장음표시 사용
421쪽
tis comprobent: nam tali mulieri qualem illi fingunt, no per
mitteret Paulus corporalem separationem. Praeterea, quid
absurdi, si dicamus offensum offendenti, modo tamen osten- c λdentem culpae poenituerit, aut etiam si offensus offendentis
opera carere non voluerit, aut etiam non potuerit, reconciliari oportere λ Caeterum, qui verba Christi apud Matthamm, videlicet:Quicunque dimiserit uxorem suam,excepta fornica L ' Maetionis causa facit eam moechari:& qui dimissam duxerit, ad ui Wyo I 'terium committit, sic intelligunt, ut non solum liceat mari- Cish to uxorem adulteram dimittere, sed post dimissam, aliam de ad ' Letiam ducere,hi de suo,quod euangelium non habet,addunt, iug ad Polid quod ipsis non licet, quantumuis etiam in speciem aequis ac pulchris rationibus nitantur: siquidem non Oportet ob sun puxo. priuatas querelas, aut etiam incommoditates peruerti euania rem' pol egelium Dei, quod apud Marcum & Lucam,dimitteti uxorem dimittere.
ius alteri seiungedi i ndiscriminatim adimit. Nam Marei de PQqcimo legimus:Quicunque dimiserit uxorem suam & alteram ''
duxerit,adulterium committit super eam: & si uxor dimiserit re posse. virum suum, & alij nupserit, moechatur. Itidem apud Lucam cap.xvj. Omnis qui dimittit uxorem suam ,& alteram ducit, moechatur: & qui dimissam a viro ducit,moechatur. Cu ergo' euangelium da cat omnem moechari, qui dimisia uxore aliam ducit, qui ergo nos sumus, ut dicamus: Virum dimittentem August de uxorem, etsi ex causa fornicationis, & ducentem aliam; non φqμι 'ςβ'
moechari Z id quod Euangelium non dicit. Quinimo locus cap
ille apud Matthaeum, si ad eum sensum, quem illi fingunt. intelligi deberet, moechus non esset qui dimissam ex causa fornicationis duxisset, quod tamen proculdubio falsum est. neque enim quisquam ita est absurdus, ut moechii neget esse, qui duxerit cam, quam maritus ob causam fornicationis abiecit, clim& eum esse moechum Christus dicat,qui duxerit eam,quae M i ἔρ- praeter causam fornicationis abiecta est. ' LucaeSCimus veteres in hac re aliquatisper variasse.Scimus Ori - Origenes genem, Tertullianum, atque adeo Ambrosium Augusti- homu7.inno Opponi, maxime, quod Ambrosius vir pari sanetimo a Mδς nia Sc doctrina praeditus, aliud viro innocenti permittiat, quod adimit mulieri, nempe, ut viro innocenti, qui ex causa fornicationis seu adulterii uxorem repudiasIet, licitum fit alteram ducere, mulieri quae ex simili causa virum dimisisset
422쪽
334 DR s Ac RAM1NTO alij viro nubere non liceret. Alterutri vero coniugum, qui diuortio causam praebitisset,sive viro, siue mulieri, alteri ma-Amb. senatrimonio iungi ex eluam Ambr. sententia omnino interdillata in m ctum sit. Haec inquam atque alia multa ad aperiendam fe-pist.2.Cor. nestram diuortijs, a quibusdam adseruntur, cum quibus in Diubi is praesentiarum dissertare non est instituti nostri, quod cuilibet fenestram pio ad tuendam Vtrinque Vinculi coniugalis perpetuami aperienti- dissolubilitatem,ea merito suffecerint ,quae Augustinus libror iis pietis--sermone domini in monte, item libro de bono coniugali contra Iovinianum, libris quoq ue duobus quos de adulteri- ponitur. nas coniugijs ad Pollentium, In hanc rem acutissimo quidem August. de iudicio nostra sententia congessit. Et omnino is vir summa sermo-do' doctrina,nec minore pietate praeditus, quidda quod ipse testamini i md tur,'matrimonio vidit,quod maioris firmitatis sit, quam Vt De hono ulla ratione quod ad ipsum vinculum attinet, dissolui possit, contu . nempe verbum & rem sacrameti. Videmus inquit vinculum, De adulte seu tadus illud coniugale quae est res sacramenti tantum x ny ςφη valere, ut tametsi causa procreandi colligetur, non tamen ea De ho.eon causa cessante soluatur :alioqui quis uxore sterilem dimittere iv.cap.7 possit, & ducere, seu saltem superinducere