장음표시 사용
191쪽
Quae merces reposita est ei, qui iniuriam remittit 'Resp. Remissio suorum peccatorum . . Quis finis reconciliationis 'esp. Vt pacem habeamus cum Omnibus. Christiani debent patienter ferreoninia incommoda,&aduersantia Res p. Debent.
Est actus perfectionis quo animo ferre iniurias Resp. Ita docuit Christus dicens, siquis te percus serit in dexteram maxillam tuam praebe illi&aia
teram, ei qui vult tecum in iudicio contendere, di tunicam tuam tollere, dimitte ei pallium de quicunque te angariaverit mille passus, vade cum Iio&alia duo. Pati aequo animo iniurias est actus charitatis Est actus perfectae charitatis; ex hoc enim sequitur concordia, hax patientia, quanimitas, tolluntur odia, inimicitiae, vindiciae talia mula, quae charitati contraria sunt
OVibus motiuis fideles possunt induci ad iniurias
perferendas, rem mitendas Resp. Ait C techilinus multis, praecipite sequzntibus.
Primo. Qui patitur iniuriam vel offensam, debetsbi persuadere, sicut fecit Iob, quod omnia quaecunque aduersa in hac vita patimur, a Deo qui iustitiae, misericordiae fons est, proficiscantur aut nos,non ut inimicos, sed ut filios corrigit,iigata Secundb,C6fert cogitare,quod homines vel cre turae, quae nos offendunt, nihil aliud omnino sunt, nisi ministri, quasi satellites Dei, quanquam homo potest male aliquem odisse,pessimeque illi cupeTe, tamen, nisi permissu Dei, nocere nullo modo potest; Ideo homo debet sbi persuadere, sicut Ioseph, M Dauidiscerum, quod Deus non autem inimi ci . nobis
192쪽
Tertio, uiuus Chrysostomus ait, proden, si consideretur,quod honio tantumlqditur a seipso etsi e . ni in potet esse, ut quis ab inimico, vel alia creatura aliquid molestum patiatur, tamen si belle conside- ret, pati molesta non est offensi, alias homo dicer tura molestia hyemisossynsus a sed bene tunc dicitur offensus, si animus odio, ira, inuidia nefarie assi ciatur; hoc autem ab homine tantum prouenire perspicuit m est. Quarto, Expedit considerare, quam Deo gratissima sit ramissio iniuriarum , quod ex eo apparebit, quia Deus remittenti iniurias,promittit: ipse peccatorum veniam condonare
Quinto, Confert intueri, quanta dignitas, atque perfectio sit in remissione iniuriarum, sua odo pereantivi dixit Christus,quodammodis Dei similes Lficimus, qui solem suum facit briri super bonos,in alos, pluuin per iustos, Miniustos, demum
est actus perfectissimae charitatis. Sexto, Exemplum Christi est maximum moti uua domne odium, inimicitiana dimittendum Lipse enim pro crucifixoribus sic Patrem rogauit, Pater
ignosce illis, quia nesciunt quid faciunt Septimo, Odium maxima cana, molestias infert cordi,cui insidet Cor enim ab ipso occupatum sanguinis, vindictet sitibundum dies, notiusque
in continua, & molesta mentis agitatione 'ersatur; semper ςdes, iniurias, offensas machinatur, ideo
odium vulneri comparatur, cui telum infixum hqret. Octavo, Plurima peccata, Mincommoda ex odio Proficiscui iur, illique tanquam vinculo quod a coniuncta sunt,& praecipue, illud comitantur ambulare
in t nebris, seu cetcitas mentis, ita ut nesciat quo vada ut ait D. Ioannes, ideo necesse erit, vis inius Iahatur indereriora, uti condemnare omnia facta,
dicta inimichtemeraria, Miniqua iudicia facere;
manu in gςwriore mi ricii suspicarii Assici ira,
193쪽
& inuidia; Murmurare, maledicere obtrectari; Ideo odium a Christo diabolicum peccatum et appellatum. Nono. Qui coguat, quam excellens oditus Dei sit homo, necion anima, corpus iit: us, facile perspiciet non odio, sed amore esse proseqliendum
Decimo, Qui considerat quanta fiat Deo iniuria, s eius praecipuu opus despiciatur, facillime ab odio se abstinebit. Undecimo, Qui meditaturi quam graues offensas in iniurias passus est Christus. qua patientia
atque mansuetudine, facillinae concludet omnia aduersa a Christiano quo animo tolerari debere. Duodecimo, Confert memoria mortis, atque iudicii, in quibus omnis homo , quam maxime cupit misericordiam a Deo impetrare; cum autem ceriusit,quod ad illam obtinendam nulli in aptios, maius-ue remedium inueniatur,quam obliuio iniuriarum, di amor in eos, tui nos verbo, ut facto offenderint. ex tali co sideratione mortis, la,mo ad omne odium deponendum inducetur.
