장음표시 사용
31쪽
Cur α. - Propter quid Deus in Evangelio supra naturam atque scripturam voluit addere gratiam. Respon. Quia gratia multo magis, quam scriptura, ill ultrat
cognitionem legis idi adiuvat obseruantiam illius sideo recte supra scriptura ni gratia addita est
I pedit,ut Decalogi distincta diuisio tradita sit . Resp. Diuisno maxime illustret tractitionem de aliqua re,ideo modo utilissima est. Ore prori Quo modo datur' odiuisio Resp Deus in Desi. no. r. logo duo faciis imo pro γnit quas pro emium secundo legem ipsam dat, atque promulsi .ro, Quodnam est,rbentium de quaenam hec a spon. Illa verba sumi insem mistim, mediis
re de rerra Aesturi de domo seruituris , sunt quasi proentium, a suo loco dicecur, caetera omnia adi 'gem ipsam sunt attinentia.
Garripve Lex Decalogi in quot partes principales diuidi pol test Resp. in duas quarum vita continet praeceptas alia premium obseruantiae &pretiam transgressi nis illorupi, Me hae quoque pauis intra' dice .
dum est eehIbi Praecepta in quo partes diuisa sunt Resp.yrii di rame. I. si pr ceptorum multis modis fit,quaedam enim di- t. c. II .P cuntur astarmativa. quaedam negativa,&de hac diuisione antea dictum est. Iterunt fit alia diuisio De
calogi in decem praecepta,quia in illo tot daia sunt, verum quia multa erscepta ad unum aliquod caput ted.ci post unt,uerum in partes pauciores, di magis principales diuiso fieri solet: Ere t Decalogus in ' duas.ves in re artes principales aurisisse. t. reeh. l. Quomodo diuiditur in duas parte vesp.Prima
, pars ους tur in prima tabula legis . Deodata linqua
32쪽
sinit tria prima praecidis uaad cultui, Dei instinεlia
Secunda miricontinetur in secunda iudicia Legis, septem ritima praecepta ruber, per quae dilectio
proximi ordinatur. Qita ratione potest diuidi in tres partes pines' De Cai frifile Lexies intendit dirigere homines ad Onineb I Gq.
num; est vitem triplex bonun ,diuinum,publicum, privatum ierim ergo pars, quae continem in tribus prunis in aeceptis dirigit mines ad bomisi diuinum. secunda, qui habetur in quarto praecepto, dirigit ad publici in Tereia,quaeri picti sex vltima Prscepta , disponit de bono priuato. Quid est bonum publicum' Resp. Est illud,quod . 2. q. Ieo.
in quo consistit hoc bonum publitum' Resp. In tribμs,nempe Primo in bonis legibus Secundo in hodis ig/ratibus qui opportune procurem ob initatiam bonarum le*um . Tertio in bono populo, Qui fideliter observet bonas leges. - - , qu istum pi sceptum disponitdepctri in e
robono Respon. In dicto praecepto ordinat hir,quid . superiores debeant facere erga interiores, Misi Ier D. . I.I. gaillos,ut plena obseruantia diu in legis habita fit, . I 8Sar.s ideo ere hoc praeceptum deputaico bono disponit: α hoc infra clarius patebit. . - ο
ς uidest bonum priuatum Resp. Est illud. quod
hoqio respectu propri3 boni secundo omnes pro ... smi,qui neque superiores, neque inferiores illi sui. Qtiare circa cultum Dei data sunt tria praecept ad Care.phaec. Res p. Quia iustum erat, ut in cultu Dei totus homo I. aia idest cor, lingua, manus eius occuparetur ideo onueniens fuit, tria darentur precepta primum cordiaecundum inertium ex te tori.
33쪽
possunt vel amari,veloisendi, aepe corde,ure,&opei e Cum ergo Deus vellet praecipere, ut omnia dicta boua diligerentur, Z omni modo ii empe corde,'re, S: Opervile dedit praecepta, tria de dilectio
animam,tum corpus sihi, ac proximorum. Sextum rohibet, nequis opere inordinate diligat aut seipum, aut proximum. Septimum nequi opere osten Vss t famam aut fortunas Proxis ii si i*kΙFymetu clarius uoloco explis ibit' tur
Qua data sunt cordi Respon. Duo ultima,vter D. N ib verbis ipsis apparet.h caute in oninia clariusipii Curetra gulis priceptis sunt obseruanda. s. Io. Quot sunt ad summuna prscepta Decalogar Resp. matre Decem,sed si explicatius loque dum sit, viginti sus morim da nempe des i fui se μῆ Ropcςmne satiua
34쪽
in hae negat irimodo non est diencontinetur haec affrinatio: Modo nox est cWitur in praeceptis est: si raeceptum dicit negationem,ue Onendas,uirtu Ilier in tali negatione continetur assirmatio,nempe Dilῖgas. si dicit, Diligas,virtualiter dicit,ne offendac sic igitur praecepta sunt intelligenda.