eam, de qua filios haberet, quod Christianis non licet. Quem eqro non faciat Quid deii' intentum quid sibi velit tanta firmitas vinculi coiugalis quod nequaquam tantum valere putandum est, nisi alicuius rei ma-vineuit eo toris ex hac infirma mortalitate hominu quoddam sacramen, ius ii - tum abhiberetur, quod licet deserentibus, atque adeo dissol- .rdiuti uere cupientibus hominibus, nihilo secius tamen inconcusi so=nieatio semillis remaneret ad poenam. Qua de re interueniente ditiis no dis- uortio, non aboletur illa confoederatio nuptialis, adeo ut soluit Vin' etiam corporaliter separati coniuges maneant:cum illis verosvivm ςQR adulterium committant, quibus fuerint etiam post repudium In sola es copulati: nec tamen nisi in ciuitate Dei nostri,in mole sanctoclesia mri- eius, talis est causa cum uxore. Hactenus ille. Et alibi: Manet monsi in inquit inter viventes quoddam coniugale vinculum, quod di Qivbu nee separatio, nec cum altero copulatio possit auferre, sicut August. apostata anima de coniugio Christi recedens, etiam fide prae Aug.sente stita sacramentum fidei non amittit, quod lauacro regener
tiam eccle tionis accepit. l .
423쪽
α Apostolica authori tate per Augustinum recte ut Ecclesia indicauit intellecta, frustra in disceptatione reuocatur quod decisum est semel.Nam lic in Concilio Mileuitano cui Auguia cocii. trustinus ipse interfuit, & quod Ecclesia recepit, constitutum legimus: Placuit ut secundum Euangelica & Apostolicam disciplinam, neque dimissus ab uxore, neque dimissa a marito, alteri colungatursedita maneant aut sibimet reconcilientur. quod si contempserint, ad poenitentiam redigantur. Tanto Ibidem. vero serio id ab eo Cocilio constitutu est,ut etia patres operm vide qua- pretiit ducerent,petedam esse legem imperialem promulgari, m0βψ ςα qua idem fieri a Caesare prohiberetur,ne quis quod Concilium Poe, is , ad regulam euangelicam expensum statuisset, temere violaret. chiu secutEt revera iniuriam facit iudicio religiosissimae synodi,qui se- λβω- meliudicata ac recte disposita reuoluere ae disputare eontenta Μ'rti nusdit. Quod si clarius testimonium requiris, inspice decreta In- eu Chai nocentij pontificis synchroni Augustini, qui ad Eugubinum donetio capite sex to sic habet : De his etiam requisiuit dilectio tua qui In oce ad interueniente repudio alij se matrimonio copularunt, quos βμSμhu 'in utraque parte adulteros este manifestum est. Qui vero vel uxore vivete quamuis disIociatum videatur esse coniurium ad aliam copulam festitiatierint,neque possunt adulteri no videri: in tantii,ut etiam hae personae quibus tales coluncti sunt, etiam ipsae adulterium commisisse videantur secudum id quod legimus in Evangelio: Qui dimiserit uxore suam,&duxerit Matth. roaliam, moechatur. Similiter& qui dimissam duxerit moecha- Lucaero. tur. Si ideo tales omnes a communione fidelium abstinendos. Hactenus ille. V odii dixeris, si haec ita se habent. nempe, ut separato obiectio. matrimonio, etiam ob causam fornicationis, neutri coniugum altero vivo,alij matrimonio iungi liceat Certe dura est causa hominis cum uxore, & non expedit nubere. Nam aut recipienda & tenenda est adultera,quod scriptura abominari videtur,cum ait: Qui tenet adultera, stultus Deut-δε& insipiens est,aut perpetuo abstinendum est,etiam continere non valenti.quod prohibet Apostolus,dicens : Si se non con- I-Corin.7tinent, nubant: melius est enim nubere quam uri: Responde- Dilutio. mus, nos libeter cocedere,quod Christus ipse, & Paulus etiam Matth-is adfirmat, no esse rem leuis mometi matrimonio iungi,&propterea bonu esse homini si omnino extra niatrimoniu viuero
424쪽