De Obserum se, O inobseruantia D nti prerem . Quae viilitates sequuntur ex obseruantia huius precepitrRese. Innumeri,si enim obseruaretur i familia,donio,ciuitate, regno,demum in toto
do,omnia essent pacifica, homines inter se essent co- cordes, unanina es, amici,non essent mimicitiae, irae, rixae,contentiones, vindicti,odia homicidia, osten ..1ae,iniuriae, maledictione S, murmurationes detractiones, inuidiae, iudicia temeraria, scandala, mala consilii, praua exempla, demum nullus offenderetantianiam uri corpu4 alteri , iud neque suam, vita cu-
194쪽
ῖpsque esset tuis . sed quod maius est,mni soluti ab hominibu remouerentur offensae, mala, sed etii omnibus bonis per obseruantiam huliis pretcepti in
mundo abundarent; miseris, ut nudis, famelicis,inis firmis ignorantibus,erratibus sub uelairetur: Unus homo ab omnibus iuuaretur, defenderetur,custodiretur: Omnia bona aliquo modo essent coφmmia,
Senes con silium, iuuenes auxilium pr. peren Domum per obseruantiam huius praecepti a mnia imi-ia animi, corporis de mundoxollerentur, Momnia bona introducerentur; qqod est quandam toti mundo tam municaresilicitatem. Quid hac re viilius poterit cogitari φQu damna sequuntur ex inobseruantia huius praeceetia Resp. Iraesplicabilia, nempe summa miseria, Si in*licitas; Transgressores enim huius praecepti auferunt omnia bona, Minferunt omnia nisu, animae&corporis, vitam quoque ipsam eripiunt, mortem praedent,non liberanta miseriis, sed miseros faciunt occidunt,per rutiunt,vulnerant,iniuria assiciunt nimicitias exercent, odio prosequuntur, Demum ouid mali potest cogitari,quod ab hominiabus supervii, iniustis facinorosis in alios non perpetretur Deus maxime curativi hoc preceptum obstru turl Resp. Ita est Qua ratione Respon. Per iudices, mapi Itratus,ac Principes, ad quos spectat homines facinorosos ab
Oilania prohibere, cum ossenderint sica dubii,
Quare Deus hoc facit 3 Rem Quia vuli homines quierunt, dei licem ducere vitam Parochi debent ista explicare'Resp. Aliquo modo
195쪽
stis etcorarium tradere doctrinam
stare. Quare est necessarivin Respon. Quia a multis contra hoc.Praec plum peccatur.
Quomodo potest fieri recta ratione Respon. De hoc ita ait Catech. In hac re explicanda cautus admodum fit Parochus, prudens,& tectis verbis rῆς---rertim insideratu nem potius desiderat, quam orationis copiam; verendum est enim ne,duia i atque copiose nimisoplicare studet,quibus modis nominoab huius legi pr scriptodiscedani,
in illarum rerum sermonem forte incidat,unde excitandae potius libidinis materia, quam reuingue dat illius ratio emanare solet.
M., In hoc praecepto Cate sinus omnem de cone
196쪽
sistensia tractationem complet Resii Non,quia in duobus vl Amisir sceptis de illa multa dicedaerar. Quid hoc loco tractandum est mi i *--.
inobseruantia illius eiusdem pricepti .
QVideonsiderandum de vo pratet Re p. bDissinitio, ausaei susillius iniim se oluptas Respon f siquaedariam in 1 corporis delectatio. ρομφ' ruta tabant voluptates RG .Ho ni veluuin m xv cibo,&potu . . . Quid est obiectum voluptatis rasit. Illud,quis ssotest insensu, vel ratione essicere Voluptatem V uti obiecta sensuum,it irationis inuo novi v luptatis materia sunt.
Actio dicitur materia voluptatis imi quia in illa voluptassispe funda est.' usus alicuius rei est subiectum volupta inuatas Est,utpatet in viis cibi,acpotu . Quodnam est praecipua causa, fundamentum
volupratis Res p. Conuenientia sue naturalia. e σε haccidentalis in te rem,&appetitum alicui9s Quomodo est hoc Resp.Conuenientia, amica με. . grati,&iucunda sunt, contraria vero . humi c.
