장음표시 사용
71쪽
n.3. Quine , qu lii primis tribus praeceptis omnes a 'ione hominisin Deu sunt regulatae, si Ee sint com siue exterioris sed quod secundum datum sit ori verba ipsa pertissime declarant, eum
praαχ.n. I. dicitur,Non assumes nomen Dei tui in vanum,quod 'ac. U. tantum Ore contingit Tertium etiam circa ext
. riora Versatur sanctificatio enim Dbbati,&fest rumifit per externam cessationem ab operibus se uilibus , ter externum cultu vel ieiunu vumus 7,vel aliter danini, ergo vel nullum praeceptum 'est risi, ininis erga mun3, quod omnino irdum est, via primum datum elissi Dadim ηι primi prinpti.
- QMxu hoc 'es. Quia neces e sit, ut per ipsum
tu' virtutes praecipiant iri tum vitia prohibeanturi Quodnam est praeceptum negativum et Res Abnahis L. Catechismis hoc Non ha bis Deos alienos oram meanam. 3. Quodnam affirmativum ' Res Hoc, ait Meve: rum Deum coles,alienis Db isto non adlubebis. inreso. EX quibus verbis negat mi colligitur Erma ti- uum N. Ex illis duobus Alienos Deos,&Comi me. uianis Quom0do est hoc Res Illud verbum,Deos ali nos declarat,quod ipse sit verus, legitimus,& natu raus Deus vero, qui Di vocantur furit falsi, MIegitimi Mallenia vera diuinitate illa verod io, coram me, significat nihil omnino debere cum Deo, quod attur et ad diuinitatem comparari. prae. tu' DeclararieIemplo Res Potest tali, Deusio. optimo pricepto dicit, Non habeas rem alienam, in decimo non Concupisces rem aliqnam, Msensis est, Illa, quae tua sunt, concupistere, la- 'ere citum est aliena autem nec habeas, nec concupiscas. in prssenti,cum dicit, Non habeas De neuo don uliabet. Mς Roa
72쪽
nos Deos ne habeas similiteri pater Filio naturalitateat mn habeas alientina patrem coram essensus erat s Me verum, naturalem patrem ha beas, quia me genitus, educatus es alienu aviarem Patrem a quo nec genitus, nec educatus lausi, ne habeas coram me, id est in iniuriam contemptum mei. Sic igitur Deus dicit: Ego creavi te, Ee a seruitute peccati te liberaui, magnam de te habeoprouidentiam, me igitui vertitu legitiamum, naturalem Deum, di dominui, tuum agnosce, praeter me autem nullum Deum , aut patrem Sol constituas r quia apud me solum rutius 'nd lamnium dominium repositum est
QVid debet confiderari de hoc praecepto Res.
Duo, Primo praeceptum,quod pertinet ad Syncere sim Secundo illius obseruatia, quod spectar ad conscientiam. Quid de praecepto explicandum IN. Primo finis seciuido effectus. Tertio materia Quarto Orma. '
is est finis praecepti N. Gloria Dei, Mutilitas D. D. L
nam,per quem Deus rorificatur. Quare continet hominum utilitatem 'IV. Quia home De Lminem destinari ad culium Dei, loca iplis me nu. I n. Deo, S per praeceptum , summa dignitaS, dum rnum beneficium hominis est. Quis est effectus huius priceptiῖN Obligare im-, Praesinu. tenere, dirigere eor hominis ad omnes a iis, qui I. us, Deo debitus/ultus redditussi . . De Deeat.
73쪽
directiua, quide lege dicta est.
Me. 3. nr. maenam materia avs Remota omnae homines, O Men. . t hi .rda omnium hominum, minus remota actiora es omnes quae c8rde hominis in Deum sunt eliciendae, Proxima sunt omnes virtutes quibus cor. homini ad Dei cultum directus est . Misen. . milae sunt istae virtutes Resp atet hismus est, D.M.1.1 sunt tres,sides, spes,carita*: D Thopiis addit auari. q. 81. an. x m,quaedicitur Religio; quae licet ad tres dictas road. i. ducatur, recte tamen ob faciliore in doctrinam,cum
assis numerare non inutile est Quomodo ista virtutes a primo praecepto sunt imperatae N. Praeceptum est. Me verum Deum coles
ecce praecipit actum illum, qui dicitur culius Dei, Hic autem cum per dictas virtutes exhibeatur,4 quitur quod ire omnes*rqceps e snx, ατ υ C habere doctrinam de his virtutibus h. . O . i. I Vtilissimum est, nemo enim s in te e Xercerς au illis, si eas ignoret Quid de illis tractati dum Quatuor causae illarum sunt explicaudae.