38 6 DR sACRAMENTO Dilutio. & contInere possit. Sed quoniam no omnes capiunt verbum Matti -i' hoc qui continere non potest,ducat:at videat, v t in fide & ti-N5 st e, more DOinini talem ducat, ac taliter cum ducta vivat,ne sitieuis mo, necesse adulterij crimen in ea timere vel expectare. Verum vimenti ma- res secus accidat, iuruin quidem este fatemur vel adultera recitrim QRisi pere,vel perpetuo continere:sed tamen hanc conditionem letit, i. I. xu Orem his optionis,quod Apostolus c5 cessit, nimirum 1.Cori .et v t vir vel contineat sese si possit, vel si cotinere non possit, se mulieri per poenitentiam correctae recociliari patiatur.Quid August. de enim ut Augustinus ait tibi durum videtur, ut post adult
adulte co rium reconcilietur uxor Z Certe si fides adsit, durum non erit. 1en ium. Cur enim adhuc deputamus adulteros, quos credimus poeni Idenia tentia esse sanatos 3 Et iterum: Non erit turpis, nec difficilis etiam post pat ata & purgata adulteria reconciliatio coniugij,ubi per claues regni coelorum no dubitatur feri remissio peccatorum, non ut post viri diuortium adultera reuocetur, sed ut post Christi consortita adulterano vocetur. Quod aute Responde- scriptura stultum vocat eum,qui adulteram tenet, de ea intel-tur ad io ligendum est,quae cum deliquerit, ne cogitat quidem de resi- .' . ' piistido, magis eligit in fornicatione sua permanerer quam si vir retinere no dubitauerit, patronus turpitudinis de Chrysost. lenocini j reus videbitur. At eam peccatricem quae poeniten-Gxςgoxi tiam egerit, recipere non tantu non turpe, sed plane pium est& Claristiano homine dignum. Atq: hic debet parochorum
cura solicita esse,nempe, ut correctos coniuges reconcilient,
non ut separatis i us faciant alijs se copulandi,quod ecclesia ex Euangelica & Apostolica traditione vetuit. Tantum de verbo huius sacramenti & efficacia dictum suffecerit. Elemetum in Lenientum huius sacramenti, est illa exterior viri ac mu- sacram cti- lieris coniunctio, seu ille exterior gestus&actus , quo coniuges in nomine domini copulantur, ac inter copulandu profitentur, se posthac duoS in una carne futuros, sibi
mutuo coni ugalem fide perpetuo seruat uros,cui cum sexuum Copula si commixtio accesserit, tum demum perfectum huius sacramen gni perfe- ti elementum efficitur,quo expressim eius finis, virtus, 3c esRGiQ- cacia designantur. Qu9d ut clare intelligas, constat in sacra-Dus res sa mento conitigi j duo lignari. Primum lignatum est arctissima ςx mqnti eoiiiunctio Christi & Ecclesiae. Sectandum,qtiod priori si-hil ''' cohaeret, est indissolubile illud & inuiolabile fidei seu foede
425쪽
MATRIMON tr. 3s foederis coniugalis vinculum, quod Deus per gratiam suam quam sacramento adhibet,in coniugibus nectit,& per mutuuamorem & affectum, quem animis ipsorum immittit, cotinet ac conseruat. Quae duo, externa illa coniugij, carnali copula Signi eon- consummati facies, expressim repraesentat. In primis enim gruitas. unione illam Christi & ecclesiae designat, qua Christus eccle- Ephς Isiae non tantu spiritu & charitate, sed etiam natura per carnis susceptionem, veluti caput membris suis cohaeret. Secundo, hoc elementum designat indisset ubile illud coiugale foedus, Uisibilia simul& gratiam,quam Deus scederis huius aut hor& conci- forma inuitiator sacramento adhibet: qua accepta, per fidem coniuges gyR perpetua dilectione animorum & corporii cohaerere, hoc est ' '& animos suos,& corpora a prohibita cocupisccntia dc illicita fornicatione continere,ac sancta & immaculata conserua re possint. Quod Paulus apertissime in Ephes capite quinto Locus Α- ostendit,ubi fideles coniuges grauissime commonet, ut & in finem & rem sacrameti respicientes,gratiam mutuae dilectio PVςδ μx nis donum illud Dei) in seipsis resuscitent ac colant. Locus sie habet. Mulieres viris suis sebditae sint,sicut Dominorquoniam vir caput est mulieris sicut Christus caput est ecclesiae, ipse saluator corporis eius. Sed sicut ecclesia subiecta est Christo,ita&mulieres viris suis in