장음표시 사용
591쪽
aestuans episcopus,ab ecclesia prohibet eos,qui passim iurant, quos & ad se deferri iubet,v t iudicentur,eosdemque ab ore &lingua,quod veri Christiani no sint,dinosci ait,quemadmo dum psitaci voce noscuntur. Secudo, hic impingui,qui etiam in rebus etiam serijs,non tamen magni momenti,iuramenta adhiben t,ex quibus non sit manifesta v et publica vel proximi utilitas sequutura. Quos Chrysostomus etiam hinc excusari Chrysodi negat,quod sit aliquis,qui necessitate iurationis imponat. Sit Mati c. cinquit tibi timor Dei omni necessitate violentior. Si enim velis huiusmodi occasiones semper obijcere,nihil de his quae
sunt imperata custodias. Excusari ergo nequaquam possunt, Inomni nequi. in omni pene negotio iuramentum adhibent,quod so gotio adhilent mercatores,qui lucri gratia in extr udedis mercibus, nihil non iuramentotum admiscent,raro etiam sine periurio. Sed debet. quid tandem proderit eis,si uniuersum mundum lucrentur, Matth.I animae vero suae detrimetum patianturZ Lucraris inquit qui- August dam pecuniam,& perdis animam. Sed dices:Exigit a me iu- Obiectio. ramentum,qui mecum cotrahit, de comercijs haesitans,deum Chrysost. in sponsionem trahit,& dicit se non accessurum, nisi capiat illum sponsorem.O ingentem iniensibilitate&contumeliam: Resposio. qui vermis es & terra,cinis & fumus, dominum deum tuum citas in vadimoniti,& illum trahere cogis Dic mihi ,si seruis vestris inter se contendentibus & sibi fidem non habetibus, .
diceret conseruus se prius non crediturum,quam communem dominum sposorem acciperet, nonne multa tulisset verbera,
didicissetq: quod ad alia domino fit utendum,non ad huiusmodi ξ Quin tu qui hinc te excusas,quod aliter tibi iniurato
non credet, eius es causa,eo quod facile iuras,quonia si id non
faceres, sed omnibus constaret quod non iures, mihi crede dicenti, quod his, qui mille deierant iuramenta,maiorem ipse fidem solo nutu invenires. Damnat quoq; Chrysostomus fo- Moderadarentia iurameta,& nos certe probare no possumus,quod passim in iudicijs absq; omni iudicio iurameta etiam pro decem obuiis exiguntur & praestatur. Mirandum certe,quum tot iuramenta,quae malitiae appellant,ac caetera eiusde generis temere fiunt quod quandoq; fulmen superius non veniat in tantae in Rtemeritatis v ltionem. Sed propterea quod non punimur, nos ne peccare cogitemus.Illud est misericordiae dei, non virtutis
nostrae.Dic mihi quaeso inquit ille trahens hominem in ii
592쪽
IN. DEC ALOGUMTrahes ho ramentum,quid expectas utrum ut peieret sedloe est extremine in tu mae dementiae,&in caput tuum poena conuertetur,melius est ''a' sita. te pecunias amittere,quam illum perire. At non peieraturum
culpa.expectas,igitur & absq; iuramento crede. Sed multi sunt,inquis, qui sine iuramento defraudare voluerunt,n on aute cum iurameto. Teipsum decipis homo, homo furari solitus,& in- , iuria proximum afficere,neq; iuramentum frequenter pessim dare dubitauerit. Quod si fuerit in iurando reuerens,& in f renda iniuria multo magis erit. In summa,iustum ac deces est, Epilogus . Christianum hominem omnem iuramenti praestationem tam in contractibus, quam in iudici js,quoad fieri potest,euitare. Quales tu. Deinde, iudices in exigendis iuramentis plurimum discretos dices essς esse oportet,atque adeo tales qui priusquam iuramenta,Vel .mhel, a litigatoribus,vel a testibus exigant,omnem adhibeant dili- Hirametis. gentiam, quo iuramenta,ea saltem, quae communi partium consensu remitti possunt remittantur,ac nullas nisi rei necessitate,aut grauitate exigente praestentur,quod facile persua-- debunt litigatoribus,si affirment nos hanc reuerentiam Deo debere,praesertim in causis ac negoti js modici momenti unde non sit euidens utilitas,vel publica vel proximi expectanda. In iudiciis Id quod multo magis ecclesiasticos viros decet,quos certetur ῆς pe est asiiduitati iurandi intentos esse,quum potius sese veluti inciis ad exemplaria euangelicae perfectionis laicis exhibere debeant. fieri potest Deus cordium reformator &rector,hanc iurandi assiduitat peradum tem ac temeritatem