장음표시 사용
311쪽
de iustum essici, perinde atq; mentis seu voluntatis innovatio . ad iustificationis rationem proprie non pertineat,sed eandem potius subsequatur:ij nobis neque Pauli sententiam satis asse- ovom,a,
cuti,neque patribus consentire videntur:vt interim sileamus sentetiaeae rationem vocabuli, modo tamen proprie accipias,aliud po- cutitur.
stulare. Quid enim est aliud,iustificari,quam iustumessici, seu h. iustitia indui ac adornari & quid i ustificati aliud, quam iusti de Ilii tu facti3 Quod autem existimat illi, Iustificari Paulo nihil aliud Mittera.
esse,quam iustum pronuntiari seu haberi, ac siquis dicat,populus Romanus iustificauit Scipione accusatu a Tribunis plebis, hoc est,iustiun pronuntiauit, absoluit, approbauit, id nobis gnifieat. ii
necdum satis probatur. Quin alia ratione populus Romanus instupro- iustificauit Scipione alia Deus iustificat peccatore, etia quod ημης x ad rationem vocabuli attinet.Populus enim Romanus iustificauit Scipionem,quod scipionem quasi per calumniam accusatu in ac u eluti innocetem absoluerit,iustum pronuntiauerit, aeque acta eius non tantu non resciderit,sed & approbaΗerit. In quem modum, quotquot in foro per sententiam absoluun- Atia jaritatur, iustificantur. Nam cum rei neque conuicti neque confessi ne absol-
sunt vel per calumniam accusati comperiuntur: tum pronun- uuntur reitiant iudices,accusationem iniustam fuisse, proindeque reos V absoluendos fore. At Deus remittens peccata,longe secus no ter in solobiscum agit .non enim pronuntiat nos innocentes, nec ipsam Dei. legem accusante nos,calumniae arguit,nec acta nostra approbat , sed omnia contraria agit. In primis enim per legem nos Roma. a.Ide peccato conuincit: conuictos, ad peccati consessionem adigit: confessos,peccatores pronuntiat, & ut tales damnat, quamuis postea conuictos, confessos, ac damnatos ad misericordiam suam in Christo exhibitam per fidem prouocantes Ephe.2 ac recurrentes, contra sententiam quam passi sumus,gratuita Coiossit
clementia restituat,ut peccator reconciliatu ,magis ut conse- ebrieularendus ad sententiam passum&restitutu, quam ad absolutum tus ad in in foro:quod absoluti qua peccator a delictis absoluitur,ni- star habethil simile habeat cum absolutione forensi. Iustificatio itaque, nostra sententia, non in sola condonatione seu remissione peccatorum consistit,sed & iustitiam complectitur, qua Deus remissis peccatis, insuper etiam ex malis bonos, hoc est, ex impijs pios, & ex male volentibus bene volentes facit,idque 1 -- . per donationem spiritus sancti, mentem& voluntatem no- iiivi. 'li'
312쪽
274 D E IUSTIO CATIONE. Nemo iu- stram transmutantis, renouantis,ac reformantis . Nam qtiissificatur, iustificatum dixerit eum, cui tantum sunt remissa peccata, noautem voluntas etiam commutata, nempe ex mala facta volutatis. na Z quemadmodum nemo seruum nequam, ob Icl tantum, quod ei indulgens Dominus noxam clementer remiserit,ii
stificatum dixerit, nisi is bonam quoque voluntatem qua. posthac seruus non inutilis, sed frugi esse contendat cep rit. Quo fit, ut non satis nobis probetur, quod illi qui diuersum sentiunt, docent iustitiam Dei imputatiuam, a iustitia bonae conscientiae discernendam esse: quum, nostra sententia, eadem omnino sit iustitia, qua Deus per spiritum
sanctum, cum iustificamur, utrunque, nempe remissionem Roma.1 peccatorum & mentis renouationem, per fidem operatur, non alia atque alia.