omnibus. Viri,diligite uxores vestras, sicut& Christus dilexit ecclesiam,& semetipsum tradidit pro ea,vt illam sanctificaret, mundans eam lauacro aquae in verbo vitae,v t exhiberet ipse sibi gloriosam ecclesiam, non habentem maculam aut rugam,aut aliquid huiusmodi, sed ut sit sancta & immaculata. Ita & viri debet diligere uxores suas ut corpora sua. Qui suam uxorem diligit, seipsum diligit. Nemo enim unqtiam carnem suam odio habuit, sed nutrit& fouet eam, sicut & Christus ecclesiam, quia membra sumus corporis eius,& de carne eius, & de ossibus eius: propter hoc relinquet homo patrem suum & matrem suam, & adhaerebit
uxori suae,& erunt duo in carne una. Sacramentum hoc magnum est, ego autem dico in Christo & ecclesia. Hactenus
HIc vides,ut beatus Apostolus matrimonium docet unia Apostolus
dique sacramentum esse. Docet enim, a Deo consecra d'ςς tum esse matrimonium, ut esset Christi cum Ecclesia,& es saera. spiritu& carne coniuncti, sacramentum, atque ideo virum mentum.
426쪽
Primo. sta comparat Christo,uxore Ecclesiae:virum caput esse dicit eiussis Vnio eorporis quod unum facit cum scemina: Christum caput fa-2eeeieli L cir eiu corporis,quod unum dicit cum ecesesia.Membra capi ti veluti quo vitales spiritus mutuantur & mulieres viris suis subiectas esse oportere,deinde neminem carne suam unquam odio habuisse,sed magis nutrire ac fouere pronuntiat,atq; idiuitum elle diffinit, ob id potissim uin,quod ad eunde modum
Cluiltus,ecclesiain suam intus vivificet,s anctificet, ac mundet lauacro aquae in verbo vitae ac Insuper foveat ac nutriat.Ru seelido.qa ius praecipuam causam facit cur vir uxorem suam diligat,non signu mu' aliam,ue matrimonium, dissimile signum sit unionis Christi suδ diiς &ecclesie quam repraesentat,neve gratiam quam Deus,ma-6ιψm- trimonium eo quo diximus fine concilians ac nectens,diuini- Potissima tus subministrat con Lemptim negligat,& hanc potiore ea cauia olle iam facit,quam comunem masculi α scemellae natura quae&
iri aia ipia poritiae tancitare ad diligendia. Vicissim ipsam muliere,vkorem. ut virum timeat ac reueseatur,eode exemplo prouocat, nepequae. ' quod illa reserat eccletiam obediente Christo.Quae cum iteruatq; iter ii multis verbis i nculcasset, nequis hac viri cum Christo,& uxoris cum ecclesia collationem, putaret similitudinem esse quampiam,duntaxat exhortandi causa desumptam osten Paulus in- dit matrimonium illius unionis quae in Christo& eeelesia dicat ma- consummatur significandae gratia institutum,& a protopla tri, λψηx prophetarum omnium pranio indicatu esse. Nam cum di-
. t.' ὐ ῖ xisset. aut suam uxore diligit seipsum diligit subiungit Pau-
sigila vitio lus:Nemo enim carnem suam odio habuit sed nutrit ac fouetrus Christi eam sicut & Christus ecclesiam, quia membra sumus inquit o ςς-iς eorporis eius & de carne eius ,& de ossibus eius. Quae verba Eph..s utiq; dixit Apostolus,ut nos in memoria duceret eoru verbo-Gene.s rum quae verbis istis limitia dixit Adam,cum in conspectu eius primum adducta est Eua Hoc nunc os ex ossibus meis,& carcide carne mea. Et ut euidentius ostenderet,ad Christi copulam In sacra- cum ecclelia pertinere sacramentu colunctionis Adae & Euae, meto M V Adae verba subintulit Propterea relinquet homo patre dc mafi,' utrem adhaerebit uxori suae,& erui duo in carne una:hoeeitur signi sacramentum inquit Apostolus) magnil est in Christo & ee sanctitas, clesia,Quo quid euidentius dicere potuit pro matrimoni j Ω- qu m Π cramento maxime cum ibidem mutuae dilectionis gratiam
xv y inter eoniuges magis ad coniunctionem illam Dei, quam ad
427쪽
MATRIMON D. 3sseommunem maris & foeminae natura referat. Quae diuus Augustinus considerans: Quod in Christo inquit is ecclesia est magnum,hoc in singulis quibusq; viris Muxoribus est minimum,sed tamen coniunctionis inseparabile sacramentum.