corrigere dignetur ad sui nominis gloriam & honorem. Delerates. H- Ertio in hoc praeceptum ex hac parte grauius peccant, Matth.26- qui usurpato nomine Dei deierant hoc est sancte ac vehementer iurant ac sese quodammodo iurando execrantur & deuouet,quod Petrum Apostolum fecisse legimus, i quum dominum tertio negaret. Pelerates. Hos peccati pondere superant,qui peierant, hoc efficienter falsum iurant:aut qui iurant ut facilius fallant,aut per temulentia iracundiamu aut animi gratia iurant,qui blasphemiae proximi sunt. Dein, adhuc grauius peccant in hoc praeceptu,qui nomen Domini blasphemaverint, ac execrabiliter detestati fuerint, Lςui δε- quos vetus lex morti addicit. Quae de iureiurado & quatenus in hoc praeceptu temere iurado comittatur,dixisse suffecerit. Po
593쪽
Postremo, peccant in hoc praeceptum, idque grauissime, voti viola
qui vota Deo facta temere violat ac rumpunt.Scriptum dre est enim Levitici tertio: Quod semel egrestum eite la- Leuit.sbijs tuis, obseruabis,& facies sicut promisisti Deo tuo. Item , Ecclesiastici quinto:siquid vovisti Deo,no tardabis reddere, quia dominus Deus requiret illud. Monendi ergo sunt o- Non tememnis generis homines,ne temere quid voveat, praesertim tale rς quod an praestare possint, incerti sunt, vel quod sine supersti 'μ Vtione aut turpitudine praestare nequeant.Displicet enim Deo stulta promisito, Ecclesiastici quinto . sunt vota superuaca- Uotorumnea, vana & incauta,sunt impia & turpia, sunt deniq; licita ac distinctio. h onesta. S ed in terim hoc certum est utrinque grauissime pec cari, nempe si vel licita ac . honesta vota temere violentur, vel illicita Deo fiant ac praestentur. In impijs quidem ac turpibus Impia aevotis decretum mutare, in malis promissis rescindere fidem turpia vo-
oportet, quod impia sit promissio, quae cum scelere adimple-
tur,qualis fuit promissio Herodas Iacta Herodaad1, cx IudaeO-- impierum, qui voverunt se non comesturos, nisi prius occidissent ae turpitet Paulum. Sed interiinconstat non illos tantum grauissime pec fiunt- casse sed simul omnes qui talibus votis se obstringui, etsi nullus sequatur effectus. Idem de superstitiosis & superuacaneis vos, votis sentiendum putamus. Nempe, ut tametsi aequum fue- stitiosa dcrit, ea Hon praestare, grauissime tamen eos peccare, qui talia superuacapraestiterint, nullum adhibentes in vovendo vel iurando iudi 'M' Vbiocium, aut discretionem. Votum perpetuae castitatis, modo tar perpetuae men sano consilio, animoq; deliberato factum fuerit,ab exor castitatis. dioecclesiae licitum & honestum, atque adeo pium semper est habitum, idque non solum authoritate humana, sed S diui na. Quod Christus inter alios Eunuchos eos potissimu com- Matth. i mendauerit, qui se castrarunt propter regnum coeloruim. Itidem quod Paulus eum benefaceru dicat, qui statuit in corde I.Corint. suo firmus no habens necessitatem, potestatem autem habens suae voluntatis iudicauit in corde suo seruare virginem suam:
ut interim praetereamus veterum patrum Concilia non mul- Conciliu ito post Apostoloru tempora,in Ecclesia Dei habita,inter quae Gaugar uantiquissimum illud Gangarense pari censura damnat tam iς eos,qui continentiae & virginitatis professionem ac sanctum propositum violant, qutin qui non professos, sed matrimo
594쪽
HS IN DE CALOctv MUotu per . . Am sivotum hoc pium ac sanctum est,modὁ legitimὸ pro pςxuae cav l stetur,quod nemo pius negauerit,tanto certe magis cauerestit xi RQ L oportet ne temere emittatur, nimirua talibus qui suae infiris, mitatis ignari, eiuscemodi votum non principaliter respectu Dei, sed vel praesentis comoditatis gratia,vel blade illecti seu
inducti cotinentiam vovent. Nam quantumuis tales quueos emissi voti poenitere coeperit, contendant, melius esse nubere quam uri,& violare votu quam fornicari,negare tamen Omnino non possunt nisi verbu Dei & Apostoli Pauli doctrinam
contemnere pergant) se non leui damnatione obnoxios esse, quum voti immemores connubio temere se alligant. Nam ut hoc demonstraret Apostolus, de ecclesiae viduis ait j.Timo.v.