Nobis ergo videtur,iustitiam Dei imputatiuam a iust
tia bonae conscientiae, quae ex fide est, non esse discernendam. Verum secundum omnium veterum sententiam,potius discernendam esse dicimus iustitiam Dei a iustitia humana iustitiam fidei a iustitia legis, iustitiam bonae conscientiae a iustitia carnis seu externa, Nouum testamentum a
Veteri,Euagelium a lege,lege fidei a lege operum seu factorum, legem literae a lege spiritus vitae, legem seruitutis a lege Quid diffe libertatis deniq; opera fidei ab operibus legis. Tota res in eo rae Euage consistit si intelligamus quid disserat Euangelium a lege Nouu iςgς- uum testamentsi a veteri. Aiunt quida, duas omnino esse scri tentia plurae partes, legem S promissionem recociliationis Legem deseriptu esse doctrinam requiretem a nobis perfecta obedientiam erra: parti' ga Deum sed promissionem reconciliationis quae pollicetur remissionem peccatorum gratis propter Christum etsi obedientia non praestetur eam proprie ac recte Euangeliu dici: Vocari quoq; lege ubicunq; praecepta legutur: vel in libris Veteris testamenti,vel Noui.Itidem Euangeliu vocari ubicunq; vel in libris Veteris testamenti vel Noui haec promissio reperitur. Ut autem isti non improbanda dicant,nobis tamen ma- Euagella gis placet Veterum patrum, & sententiam & ipsa propemoduin exhibi- verba sequi,praesertim quod existimemus Euangeliu seu Notione iusti uum testamentum non omnino in promissione, sed magis ini R in exhibitione non solum remissionis peccatorum,sed & iustii '' stitiae spiritalis qua Deus iustificat credentes consistere.
313쪽
BEatus Augustinus quum alibi saepe, tum in libro de spi- Augusside
ritu&litera ad Marcellinum, Vetus testamentum a No spisitu Muo sic discernit: Vetus inquit testamen tuin est doctrina f ς δ Praeceptorum seu mandatorum, in qua foris docemur, quid stamen I Deus a nobis requirat. Lex enim foris extra homine in tabu- Exod. χε. Iis lapideis scripta, per Moysen populo Israelitico data est: quam si per se solam consideres, docet quide quae facere, quae omittere oporteat,& condemnat hos, qui no sunt tales qua-Ies ipsa vult,sed vitutem faciendi vel omittendi ea quae praeci- Deut. et pit,minime subministrat. Quinimo quotquot in eam tantum Galat .s intuetur,accusat & codemnat. Verbi gratia: Lex foris scripta RQ-2.I. iubet nos diligere Deum ex toto corde,ex to ta anima, ex toa DςVt sita mente, ex tota virtute,& simul pronuntiat maledictum esse omnem hominem q ut non permanet in omnibus quae scripta sunt in lege. Iam quis tandem est hominum, qui non videt se hac lege accusari & damnari, qudd nemo ausit dicere se litae mandato fecisse satis Unde consequens est, omnes quoquot in hanc legem & suas vires tantum respiciunt, sentire opor-
tere, se sub maledicto legis esse,&Dei benedictione quod ad se attinet indignos. Itidem lex dicit, Non concupisces. Exod.a. sed da, quaeso, hominem sola doctrina seu notitia legis ad- aurum,qui hanc lege impleat. Atq; adeo nulla prorsus lex est, η'UR 7
quam homo suis tantu viribus perficere possit.Requirit enim lex Internam obedientiam: vult non timore poenae, sed amo re iustitiae impleri. Iam ut plures reperias, qui manus quidem August.dea crimine contineant, nullos tamen dederis, qui non mal- spiritu oclent peccare,si polsint peccatum impune committere, saltem illς δ ς santea quam spiritu Dei intus renouentur. Nec mirum : nam Λ μ' thquum hominis voluntas ab ipsa natiuitate ad malum prona spra & atque deprauata, dc corrupta iit, qui fieri potest ut ad legem tuera c. is suauiter afficiatur, nisi prius sanetur Θ Vides ergo Vetus testa . Vetus te- mentum esse externam illam, Dei mandatorii acoporu duae stamentu- Deus re uirit) doctrinam, extra hominem scriptam,quae foris quideministratursed intus ex se sola, quoad spiritus Dei Roma. innovatio accesserit,non iustitiam, ted magis iram operatur, LςK ir mid est, terret, accusat,& damnat conscientiam nostram mee tot QP ux' ilit, sed auget peccatum: quia visit magis, perspicuum, & ut plane appareat,facit: imo prohibendo homine carnalem,ad pee- eandum irritatiore facit,suopte ingenio in vetitum nitetem.