Et necesse, ut praecepta Decalogi non solum prae Ex Gree. Cipiant omnes virtutes, sed etiam Proh 3beat omnia hienum.1. vitia Respon. Omnino, alioquin lex Dei non esset D.N La.
perfecta regula actuum humanoriim, quin rem --.a absurdissimum est.
Expedit tractare de obseruatione mandatorum me . . Dei. Respon. Carechismus iudicat circa hoc ripolissimvin ede versandum . CoeusF. Quid debet potissimum deissa tractari M. Mid. 6.cap. I. Catechismus in sacrum Concilium Tridentinum Ei ibid. tria praecipue de illa considerant,possibili 'tem,ue-- cessit/tem, Utilitλtςm, . Deposuit uos ramin diuinam eg-
Quid est obserua redulino, legem I sp . Est σεω facere omne illud, quod in lege Dei praeceptum est. Homo iustificatus.& ingratia Dei constitutus po ess&test adimplere omnia praecepta Deir Resp. Est defide quod possit,& Concilium his verbis, determina Catecb.hicuit si quis dixerit Dei praecepta homuri, etiam tu nu-7mseato,& sub gratia constituto esse ad obseruanduimpossibilia,anathema st Idem etiam Concilium Ses O
35쪽
monet,& fuere quod possis,&petere quod ηε pontis, adiuuat ut possis: Cuius mandata grauia non sunt, ius iugum suave est,&-ns lene. IaDJ.Lis tura hominis post peccatum Adae reddita est nom. infirma is etiam per concupiscentiam,&fomitem
Ssi. s. e. 11 inclinatur ad peccatum: videtur quod sit illi impos. v. Th. 1, sibilis completa obseruantia mandatorum Dei Re- .i ar. 18 Π si sola natura hominis absque glatia, auxilio Dei cosideretur,est inhabilis ad completam ob seruantiam mandatorum Dei, sed quia homo per
Grationem potest obtinere auxilium Dei serplanitentiati gratiam diuinam a qua natura sinata sit, ideo homini,etiam post peccatum Adar, obseruatio mand torumpotabilis est Car. h. Constitutus in peccato mortali potest obseruare c.,ὸ omnia praecepta Dei Resp. Quia peccatum morta- Dai. A. te est grauis transgressio alicuius praecepti,tra retasio audem, obseruantia mandatorii contraria sunt euenit,vidu quis vult morari in peccato ο
tali, ideo in aliqua transtressione praeceptorum, non possit esseobsereator omnium illariim,sed qui potesto dictum est petereauxilium aD , po nitere de peccato,propterea etiam aliqtio modo dici poterit, quod obseruatio omnium mandatorum illi possibilis sit . . I nu. Quid docet Catechismus de hac possibilitate Rei p. Ait. Quod praecepta Dei non habeant dissicultatem posse duplici potissimum ratione probararquam prima ex Augustino talis est sex nihil bud praecipitquam amorem Dei,& proximi: mare utem Deum rem adeopulchram, di bonam,creaiorem beneficum, patrem amantisiimsi vi item amare proximum,qui est caro,& frater noster,quis dicat impossibile,vel dissicile esses Altera ratio est, quia auxilium Dei, maxime post Christi mortem , presto adest hominibus ta ut ipsemet Deus , qu Ia-
. morem iubet per Spiritum sanctum suum viminis .