Cum luxuriatae fuerint hoc est,in delicijs degerint) in Christo nubere volunt,habentes damnationem,quoniam primam Aug.27.q. fidem irritam fecerunt. Quod Apostoli verbum,omnis eccle- -ς-nuPxia semper intellexit, ut etsi nuptiae quas tales contra votum' φη ' praestitum contrahebant, ex se damnandae non iudicarentur, tamen Omnino damnari propositi fraudem, damnari voti fracti fidem damnari non solum susceptionem a bono inferiori, sed ruinam ex bono superiori, damnari deniq; tales non quia coniugalem fidem posterius inierunt,sed quia continentiae fi- Augustin. dem primam irritam fecerunt. Ergo quia non omnes capiunt Μ xxn-Ι9 verbum hoc sicut dominus ait) sed qui potest capere, capiat,
ducant ante votum qui se non continent:qui non coepit,deliberet,qui egressus est,perseueret, nulla aduersario detur occasio,nulla Christo subtrahatur oblatio.Nos in medio relinqui Cocilium mus,ac ecclesiae in futuro Concilio determinandum commit- WV Πgςlio timus,num expediat veterem morem immutari. Deinde,num neu nuptiae,quae contra votum contractae sunt,irritae,ac velut ad-Qui eo tra ulteria censenda sint,nihilosecius tamen etiam hoc inter om-VQtum co nes couenire putamus in cotrahentibus eiuscemodi nuptias, yδημφ mδ etsi non ipsas nuptias, grauissime tame damnari fractam voti glauis i fidem, & quod nomen domini frustra seu temere v surpatum me peceat sit,utcunque etiam tales voventes se excusent, vel per cetatem, modo ea doli saltem capax fuerit, vel per incogitatiam. Quo magis miramur eos qui hodie temere u otum continentiae in fringunt,nec solii nuptias suas, quas qualibet occasione oblatas irreligiosissime ineunt, contempto voto defendere conamur, sed etiam putant se Ecclesiastes ae Parochos esse non
595쪽
posse,nisi votum eontinentiae infregerint,cum tamen Apostolus episcopum velit esse undique irreprehensibilem,&si fieri r.Timot.rqueat, ab uxore& omni solicitudine solutum. Et quo pacto r. Corin. quaeso Paulus tulisset Parochum, hoc est, ecclesiae moderatorem, qui votum solenne violasset, qui ne mulierculas quidem i. not.s tanto gradu inferiores in ministerio ecclesiae ferre voluit quae primam fidem nubendo irrita fecissent,quas & damnationem habere pronuntiatZ alte hi votorum temerarij violatores,v Coeilium teribus canonibus hae vim permittant,ut se ob voti fracti rea Chalcedotum excomunicatos & indignos etiam ossicio sacerdotali esse fateantur, ut interim largiamur, ipsis humanitatem exhiberi posse,si ita probauerit,qui eius rei potestate habet, episcopus.
Nec enim babebit dominus insontem eum,
qui a num erit nomen Defuifrusi, a.