314쪽
Cor.I Propterea & ministratio mortis, & ministratio damnationis appellata non quod legis intentio aut finis sit, operari mor- Roma I tem & caetera quae diximus est enim lex sancta & mandat umsanctum, iustum&bonum sed tantum per occasionem. Lex Leuit, 3 enim veram iustitiam proponit,& huc proprie tendit,ut eam RQm δ' ' facientes in ea vivam .sed quia nemo illam facit, nec ipsa vi tutem faciendi tribuere potest, ut scilicet impleatur; idcirco Pudipis dicitur ministrare& afferre mortem,non suo, sed naturae nostrae vitio quae per legem cognoscens peccatum, & non inu niens in lege, hoc est, in sola legis doctrina,remediii quo pec c tum aboleat, & abolito peccato, peccare desinat, & ad bonum afficiatur, idcirco peccato occiditur. Et quoniam sic suvete=is te habet ratio Testameti seu legis veteris, modo per se sumatur, sameti Va facile est intelligere cur dicatur lex literae, lex operum seu fari 00M ctorum lex seruituti , &quur opera legis diculuritistitia car- ' nis. Nam litera significat doctrinam, quae non vivit in corde,
- ' δ' &ques nihil aliud est nisi tamen spiritus accedat quain lixς'
Lex serui ra mortua. Item, lex seruitutis seu timoris dicitur, quod timoturis seu ti re poenae non amore iustitiae quam tamen lex requirit) a pec Q iβ' cando coerceat. Et lex operum seu factorum appellatur,qui facta&opera requirit,quorum tamen faciendorum no prae-πum- stat virtutem. Et qui sim viribus legi satisfacere se simulant Iustmς ' aut gloriantur, hi dicuntur se ex lege Operum aut fariorumtς- Rip iustifieare, & sibi propriam iustitiam constituere velle: quM
Roma to tamen neminem iustificare,nec Opera reuera bona producere Iustitia potest. Denique iustitia carnis dicitur,quia spIcitu cor inno- carni uante ac vivificante caret, Caro enim in scripturis vetere ho-Cδ Q Rq' minem significat nondum spiritu Dei renouatum, quemadmIo an , modum loanni S tertio dicitur: Quod natum est ex carne, Vetus te- earo est Postremo haec lex propterea Vetus testamentum di-μδ ης *m citur,quia veteris hominis noxa per literam iubentem&-- 'μμ ' nantem non sanatur, quemadmodum Apostolus dixit; Non in vetustate literae,sed in nouitate spirituS. N RV m xς --. Contrario Nouum testamentum duo complectItur.Pri
'δNς inci promissionem gratuitae remissionis peccatorii pN
Asius. ' L Christuiri.Secundo, interiorem hominis renouatione, -COr-y Cuae est lex non extrinsecus in tabulis lapideis seu cliartis p - g 'φ' pyraeeis sed diuinitus scripta in cordibus per spiritumi n-
:r' iam qui dui ui Dpi ppellatur, rq; adeo prope nihil aliud
315쪽
est,quam ipsa praesentia spiritus sancti. Dicitur autem Euage Euangelialiuni Nouiun testamentum,quia per doctrinam euangelicam novus haec promissio remissionis peccatorum,& renouationis inte- diezi: ' 'rioris hominis per Christu credetibus annuntiatur: unde no Vide Amis ab re Paulus Euangeliu appellat virtutem &iustitiam Dei ad br.i epist. salutem omni credenti,hoc est,salute omni credeti afferente. FLee est iustitia quae in Testamento veteri Velata, in nouore' Austus .deuelatur: quae ideo iustitia Dei dicitur,quod Deus eam imper- spiritu Mtiendo iustos facit,quemadmodum salus Domini appellatur, ux-c p-u qua nos salvos facit:& charitas Dei non qua nos ipse