SEd dices: Si externum illud coniugium tum demum ha- Ohiectio.
beri debet perfectum lignum coniunctionis Christi & ecclesiae,cum sexuum commixtio accesserit, nuntiid ergo coniugia illa perfecta non sunt, quae sexuum commixtionemno ex perlutur ξ quod de coitigio Mariae&Ioseph sentire nefas esse videtur.Respondeinus, Aliud esse cum quaeritur, an c5- Dilutio. iugium perfectum esse,deinde anconiugium sa iacti tat em 1aci amenti habere possit absq; sexuum comixtione, deniq; an externum coniugium perfectum & absolutum lignu iit illiusvnionis Christi oc ecclesiae sine sexuum commixtione. Nam quod ad duo priora attinet certum est coniugium esse legiti- Matrimo, mum,quod mutuo consensu qui depraesenti est) cotrahitur, nisi potestelli nulla commixtio,multominus proles sequatur aut spere--i JSi tur,quemadmodu in hominibus decrep1tis matrimonia con spere E pio trahentibus,videmus. Deinde constat, eidem coitigio,si in do Iesmino contrahatur,etiam sacramenti sanctitatem non deesse, Ite matri etsi copula non sequatur, modo tamen carnalis cop ula diuinae ' 'it tidispen1ationi relinquatur,nec naturalis commixtionis impo Auiti' i Ptentia cuius sibi alter coniugum conscius est alteri dum ma- apte S co-
trimonium contrahitur,non celetur. Non enim ideo coniu- Pula car ges esse delinunt quia pariter temperant a commixtione car- .nsirimo tanto sanctius coniuges manent, quanto sanctiora placita cocorditer seruarein animam induxerunt. Quainob- rem matrimonium inter Mariam & Ioseph,& firmitate , inculi coniugalis & sanctitate coniugi j perfectum fuit:imo tanto sanctius quanto a carnali opere alienius. Siquidem A ugusti- Augu.lib. no teste Maria virgo nupsit diuinae dispensationi seu inspira dςVixiis A
spiritu Dei obumbrata,filium Dei concepillet, virginitatem intactam cum coniuge perpetuam seruare statuit ac decreuit: quo voto adco nihil detractum est eius conrugij sanctitati v tnullum unquam sanctius fuerit aut futurum sit. Apud Aposto Continen-lum quoq; j. Corinth.vi j.continentia in coniugio modis omnibus collaudatur,quum eos qui habent uxores,velit esse tan- d Euis.