r. ma hominu ni viilitas, idest vita illoruit beata. a. r. q. 61. Quomodo. est Dei glotia Resp. Omnia attributa quae in Deo sunt, ad haec tria. Potentia, Sapientia, Cateth e bonitas aliquo modo, reduci possunt Potentiamsi Patri, Sapientia Pilio, Bonitas Spiritui sancto tributae runt Fide colitur Sapientia, quia per fidem pro fit ei Dur Deum esse primum Sapientiae fontem; ab ipsis omnium e turariim Sapientiam hauriri Spe colitur Potentia, quia perihi prosteisur bsos Dei auxili nos nihil posse culi illo omnia posese, quod est peum omnis Potentiae fontem conii tere bis Per charitatem colitur Dei bonitas cum enim
74쪽
Deus sit lauamum bonum;igitur dantgloriam Deo. Qua ratione respiciunt hominum utilitatem N. I. a. q. s. In homine tria mala sunt, nempe ignorantia in in 77.A I. tellectu,infirmitas in natura, carne Sensu Malitia,
in voluntate. Fides, est veluti alueus, vel Huldurctus per quem amor a Des4ncintellectrum,ad eius: expialendas ignorantiae tenebras,destinatur . Spes est Iuttali ratum quo reta Dei nostrae infii iii rati comunicaturi r charitatem verodiuina tibin D. NAM-
taciti volutate recipitur qua eius malitia fanata est. --. Hinc sit,ut per tres dictas virtutes homo in Deum , ut in ultimum finem sit ordinatus Tricen in ad quacunque hominis operationem necessaria sunt, nempe, icire posse, velle Fides dat stires; Spestribuit posse, charitas velle iideo hinnitus nimis continent utilitatem. . D. T. LQuis est effectus harum virtutum Eabdi apparet, Fides communicat diuinam sapientiam ;tollit intellectus ignorantiam; facit scire quomod6 homo in Deum ultimum fitiem tendati Spes com fert Dei potentiam , seu auxilium dat posse, e lit D. o. Uμ infirmitatem naturae Caritas Dei dat sonita eniis em facit velle, sanat voluntatis malitiam. Sym. .
Qui suntactus harum virtutum ' ri Amus fidei orarino. est credere Deum, Deo , in D in Actus sm des 'μὸς derare, sperare, petere,demuna diuino inniti auxissio, atque minitiae. Aetiistam uatis est diligere Deum super omnia, & proximum propter Deum.
Quaenam sunt obiectum harum virtut am Rei p. r obiectum fidei sunt quatuor, Primo ultimus finis Deus Secundo, Mediator, ide dator naediorum
ortitus Tertio, Medi Mina Christo, nempe lac T M. Dei, de Gramista de oratio. Quarto boni, usus mediorumasic suntobiectum fidei, dein Din. lo Apostri mim runt explanitium obiectuin pei estis et A.