diligit, sed qua nos facit dilectores suos. Ergo Testamentu vetus non distat eoipso a Testamento novo, quod testamentum vetus a Salus Do- Mose&prophetis, nouum vero ab euangelistis & apostolis mini- scriptum acceperimus. Nam & in libris veteris testameti testa P/yi δ mentu nouum,licet olim velatum, nunc vero per Christu reue diseeelatum,continetur.Nec eo differt,quod aliud iubeat lex vetus, natur testa aliud postulet lex nouamam idem omnino iubet. Nec eoipso mediu Ve quod lex iubeat Sc minetur, Euangelium vero latum promit r' μφης tat gratuitam remissionem peccatorum per Christu etiam in- 1 Corint dignis, de legi non satisfacientibus: sed proprie eo differunt, Hebr. rquod vetus testamentum sit dostrina extra hominem scripta, Dς spiritu quae infirmitatem nostram nobis tantum ostendit, non etiam N ix ςxδtollit,atq; eoipso indicat nobis necessariu esse, ut ad gratiam Ibid e.' redemptoris per fide confugiamus:nouum vero testamentum Lex est in sit doctrina non foris scripta vel pronuntiata, sed potius in seu Vς terna,& uiua,quae per spiritum sanctum scribitur in cordibus ad Chii, nostris,qua ille menti nostrae persuadet non tantum nos acci- std perduis pereremissionem peccatorum per Christum per fidem, sed si- camur. mul etiam mentem & voluntatem nostra vivificat & immutax QVVm te de mala bonam faciendo, ut iam non timore vel respectu legis,sed magis amore iustitiae per spiritu sanctum indito,quod homine imbonum est faciat, factura etiam posthac, etsi nulla lex externa mutans-
iuberet, quae proprie iustitia fidei appellatur. Tilm quod re μ' δ
missio peccatorum propter Christum, dc renouatio spiritus sensti no aliter accipiantur, quam per fidem in Christu, cuius Roma. spiritu de peccatis absoluimur, de spiritu mentis nostrae renouamur, ut iam Dei voluntatem adiutore spiritu facere inci-piamus. Tum quia credimus quicquid boni affectus de operis Mittera e in nobis sentimus,ld no ex nobis, sed ex Dei beneficio propter λλ. 19-λ
316쪽
Christum in nos profectu esse,unde Deo ea pietate qua solus
colendus est gratias agamus.Hoc aute V eteris & Noui testamenti discrimen non sunt patres primu commenti,sed euiden . tissime id Hieremias propheta cap.xxxj.ostedit.Ecce inquit dies veni it,dicit Dominus,& cosummabo super domu Israel Testamentum nouu,non secundum testamen tu quod feci patribus eorum in die qua apprehendi manum eoru,ut educere eos de terra Aegypti, quia ipsi non perseuerauerunt intest mento meo,& ego neglexi eos, dicit Dominus: Quia hoc testamentum est,quod ordinabo domui Israel poli illos dies,dicit Dominus,dabo leges meas incor illorum,& in mente eorum scribam eas,& ero eis in Deum, & ipii erunt mihi iii populum,& non docebit unusquisq; ciuem suum,& unusquisque fratrem suum dicens: Cognosce Dominum ,quia omnes cognoscent me a minore usq; ad maiore eorum, quia propitius, ero iniquitati eorum ,&peccata eorum non memorabor vim. Ouid apertius dicere potuit propheta ad discernendum
Vetus te- testamentum nouum a veteri 3 vetus appellat non ex tempos motum re, sed magis ex effectu:nempe quod elli voluntate Dei otten-M0 ς tςm derit non amen vi sua veteris hominis noxam abstulerit,necto homine ad legis impletionem idoneu fecerit, aut innovarit. Hiere.' i Hoc est enim quod dixit propheta: Quia ipsi non perseuer Hςbr-3 uerunt in testamento meo.non enim simul cum lege,hoc est, Vix RN 'ς virtute legis bona quoq; voluntatem qua sola lex fit) accppo