tioni se submittes ac subij ciens,gerens quidem castitatiS prΟ- positum mente,quod tamen non expressit ore. at cum postea
428쪽
quam non habentes: ut plane consequens sit, cotinentiam in coniugio sanctitati sacrameti nihil adimere. Sed si quaeratur, sit ne externum coniugium perfectum signum coniunctionis Christi& ecclesiae,si carnalis copula non accedat:ibi certe patribus visum est,ut signa undiq; perfectum sit, commixtionem sexuum accedere oportere. Haec enim coniugium, non quod ad veritatem seu sanctitatem eius, sed tantum quod ad signifi-
Matrimo, cationein attinet,confirmat,perficit ac consummat. Vnde re-niv livd eentiores, Coniugium aliud legitimum,quod legitimo con ai d haia sensu intercedente coit: aliud ratum, quod more Christiano aliud con' contrahitur: aliud consummatum, quod culpa carnali firma- sumniatu. tum est, appellant. In quam etiam sententiam intelligendus Ambr-iib- est Ambrosius libro de Patriarchis, & Augustinus in Solito Austu si in quij - Leo quoq; pontifex,cuius verba Gratianus in hunc mo- Solitoq- dum recenset: Cum societas nuptiarum ita a principio sit inta Leo 27-q- stituta,ut praeter comixtionem sexuum non habeat in se Chri 'ς ςμyyy sti & eccletiae sacramentum, non dubiu est illam muliere non per tinere ad matrimoniu, in qua docetur non fuisse nuptiale mysteriu.Non pertinere,inquam,ad coniugiu, sic scilicet, ut undiq; repraesentet coniunctione,cuius mysteriti est matrimo NO ςst hic nium. Veruntamen designi perfectione non est admoducu-e5 iusti, ' randum,nec o b id etiam coniugibus dolendum, quod sobo quod sobo les no donatur,cum in nuptijs plus valeat sanctitas sacramente non dO- ti,quam ligni persectio seu scecuditas ventris. Sanctitas enimn RiVr' sacramenti magis ex repraesentatione spiritalis unionis Chriho. eo iusto in & eccletiae,deinde ex repraesentatione spiritalis colunctio- cap.r; nis & dilectionis animorum qua coniuges copulantur,quam Ambro-in unionis corporalis, pendet. Quod diuus Rmbrosius in cap.v.ςPistQi B ad Eplieitos sentit qui tamen caute legendus est ne caeteris papi/ς 'ς si tribus neVeetia ipsi Paulo qui Christu&spiritaliter & corporaliter eccletiae iunctu esse asseuerat,repugnare videatur, ac tantisper de huius sacrameli elemento dixisse suffecerit. Vides vel o ut speramus nunc quanti mometi sit, docere matrimop, -- nium in ecclesia sacramentum esse, ac suo verbo & elemento imae G dita ut caetera constare: quo bis damnantur fanatici Anabaptistae, uortio ra. ac caeteri dementati haeretici, qui Christianis coniugibus dixi lacrae polygamiam&diuortia etiam quod ad foedus coniugaleat tinet, idque non tantum ex causa fornicationis,contra citri-LI '' sti & eeelesiae institutum, permittere non vererentur,non Vident
429쪽
MATRIMONII. 391 dentes ambo haec, ex diametro,ut dici solet, cum huius sacramenti ratione ut interim Christi interdictum sileamus pugnare.Nam vis verbi utrunque tollit, Flementi vero ratio polygamiam omnino non admittit. Restat ut de sacramenti usu paucis dicamus.
DE ritibus huic sacrameto in ecclesia Dei ab ipsis Apo- De ritibus
stolorum teporibus semper adhibitis,extat pulcherrimus canon Euaristi,qui post Petru tertiuS,Vel Vt iij Caiio Mavolunt,quintus ecclesiae Romanae post annos circiter cente- risti, quin- nos a Cliristo passo praefuit,ad uniuersos Aphricae regionis ti post Pc- Episcopos,in haec verba: Similiter custoditu & traditum liata tru bemus, ut uxor legitime viro iugatur. Aliter enim legitimum v t a patribus accepimus,& a sanctis apostolis eorumq; luccessbribus traditum inuenimus non fit coiugium, niti ab his qui super ipsam sceminam dominationem videntur habere,& a quibus custoditur, uxor petatur,& a parentibus propinquioribus sponsetur,& legibus detur,& suo tempore sacerdotaliter ut mos est)cum precibus & oblationibus a sacerdote benedicatur,& a paranymphis ut cosuetudo docet) custodita & consociata a proximis, tempore congruo petita,legibus detur,&solenniter accipiatur,& biduo vel triduo orationi- . bus vacent,&castitatem custodiant,ut bonae soboles generentur,& domino in actibus suis placeant.Taliter enim & domino placebunt,& filios non spurios,sed legitimos,atque hae- .