mmilium,&potentia rara, per quam homo ex una
75쪽
sis ι ex alia erigim r. vi ex tali hono vi speret ter nae vita retributionem . Obiectum charalatas est Deus, Sproximus ae forma harunt vireturi t. Respoti Ratio illa
regulans hominent ad ultimumduum finen oeunt per detrita medisobriiuindunt. it.' imod efficiens illlaruni rRespon.Deus, a quos in-fisae iunt, ideo etiam dicuntur infusi. uidem Quare dictitur theologicae IV. Quianent Mobiecto Dela,idest sapientiam potentiam,& bonitatem Dei Quare hic Catechismus non tractauir de illis δ' Quia de fide dictarin erat in symbolo Des pedi-eendum erat in uione Dominicati; id vero de charitate tractatur, Una finis se sciuiritas est. h. e. v. gr. Quid per religionem hic est accituenduin arra Non latus eligiosorum, sed virtus quaedam, quae circa cultum Dei versaturi ibid. Quare ita nominatur Resp. Religio dicta est a relegendo, cuia illa, quae sunt diuisucultus freque
si Quomodo dissiniatur .Resp. Sio,est virtus perqua homines Deo debitu cultu,&reuerenti xhibent. Quis finis illiust Oh,. Exhibi--ntMncultim Deo, idest glarii . si id. Quis actus Resp. Dirigeread dictum cultum re
uia. : Quae forma' Res Ratio directiva ad eunde.cultd. m. Quae materia N. Cultus qui Deo debitus e1t. a.α.qu. gr. inibus actibus hic*cultus determinatur. Rem si e s. imus a Minas .enumerare vim ut uia ius principa les ta euotionem: orati rati, ad arionem sacrifia. . . cium, uriones in inauras, Melaias diamnientum lata Maliacliuiu miti
76쪽
Hoc praeceptum obligat id sui obseritanti m l ..i 1.3;
Res p. obligat, ita ima est assismatimum non ara. - , oblima ad semper, a dieitainu movi in mi inhpro loco, o tempore IQua ratione faciendiam ruesp. Primo Propone0..dus ih cultus virtutum theologicarum,Secund tu terror religionis sui de iis aertio culina
Α acharitatis a Resp. Per obseruantuim diui ibi .ns legis, sacram communionem. Actus religionis interiores qui praecipue propo 2.2. q. gr. nendi r Reip. Devotio, oratio, luam uirus, M. Oc. Cura dientia.&similia. inum.
Qui actus exteriores Θ Resp. Missa.diuuia os si ibid.'bseruamia esto uni dierum, & ieiuniorum , si sacramentorum, eleemosita, di alia ab Ecclesi
QV nam de hoc rim: - -onsideranda sunt SQ,ς - γRςsp. Du Pretceptum, es eius obseruantia. O. iκη m vi materia huius praecepti rega, mi Ca .re s. Proxima sunt omnia vilia , quae ad diei. actio num. L his
77쪽
Omnes iniurias, S offensas cordis humani contra Deum , aut sussctos, aue res diuino culmi dicatas.
.r Quis actus illius 3 Resp. Prohibere sub grauissi.
min. - si modo possunt cognosti omnia tuor virtutibur iam explicatis.
V . Wrimus enumerat hos Primo qui in haerena labuna etur j Secundo qui non redunt , que S. Materiectos credenda proponit Tertio Qui somniis, auguriis c erisque superstivionibus, invanissimis rebus fidem habent; liarto Ignorantia muteri in o Des ranio de tramitiuatilla te, seu ijo comiderein i bonitate atque miserisordia Secundo Nimia confidentia in diuiti3s, an corporis.' valetudine, ac vi ibus, ac demum in rebus munda nis acii seipso Prae1umptio et latri in diuina ni is ricordia&abiectio timoris de.diuina iustitia: Item -- si erem misereatu Sueluti reges, domInos, ita, hoc timore in Dei Mniam inducantur. m- 'imi ciuiuariantur charitati Re ιο 1epe itum, seu ostensa Dei, oui enim offendita eunt, satia . N. a.Σ. tem n ortaliter, odit illum,&inimicusficilli . item 4 accidia voliintaria in dilectione Dei,&obseruantia ligis. ipsius
a. i. q.81. δὲ ireligioni r Resp. Idolatria, superstitio, inobe l. dientia, ingratitudo, In deuotio, seu accidia Volun iraria in culcimi, Maliat, modi . .ε.ean Troc praeceptum oratot ad sui obseritantiam tib TVRosp. Omnino. I. a. Oialis est eius obligati, Resp. semper, ad
78쪽
Ouare sic Resp. Quia haec, Malia vi a semper ibid. mala suta, ' nemo potest bene uti inicide rumperii dictis es abstinenati m. - is est obseruat inuitus praecessu Resp. Ille 45M. et abstinet se ab ONMam, qui quatuor virtuti Care.nu.7.i dictiscontrarius si i. Qui, diae iure.nlresbri Resp. ille, qui in dis Cau. ἰjetos actus scienter incuriat. - Si quis teli tetur'de aliquo actu contrari,alicui di in P - Οctarum virtutum, ille non cons in silit , sed resi- at, ne hoc praeceptum tran grediatur er i huius.