tat via is cordibu nostris Demum concludit
36쪽
mandi nihil dissicile est Ideo Christus dixit. Si
a u. 3. De necessitare observavi mandata Dei. Est necessari obseruare omnia, singularia iis nu. 8.data Dei Resp. Est ii Non ne homo per liberum arbitrium potestis ιπια. velle obseruarie,& non obseruare legem Deit iis, o Potest. Quomodo ergossicumrobseruantiae legis necessi stitatem habere Res Triplex est necessitas,primina ad M.turalis,seu coactionis, secunda moralisae obligationis,tertiae suppositione finis, secunda,& tertia homini conueniunt.prima vero nequaquam. Quid est necessitas naturalis,seu coactionisῖResp. D. N. Est talis impulsus, vel motio naturae, aut alteriuρ
gentis,qui impediri,aut cui resisti non possiit veluti non potest impediri, quod ignisnon calamur, ideo dicitur necessario calefacere. diuid est necessitas monilis Respon.Idem quod D. abi. obligatio ex praecepto superioris proueniens. Quid est necessitas ex luppositione finis'Respond. Da Min. Quando ad obtinendum aliquem finem, veluti sanitatem, si necessarium sit aliquod medium , veluti Medicinam, tunc supposito quod quis velit obtin re dictum finem necessarium esse dicetur, ut per qle medium obtineatur. Dcus oecessitate naturae impellit creaturas irra Carrin. i. tionales ad suas operationes Resp. Impellit. Immiit homines Resp. Non impellit,cum tam Cara. ibi potuis et impellere, si voluisset. Quare hoc non fecit Resp. Ob duplicem causam, Ibi nempe gloriam suam, utilitatem hominum. Quomodoo gloriam Dei Resp. Primo Deus se HMinos ostendit se esse beatum in seipso, α non egere ho--- minibus, manereq; in eadem felicitate sua siue ira Ps. εμν -
37쪽
se esse adeo sapientem,atque potentε,ut etiam crea- et . N. 1 . tura liberas, defectibiles, variabilas pos fis.7 48.art.1. λ&stabili regimine Subernare. Tertio,inanife- - stat suam infinitam bonitalem, qua etiam ex malis ab homine libero perpetratis scit facere, ut bona
Caree. arr. Quare liberum arbitrium ad hominum seruituti . nu is litatem Resp. Primo confert homini dignitatem, αυα L, quod a Deo cominus actuum suorum sit costitutus s. i. ainci secundosi homo necessitate natura ad obseruantia
Idam ui legis stati, pesteretur ut aliter operari non post l, .u M. eius obseruantia foemerito, demerito effetive initur milet homo vitam aeternam mereri,' uod est illi maxime utilitatis, i Deo in libertate sua relit et iis est SeF6. eap. Quomodo obseruantia legis est necessaria ex supia. Mus positione finis 'espon. Supposito quod homo velit α consequi suam salutem, omnino obseruantialegis, care mytanquam medium necessarium,est adhibenda. In quo consistit hominis salus Respan hac vita in. a fess6.ε. gratia salus autem vitae futurae in gloria,&aeterna
Cate. ars. Obseruantia diuinae legis est eodem modo neces. num. 26. o saria ad salutem,tum gra 'at, tum gloriae Re* Non, an Ia sed diuerso. Cῖc. earae. In qua est haec diuersitas ρ Respon. sacrum Con-Ses.6. e. cilium,& Catechismus docent,propositum obser-
Caree eiac di diuinam legem esse omnino necessarium ad hoc , ut quis gratiam Dei valeat obtinere procon-ε gQciti sequendavero vita aeterna necessaria est actualis, o Mis io completa obseruantia diuina legis, quod de his qui
habent usum rationis intelligi dedet. Car. nu. 8. . Omnes homines etiam infideles obseruantiae hu-cti ius lagis habent obligationem p Resp. Habent. Caree prae Quaenam est causa talis obligationis r Respond. summum dominium , quod Deus in omnes homines habet.
ire his Quando in homineincipitu obligatiorResma. statim
38쪽
s initiae pes uenit ad usum rationis. u. 8. Si Dsus tantum populo Haebreo dedit hane lege, Carem ἐς quare dicitur, quod omnes populi ad eius obseru rionem sint obligati Resp. De hoc ita ait Catechismus squamuis haec lo Iudaeis in monte a Domino data fueri tamen quoniam natura omniurn mentihus invito ante impressa,&c signata erat,ob eam . . .
xem Deus uniuersos homines illi parere perpetuo voluit. Post promulgatunm Euangelium lex Μoiss,ac e Graia, his aus obligatio non ne fuit penitus sublari Respon. m. In lege Moisis tria erant prεcepta, moralia,ceremo nialia in iudicialia moralia a Christofuere conso
rnata , reliqua autem sublata.
Homines, qui fuerunt antequam Deus traderer ---α- Iegem scriptam,tenebantur ad obseruantiam mea ia . logi Respon. In Decalogoduo consideranturmo scriptura, secundores. quae perscripturam ex Pressa est Lex autem Dei non dicitur scriptura,sed res perscripturam signifieata: Cum ergo Deus ab initio mundi animis hominum hanc legem indid rit, sequitur eos teneri ad obseruantiati eius,crianis scriptura data non esset.
An quid prodest confideratio de fructibus, qui μυ nu,
ex obseruantia legis Dei proueniunt Respon. Potenter impellit ad obseruationem eiusdem legis.