197쪽
hominem,&animalia, Primba appet*ndas res,veluti ex iucundita triqua ex cibo, potu percipitur animalia incitantur ad appetendum cibum mp tum;Secundo,ad utendum rebus,veluti animalia in
etiantur non solqm ad appetendum cibum, sed etiata utendum illo propter delectationem quam ha bent in si Tertio, Ad perficiendam operationem. illa enim oper timo uae ficu deuictatione,perficitur illani quia delectatio perficit opus. Quarto, Adamorem conciliandum,veluti voluptas, quam mutuo habent, aritus,& uxor, ordinatur ad causanduinter illos dilectMnem Litavo uptas, quae percipitur
ex usu senesci4rum Dei,ordinatur ad impcllanda hominem, ut diligat Deum et Idem in aliis multis
V- sodnam est, sciens voluptatis'Resp.Deus per Ναε naturam'pplici modo. Primo uter res ordinauit cohuenientiam, cons Mitatem veluti inter red sit,& sensibile, intellectili intelligibile, appetitu,&appetibile, alia; secundo,quia dedit homini. dc animalibus cognitionem,&fensu ni iam dictae conis formitatis,ob fines qui modo dicti sunt iri, Quo tu plex es voluptas Resp. Duplex, Spiritua-io. Iis, quae ad animam spectar,&Carnalis, quae ad cor
ge.9.nta sunt delectariones carnales ρ Respon. Alis di H cuntur pertinere ad tactum,ut manducare, bibore; .&li ras operant dare Alix ad alios sensus,ut sunt choreae udus,venatio,pompae,Vanitas,conuersatio, alia huiusmodi ton Vsus harum voluptatum potest esse bonus,&is
dia recta ratione est regulatus
sita. Quando erit malust Resp. cum contra lege Dei, quis voluptates admittit. sagare modo tot homines emitra legem Dei am muni V Optaremi Resp.Quia post peccatum ii
198쪽
eura hominis est deprauata , ideo appetitus factus
IN quo consistit bonus usus voluptatis Respon.IlimGhoe ut homo iuxta praescriptum legis Dei, i
ctae rationis admittat illam Quaenam virtutes moderantur usum voluptatis iis mi MRespon. emperantia regulat'dictum usum inominnibus voluptatibus Castitas,sobrietas,abstinent/η, . ieiunium o alia modi ran- hominea ciis voluptates particulares auiam vitia deordin iit hominςmcii 'niv η,..iα σptatemλRespon. Intemperantia est vitium generale 'circa illicitas voluptates, Luxuria,Crapvi bri rus,vanitas,& alia deordinant hominem circa par ticulares voluptates . Quaenam est regula ad cognoscendas virtutes s Ddinario vitia circa usum voluptatis: Resp. Primo lex Dei,s eunda recta hominis ratios Cum enim homo vel a poesi,vel admittit,vel reisuit voluptates, iuxta praeieriptum legis Dei, jecta rationis veluti manduiscat, bibit,aat operam liberis, prout ua permis sum est , tune actus illi secundum virtutem esse centur si vero contra legem Dei, &rectam ratiosa salino virtuti, sed vivo est adscribendum
199쪽
Godnam est sextum Praeceptuma Respon. Non mine reris. Quare post praeceptum de homicidio datum est RG. Ait Catech. Recto ordine iactum est,ut post prae uini, quo hominuinrita a coetuetur, istud praeeeptuni daretur, quo sinetiam matrimonia in culum adulterii scelere violari prohibetur Quis est finis huius praeceptis Resp. Regulare'
. , minem circa corporis,&animi voluptates.
Uae materia Resp. Remota suntoorpora, ct ant mae minutu inris remota sunt actus corporis.α animi in quibus voluptas reperitur 3 8 in quibus intermectista triti sint Virrum,&vitia VPaulo ante dicta sunt ni x. praeceptum diuiditur in affirmativum, ne satiuummesp. Ita est. - - ἐπι- m--n est nefati in Respon.Non moecha- heris.'
L Expresse prohibet adulterium, ex consequenti autem lancti Ambrosius,& Augustinus aiunt,om nia inhonesta,&impudica prohiberi. - omnes speciesluxuria hoc praecepto prohibitae sinit Resp.omnes. omnes illicitat voluptates, ut Crapulare erat,
cantus obscami, Liniolibrorum turrium. Tactus
200쪽
impudici,prohibita sunt8 Resp. omnes. Potest probari ira esse Resp.Potest tum authori nu. . tare Scripstrae,quae frequenter omnes turpitudines . .... libidinis detestatur,tum ratione, quia omnes impurae,&illicitae voluptates deturpant corpus, macruat animam,obcaecant intellectum, retralium Deo affectum,totumque hominem ut filium prodigum,faciunt a Deo apostatare;post meretrices, di volupe
te irae,& inporis Aidisse pare,ui eo iure optimo sint prohibemve Quare potissimum adulterium prohibitum est
Resp. Quia maximum scelus est, tum quia eouiuet ctionem mariti, Muxoris violat,tum quia sacramen to matrimonis iniuriam faciuutextus quaineamua monio dicta sunt apparet
Quid est adulterium' sp Esti sitimi uisitanis νη-ria,siue horus sit proprius,siue alienus;Cum enim quis uxoratus pei M---- nisi proprio cum iesuruspeccat cium dio, rudacit iniuriam alieno thoro, Cum uxoratus pescat oum coniugata,xum proprio tum alieno thoro, iniuriam iacit. Ἀ
perantia, sim mi incorporis,continen - idie aia, sebrietas. carnis mortifieatio, &alia, quaere γ' putant hominem ne nimium erga Muplaresam ctus sit. Fideles sunt adhortandi, ut pudicitiam, Memminnentiam omni studio colant, murulenta uestabo nni inquinamento, carnis,&spiritus Reminit Catmeliis. Magnaritimi hoc est praestandum. Debeni admoneri quod virtuseamoris vini re mu ituristi---- etiam in hin Micinlibem vitam mirantia matrimo.