ciditur o runt. Et idcirco inquit cosummabo super domu Israel testana Volun- mentum nouum,testamentu utiq; consummatum quo lex iur
δε' pleatur, quod promissione& exhibitione propitiationis&remissionis peccatorii necnon viva doctrina,seu ut Apollo- I. r.et lus ait doctrina spiritus,per spiritu sanctu intus in cordescripta,ac mentem & voluntate illuminante, immutante ac vivati Loc' pro cante costare dicit. Vide vero quam pulchre Paesus hac pro-Pbς δ pqr phetiam intuens atq; explicans hoc ipsum doceat ij. Corint. Pδμλμ ' iii.Vbi sie ait: Manifestati quoniam epistola estis Christi,in Co I nistrata a nobis,& scripta no actamentosed spiritu Dei viva, non in tabulis lapideis sed in tabulis cordis carnalibus. Et ut doceat hoc in nobis agi non viribus nostris, aut propter no stram dignitatem, sed mero Dei beneficio remittentis nobis peccata per Christum, ac bonam insuper voluntatem inge- Ibidem, nerantis per fidem,subiungit: Fiduciam aute talem habenti
317쪽
per Christum ad Deum,non quod sufficientes sumus cogitare aliquid a nobis quali ex nobissed sufficietia nostra ex Deo h T et
est,qui Sidoneos nos secit ministros noui testamenti,non literased spiritu. Litera enim occidit,spiritus autem vivificat. .. Quum itaq; quaeritur,quid sit Euangelium,non aliud respon uagelium' dendum est quam quod sit proprie non illa scriptura mortua, proprie, quam nobis apostoli memoriae causa reliquertit: nam & eadem si literam tantum s pectes,mortua est sed sit viva illa doctrina quae meti nostrae reconciliationem propter Christum, hoc est pacem erga Deum,insuper bona voluntatem ex Dei beneficio annuntiat,mantium sane longe optimum ac laetissimum. In hunc modum angeli natiuitate dominica pastoribus annutiantes Euangeliu descripserui: Gloria inquiui in excelsis deo,&interris pax hominibus bonae voluntatis, seu ut Lueae 1 graeca meplaria habent,in hominibus bona voluntas. In pri - Vide Chriinis gloriam v ni deo tribuunt,idq; in altissimis quod illi soli gloria debeatur cuius solius beneficio natus est nobis salua- TheophV. tor in idi. Deinde annutiant hominibus pace: Nunc,inqui ut, i Luc.e. 2- pax in terra facta est,quia humana natura recociliata est Deo per Christit,in quo gratis remittuntur peccata. Et in hominibus bona voluntas, hoc est,in hominibus facta est Dei benefi- cio bonus affectus,que prius in hominibus non habuit. Et ut Thephylactus ait,Refocillatus eli deus nunc & bene habitus Theophy. in hominibus,nimiru quod per Christu reconciliati & volun tu Lucam. tate conglutinati sumus Deo,& vniti illi verbo incarnato.
Ex his facile deprehendi potest,cur nouum testamentum Euangeliustu Euagelium dicatur lex spiritus lex fidei,lex liberta- habet Va tis, iustitia dei,seu iustitia spiritus. Nam ideo lex seu tuta ηψmx stitia spiritus dicitur,quia hanc efficaciter spiritus gignit in Lex seu iunobis. Lex fidei,quia haec reconciliatio& renouatio fide in stitia spiri.
Christum accipititur,non aute debentur aut tributitur operi- xu
bus nostris externis,quae legis appellatur: Lex libertati ,quia L. d.