praecepti observatos, Resp. Obseruantiadigis non ius,iis positainst refugiendis viola, Auam inie stan- dis, iii nidiis, Alio , actus eris obserat ii , εο - μ' si trio si ius niti, cum inieritis Haliarem et ei,
potest. 'Ille qui veneratur Angelos, Beatos, illorum ima pisae , ac reliquias,eli obteruator, an transgressor huius praecepti, in quo iubetur. Non habebis Deos alienos coram mera Resp. De hoc fusi is in seque libus capitibusest dicendunt
79쪽
;uo Quomodo est hoc Res. Duplex est cultus,ves hom nor, alter debitus soli Deo, Alter qui gelis,atquη, sinetis debitus est Hoc praeceptum lubet, apria
mus cultus soli Deo; n ulli lini, iii ix de
honor Reso. Ita est . . : 's da flarentia est inter excellentiam dei di aturarun, Res p. Infinita distantia est. . , -- s e Angeli, boti habeth virtuti excellentiam l sp Habent, pr Qxero φ I leo apud ipsum inc ij IIuic excellentiae debetur honor Rςsp. De Iur, Cat. nu . non tameni ille, qui soli Deo die bitus est; quia exces-e, lentia creaturarum, cum R qua Dei 'on est
me. - Esset iniustitia si honor debitus excellentia Dei daretur excelleptiae Angelorum, vel Beatorum fle. - omnino, quia honor excederet excessentiam illo rum , de Deo, fieret iniuria. Ide s hibeturdiocpraecepto ne talis honor suramque creatnrae. r creatura est, exhibitus sit.' λ Potest declarari,quod prohibitio secundi cultus in prohibitione primi inclusa non sit Respon Cate- . . . chismus ita declarat a Quis adeo demens est, ut si rex prolubeat, ne quisquam se, tanquam sit rex, ge- rat, a regium Moitu,seu in signia ferat Lautae r gio cultu, atque honoreas p tur,contisu' putet nolle regem,ut suis magist ratibus honos desera- 'tura Sic Deus cultum sibi dςbitum prohibet necuiquam alteri tribuatur, honorem vero Angelis, MBeatis debitum illis tribui posse non solum non prohibet, sed etiam permittit, ac iubet.
80쪽
se inines venerarentur' Resp. Mi Catechismus. Ita fecisse, 'uia sibi eum honorem haberi nes hantquς soli Deo debetur Quomodo ergo in veteri testamento quidam an ....t. Osi gelos adorata dicti sunt IV. Illud verbum , Ado rratio largo modo acceptum est pro cultu maioribus debito, unde etiam quidam dicuntur reges adoraiast, non autem pro eo, qui soli Deo debitus est. so rum Angelo n. Potest probari, quod angeliseultus,&lauoeta 'tio recte conueniat Resp. Potest tum authoriatate, tum exempli, tum ratione.
Cluomodo probatur aut ritate Respon. Primo Canini' scripgura docet in angelis reperiri maximas, excet mmctic lentesque praerogatiuas,veluti quod Deo asinari illi ministrent La Deoin ministerium mittantur, per illos gubernethontines, ab illis benefitia plurima
hominibus conferanturi aliqui praesunt regnis,item Ecclesiis, ciuitatibus ἰ multi sunt hominum custodes, aliaquet huiusmodi multa angelis a Seriptu
ratribuuntur, quaecum dicant excellentiam virtutis. Mignitatis, item omium , teneficium, intercerionem pro hominibus, merito exscriptur reg. s.
veneratio, e inuocatio illorum concedemia est Deinde sacrum Concilium Tridetinum ait, Patres unanimi consensu id docere, & a Concilijs generalibus, quod ita sit, esse decretum. Quomodo exemplo Resp. Primo Iacob petiit, 3. I benedictionem sibi, lucris suis ab angelo, cum suo luctatus erat in nocte a Secundo Docet eo ialium, ratum esse a prima uis Christianae religionis
temporibus Catholicet Apostolica Ecclesiae usum: Multa quoque exempla sanctoruφ virorum circa hoe habita sunt. Quomodo rationes Resp. sic obiectum, seu 3 causa