantibus sergo, si velint consequenter loqui, debent dicere, in illo priori statu fuisse derogatum omis
330쪽
ni potentiae divinae, vel fateri voluntatem Ineω ficacem , quae non impletur defectu alicujus conditionis ex parte creaturae nihil derogare omnipotentiae divinae. obheias 3. Saltem Deus non vult vere &si cere sal νos fieri infantes , qui prius in utero materiab extinguuntur, quam possit ipsis applicari baptismus ergo, &c. 2 Reo. nego aut. Cum Aug. uὶ qui expo- nens sententiam Apostoli, omnes homines vult falυοι fieri, dicit : numquid ρακυuli , homines nom sunt , ut non pertineant ad id quod dictum es , omnes homines ρ Porro , ut haec generalis
voluntas Dei erga illos infantes admittatur , lassicit, quod pro illis remedium salutis instia tuerit, & paratus sit, quantum est ex se, illud ipsis procurare , nisi obstaret naturalis causarum secundarum ordo, qui mortem infantis postulat: unde non penes Deam stat quominus sal 'ventur dicti infantes , sed penes causas secundas quarum ordinem interturbare , taqquam generalis provisor , nec vult , nec tenetur, ut
docet D. Thom: χὼ sed de hoc argumento fu-sius in Tractatu de Gratia.
Chrsus non est mortuus pro falute duntari xae pra iasivatorum s sed mortuus est etiam pro aliquibus reprobis , nempe pro omnibus saltem
Prob Conclusio I. Ex summis Pontificibus Iunoc. X. & Αlex. VII. qui , constitutione ab universa Ecclesia recepta, hanc prop. Iaalauii