non solum docet nos intus quid faciamus, sed etiam volunta- Rom.3.tem in nouando liberat ut iam no tanqua serua legis ex limo Lex liberre,sed suapte spote ac libere bonum operetur.Inquam senten x xl qtiam dixit Apostolus:Non enim accepistis spiritum seruitutis Ηbis titerum in timore,sed accepistis spiritum adoptionis filiorum 1.Cor.3. Dei. Item, Dominus spiritus est: ibi autem spiritus ubi liber- Galax.Dtas. Et alibi ait,' Nos vocatos i n libertatem,non ut libertatem
318쪽
in occasionem carni demus,sed ut per charitatem inuicem serLex fidei utamus. Quiescunt legem fidei nihil aliud significare quam quid- fidem,ac meram fiduciam misericordiae propter Christu,non RQm'' etiam hanc internam innovationem,quae proprie est lex scripta in cordibus, & lex spiritus vitae,viderint quomodo ipsi Lex fidei suam sententia tueantur. Ex praedictis etiam c5sequitur, non ab opibus oportere nos fidem seu iustitiam fidei ab operibus fidei diseer6dς st nere sed tantum ab operibus legis,quae fiunt in non renouatis sine spiritu.Nam quid tandem est aliud iustitia fidei,quam ipsissima illa Jc intus in mente viventia fidei opera3 nempe fi Ambr. in dere de dei misericordia per Christu,remissione peccatorum epta ad Ro propter Christu per fide apprehendere, accipere ac velle: ite, man-c 'M Deo voluntatem nostra immutanti assentiri audire,quid indu ..hia nobis loquatur dominus Deus,hoc est,ab operibus nostris hu iustitia cessare,& Dei ductibus summo conatu obsequi,& quicquid Me. Deus in nobis facit, Deo tribuere. Quae quidem opera quum P i- spiritus intus in nobis operatur,postea etiam prodeunt in ex- ωδ h 7 ternum opus,quod iustitiae fidei internae testimonium est. sententia T II praemitas,de Iustificatione sic simplicissime aepta eatholiea ira nissime dicimus: Euangelium initio utitur ministerio de instifica I. I legis, Christus praecursore Ioane.arguit enim peccata, 'φι terrefacit conscientiam,ad poenitentiam adigit. docet nos de
ἱo,iLi' infirmitate nostra,indicat nobis opus esse propitiatore Chri
Acto. io- sto,propter quem datur nobis remissio peccatorum. Postea Fiducia. ministerio legis velut interquiescente, accedit fiducia,quam
tibia et mens contrita & humiliata capit ex promissione Euangelij, & qua se erigit credes sibi remitti peccata gratis propter Chris. stum:quod quum sit,simul donatur spiritus sanctus,per quem
diffunditur charitas Dei in cordibus nostris,qua renouatur voluntas & libera efficitur a legis seruitute: ac ita demum iustificatur homo,& inchoat vitam nouain atq; adeo aeternam, idq: per fidem in Christum, qu' tanquam instrumento remissio peccatorum &renouatio interioris hominis &vita acci Fides tu, piuntur,habentur ac retinentur. Haec doctrina est plane apostrumetum stolica,quam & patres & tota iecclesia semper est amplexa: Co iustilicatio iungimus autem in iustificatione haec duo, nempe remissio-
η δ' nem peccatorum & renouationem interiorem voluntatis,authoritate scripturae freti,quae haec duo semper copulat. Non Eph. . enim ut iustificeris,latum exuendus est vetus homo,sed & indum
319쪽
duendus nouus,qui secundum Deum creatus est in iustitia&sanctitate veritatis. Non tantum vetus Adam esjciendus est, Romae. sed Christus etiam complectendus. Non tantum peccato moriendum est,sed noua etiam vita concipienda. Non tantum liberari nos oportet a peccato,sed etiam seruos fieri iustitiae Deo. Non latum oportet nos commori Christo hoc est de- fungi peccatis, sed etiam in Christo resurgere. Nec dubium, Paulum & caeteros apostolos,ut ostenderent,in quibus iustificatio hominis sita esset, remissione peccatorum ad mortem: interiorem autem reno uationem,quae fit per infusione charitatis,atq; adeo ipsam iustificatione, ad resurrectione Chri sti retulisse:Iesus Christus inquit traditus est propter delicta Rom.1 nostra,& resurrexit propter iustificationem nostram. Myste- I. r.Isrio enim dominicae mortis,uitae nostrae veteris occalus,& ini ιν quitatis abolitio: Resurrectionis vero,exortus vitae nouae & MVsima iustitiae renouatio,demonstrata sunt. V traq; autem per fidem dominieae in Christum accipiuntur. nam ea nos C hristo copulat ac con mortis.