Qui sunt isti fructus Respon. sunt innumerabiaies,sed aliqui exempli gratia hie proponentur Primo perobserarantiam diuinae lepis datur Deor atri. Misaummus honor, summus evinis , fit illi res gratistam quia obedientia illi magis placet,ouam victima, Aecundo Chrisso qui utauit esse sub lege, labe-UM 39-re illam in medio cordis sui. fieri obediens usque M GAE M.
39쪽
sionibus legis, nihil maus acceptum afferri test . , es Q in Tertio quia beata Virgo,omnes facti Angi li,om -- Loo, ne beati,obediendo legi Dei amici illius facti sun ε,,o 3 al. meruerunt gloriam,quam modo possident,obseruatores eiusdem legis amicos,beneuolas,socio gaudiorum libentissime accipiunt.
--μ. - Quarto, qui esem Dei obseruant sub moliari prouideria Dei,Beatae Virginas,Anmoritin, ω ea . torum , positi sunt, iuxta palmum, Qui habitatam ita ut omnes capilli capitum eorum numerati sint. --Hi inlint de illis dixit Christus, Pater meus diliget eos, ad eos veniemus, mansionem apud eos L
κωλω, i. sextis,si totus mundus hanc lege obseruaret,om. ea ..νου. singuli homines summa festicitate frueretur, - - , quia nullus esset, qui offenderet eos, imbomnes o ct pree. . um pie xis,& beneficia in illos conferrent,& mN seros amiseria subleuarent. c. In. 1 Septimo, si ciuitas, Vel populus, vel regnum haneo. 6-- legem obseruet a Deo accipiet promis a benedi- ctiones, super alios populos magnificabitur: sapientiam eius ali populi obstupescent scut de populo ,-- .maebreo, machabaris apparet. Octauo, si aliqua fani illa ambulet in lege Dei, e dem priuilegia obtinebit,sicut de Abraham, David, s φ.q. 89. Tobia, Machabaris scriptura docet. .HAM 3. mono,si quis costirutus in peccatε mortali aliqua opera legis deuoto animo faciat, non carebit aliqua vel temporali, vel spirituali pro modo operis retria butione dicet per dicti opera vitam aeternam non
Decimo, idem si proponat obseruare in fururum
is uisa legem Dei, &doleat de comissa transgressione, ad gratiam , d an icitiam Dei obtinendani se praeparabit.
Mσέ. an. Vndecimo, costitutus in gratia quodcuque opus, lege praeceptu faciat siue corde, siue ore, siue opem, modo faciat vGςSςm adimpliata di nulla adsie vitiosa
40쪽
vitiosa circunsantia, merebitur vitam aeternam . ibidem. Duod*zimo Amplius merebitur augmetum gratiae iam obtente, nec non gloriae futurae. . eare dem. Τertiodecimo Amplius dicto opere poterit simul Λώ.ν r. mereri, & satisfacere pro peccati . Se Lemn Quartodecimo item merebitur, si ingratia descesserit,ςonsequutionem vitae eternae . Misactea Decimoquintoamplius actiones familiares,veluti Aiac manducare, dormire,curam gerere domus, diligore parentes,silios,propinquos,exercerealiquam artem, alia huiusmodi si fiant debito modo, iu-tentione adimplendi praecepta Dei, veluti manduis eat,dormit, ne faciat contra praeceptum Dei occidendo corpus suum a diligit uxorem, vel filios, quia Deus ita praecipiis exercet artem,ne furetur, tunc apud Deum meritum vitae eternae obtinebit. Sextodecimo quia lex Dei est completa regulato Ca res etrus hominis, omnium actuum illius. eficitur, ut nu. s. obseruator illius intus, extra ita sit ordinatus, eone Sessia bene dispositus, ut saepe summa animi tranquillitruo A. o. 3. te, pace, ac gaudio perfruatur. Septimoclecimo obseruantia duinae Iegis confere
homini incredibilem dignitatem mi enim seruire Deo regnare est, & qui obedit Deo seruit illi, me vito qui obeditam Dei quod ad dignitatem regiamstsublimatus,dicere verum est. Decimo tauo per obseruatiam diuinae legis m inae xime paene transgressoribus datae euitantur. s. c. Decimonono haec obseruantia est tutissima custo earis. σε dia hominis, omnium bonorum illius,faml,Vitae 'ni 1. honoris,ac diuitiarum.Ηaeeenim lex concedit legiutimuit vim, amorem illorum prohibet omnes
offensas: Quot homicidia, adulteria, furta,iniuriae odi , ω lia perpetrarentur,si a lese Dei prohibita
non essent Vigesimo demum h e obseruantia toti insernos Ex lib. Ias