reditabiles generabunt. Quapropter fili j charis imi, mζxi sud s.
to illustr es fide catholica suffragante,ita peracta,legitima sci ctus de no-tote esse coniugia. Aliter vero praesumpta, non coniugia,sed stri tempoaut adulteria,aut c5 tubernia,aut stupra,vel fornicationes potius quam legitima coniugia esse non dubitate,nisi Vel Volun bici. tas propria sustragata fuerit,& vota succurrerint legitima. sentiat. Nam fructus diuinus est,praecepta diuina custodire:ea quoq; deserere,praesumptione fieri nulli dubium est. Cur ergo indignum est vilitate ecclesiae custodiri idemq; omnes pat iter &sentiamus&pronutiemus.Si enim aliter praelumpta fuerint, perdunt profecto ipli transg resso res seipsos,qui semetipsos. decipiunt.Haec cuncta recitada per omnes eccletias Aphricanas scripta dirigite,& istis connectite quas adiunximus, literas praerectorum, ut de his quae inique laudantur si quid tale probare poterit iudiciiun fiat,& inhibita coerceantur,&.
430쪽
praeterita mala,& illicita coniugia,si doceantur admissa,&gna seueri tate corripiantur. De caetero vero caueantur talia per omnes ecclesias, ne ecclesiae sanctitas per nostram fatigata negligentiam, perdat priuilegia,quae est per viros venerabiles consecuta. Hactenus Euaristus. Vnc Canonem plane sanctissimum, cuperemus in ecclesia Concilio generali renouari, ob clandestina illa matrimonia tolleda,quae nunc passim non palam, sed furtim inter pueros & puellas citra parentum cosensum,per lenones & lenas copulantur,vel inter stultos&temuletos sola causa libidinis, non respectu sed diaboli instinctu,conitioni, piu iunguntur; idque saepenumero praeter destinatum cosensum. timoru ma desis enim consensum recte vocarit praesertim in re tata quae lorum cau rescindi nunquam possit cuius non concilium,sed vel pueri-Ciiudhal. xi β, clxςmulcntia,Verinsidiae vel libido causa sint3 Quis veronis mathi, nescit,quot stupris,quot periurijs,& id genus alijs criminimoniuirre bus, ac innumeris malis clandestina ista matrimonia ansam ligiose co praebeant, ut non immerito sanctus ille pontifex Euaristus ea euh oh l. ROH ςQi iugi β, sed diit ad Lilteria, aut contubernia,aut stupra, saeramen, vel tornicationes, non sit veritus appellare,nili tamen postea eum. Voluntas propria suffragata fuerit,& vota succurrerint legitima Certe ut sint matrimonia, lacramenti tame vel nomen,
vel sanctitatem sibi vendicare non positant, nisi pio accedenteiasensit,in ecclesia Dei firmentur.Nam quis id matrimoniumcu, Hedii, Gς RI Redium recte diXerit,cuius non sit author vel coniun- hactenue i, ctor Dexi. Scimus ecclesiam haec matrimonia modo testibus miserit at, probari possent multo ex tempore sustinuisse,nec facile reque adeo scidisse,ne vitiatis puellis sua simplicitas fraudi neve adole-
eijdesunt νςx Π legit aeqxiam centuram intuita ac imitans. Nam Deu- coniugia. teronomi j vicesimo secundo scriptuin legimus: Si quis puel- Lex instulam nulli desponsatam virginem vitiarit,dabit eius puellae pa ,- Pμςi tricentum quinquaginta siclos argenti,& habebit eam uxo rem,quia humiliavit eam.Non poterit dimittere eam cunctis Ciadestina diebus vitae suae. Verum cum experientia doceat,hanc ecclesiae matrimo- indulgentiam,qua stultae puellae nimium confiis,libidinosos, dou h. Rdola stet te. postea fortiter negaturos,quicquid praeter ill iit pes e tam libidinem inter ipsos actum iit passim admittunt, innuclesiam. meris malis abutentium vitio ansam praebere,quis non videt