iungit, nosq; coniunctos spiritus ille fidei,meritorum & bonorum Christi participes facit,ut quod nobis adhue deesse senserimus,a Christo per fidem mutuemus,ut dicere simul possimus: Mundus mihi crucifixus est, & ego mundo. Et:Mihi Galat-6viuere Christus est. In quam sententiam apud eundem Ap - , Coistolum dictum est, Christum habitare in cordibus nostris per Gaiat r. fidem. Et alibi: Christum nobis factum esse sapientiam adeo, I.Cor-I-& iustitiam & sanctificationem & redemptionem,quod Chri Cor-ο-stus haec omnia nobis per fidem fiat. Nam quum spiritus noster spiritui Christi per fidem adhaeret, fit unus spiritus cum eo:& quicquid est in Christo,nobis in Christum credentibus secundum fidei nostrae rationem & modum communicatur. Qiu enim propria filiu dedit,quomodo no omnia simul cum Rotii. illo donauit E Hic est thesaurus ille quem habemus in vasis fictilibus ut sit eminentia virtutis Dei,& non ex nobis: hoc est a.Cor. .Findumentum illus iustitiae fidei quo nolumus expoliari,sed supervestiri,ut abior beatur,quod mortale est,a vita: hoc est,pia Rom-8gnus illud spiritus, quod nobis dedit Deus qui nos in hoc ipsiim efficit,& Christum qui no nouerat peccatum)pro no 1.Coi ' bis peccatu secit,ut nos efficeremur iustitia Dei in ipso. D Gai. 3. niq; haec est illa regeneratio,renascentia & renouatio nostra, IQ--I
siue qua nemo potest videre regnum Dei,
320쪽
NE Voro scriptura,vbiq; duo haec nempe remissionem
peccatorum, & renouationem mentis in iustificatione hominis copulante,alio detorqueas,cocors patrum sensu - sensus prohibet:qui testatur,tunc demum nos liberari gratias, rii: M per legem fidei,quae est in Christo Iesu quum diffunditur chalit. c.F. t . ritas in cordabus nostris per spiritu sanctum qui datus est no Rom. F. bis: tunc vivificari,quum ex illo fonte vitae cuius solius hau-IQan-ψ- stu iustitia bibitur bonain vitam nimirum bene agendi vo- 16, i, ' luntatem)haurimus: tunc illuminari quum ab illo incommuAugust.de tabili lumine anima nostra rationalis quodamodo accendi spiritu Sc tur, ut sit otia ipsa factum creatumq; lumen quemadmodum iit' cap 7- Ioannes erat lucerna ardes& lucens participatione eius lumis hidem e. ni e cubi plenitudine ut ide ipse dixit nos omnes accepi 16. mus: tum iustificari,quii spiritus sanctus operatur in nobis,ut Rom. - non peccare delectet,sed magis vicodelectemur legi Dei s Rug ibid- eundum interiore homine,quum scilicet non tantum praece-
, b, . ptu iustitiae forinsecus insonat sensibus nostris,sed etiam in-
Rom. . trinsecus incrementu dat Deus per charitatis dilargitionem:
Rug-ibid. quii facit,ut iustitia legis,non propterea quod lex iubeat,sed stii magis volutarie ac intimo affectu amplecti adnitamur: quum Aug. ibiin imago Dei terrenorii affectivim labe detrita,in mete creden- cap. 28. tium digito dei hoc est,spiritu sancto reformatur re ador-Luca: Π- natur.Deniq;,quii facit Deus ut non tantum credamus,sed &HVg ibidW velimus. Clare admodu diuus Bernardus dixit ,praesumptam Beritae. in indulgentiam delictorum, parere animi traquillitatem ac lae-Catica, ser titiam choc est iusta ficatione in animo eius,qui sibi ad iustitiam poenitentiae opera seminauit,si tame ipsam presumptam indulgentiam efficacia attestetur acceptae gratiae ad sanctius deinde vivendu,quod omnis qui haec intra se actitari sentit, sciat quid loquatur spi ritus, cuius vox atq; operatio Duquam inter se dissentiunt. Sed quid attinet sententia patrum pluri- 'i QRR ῖ .bus recesere quit Apostolus Ioannes plane testetur, charitate Dei hoc est,quam deus impartitur tam spectare ad iustificatione,v t hac non assequutu seu ababente, in morte manere di Iaeoba. cat Z In clitam sententia, non dubium est dixisse Apostolu Iacobum fidem sine operibus, hoc est,sine affectu charitatis qui paratus sit semper in opus,quii res postulet,prodire,mortua esse. Obiectio. Ed dices nobis,Non assentior tibi. Ex Euangelio enim iiio legem relaberis,facisque nos perpetuo dubitantes ac am-