GRauis certe censura in huius praecepti violatores, cu- sententia ius haee est sententia, Deum non habituru innocentem praecepti. eum,qui nome eius frustra assumpserit, sed grauissimis poenis suam iniuriam viturum, etsi no in hoc seculo, quamuis& in hoc saepissime, saltem tamen in futuro. Certe ut nullum aliud crimen nostrum extaret, quae tamen maxima sunt & sine Crini E hianumero,unicum tamen illud blasphemandi & peierandi,& in sphemic et Universum nephas illud & prauissima consuetudo nomen do Pluri fustimini indigne usurpandi,s ceret inuoluere nos omnibu ,& dueendam maioribus etia quam iis malis, calamitatibus ac miserijs, quae omne pia nostra sentit aetas, quibus merito premimur, & non dubium, g m prememur,sicut coeptum est in dehonestando domini nomine pergere voluerimus. Sunt qui non omnino absque ratione insida tuta hoc crimen adulterio ac homicidio grauius iudicant, quod dicant per haec non sic transeant in consuetudinem,& durius pnniantur. itomi
Hoc autem commune fiat omnibus, & semper,idque etsi non ut in ,
apud Deli, apud homines tame propemodu impune. Quam- uius. Mobrem annitendum est omnibus modis, ut tollatur e medio Chrysost. horribilis corruptela nominandi in vanum sacrosanctum&gloriosissimum nomen Dei, ut obscoenitates verborum,stul- 'tiloquia,turpiloquia mendacia,conuitia detractiones, maxi Coloss.
me autem ut blasphemiae in Deum & Chrim dominu illius membra sanctissima, Sacrosancta item vulnera usque ad amarissimam
596쪽
sues IN DECA L GvΜrissimam mortem pro nobis afflicta & benedictum pro nobis effusum ac pretiosum sanguinem Omnino eliminentur, quod Deo authore fiet,si populus,& verbo,& exemplo doceatur,ut sermo eius semper gratiosus & tale conditus sit.
Memento ut diem sabbati suus limes. Sex
diebus operaberis, 'facies omnia opera tua.
Septimo aute die sabbatum domini Dei tui cs. No facies omne opus in eo, tu ο filius tuus o
sua tua seruus tuus'ancilla tua, iumentum tuum o aduena,qui est intra portis tuis. Sex enim diebus fecit Dominus coelum era terram, em mare, ta' omnia quα in eis sunt, o requi
uis die septimo. Idcirco benedixit Dominus
dirisabbati, ans bricauit illum.
ORdine plane pulcherrimo tria ista prima praecepta .
quae quodamodo una sunt, & ad Dei cultu, quem Latriam vocamus,pertinet,sese consequutur.Primu enim praeceptu ut supra diximus animu format in vera Dei agnitione nos ducit,dem interiori cultu qui in fide, spe & charitate erga Deum c5sistit instituit.Verucum ex abundantia cordis os loquatur,& fieri n5 possit quin lingua quae animi nostri interpres est hoc sonemus, quod mente sumus complexi. Proinde secundus locus debebatur praecepto proximo, quod docet qualiter de Deo loqui oporteat. Iam quod subsequitur tertium praeceptu amboruilioru absolutio est, quo docemur de omni alio exteriori cultu Deo praestado ac exhibendo. Vt autem huius praecepti sentetia manifestior fiat, costat fabbata Haebraeis sonare requie, & sabbatizare idem esse quod requiescere. Et quia septimus hebdomadae dies requiei peculiariter deputatus erat,idcirco ide dies apud Hebrios proprie sabbatu.
597쪽
dictus est,quoadmodu Exodi xxx. legimus: Septimus dies erit vobis sanctus,sabbatu& requies domini.Postea etiam sabbati appellati5e sed latius accepto vocabulo tota hebdomada significari coepta est.Sic Luc.xviij.legi inus: Ieiuno bis sabbato. IN uniuersum autem duplex est sabb tum, Externum & in- Duplexternum seu spirituale. Rursus externu suum habet ceremo b tum. niale, suum item morale. Quod ad ceremonia attinet,non Hoe of habet hoc praeceptum eandem omnino rationem apud Chri- ceptum et
stianos quam babebat apud Iudaeos. Siquide quod sabbatum ii in olim apud Iudaeos certae diei alligatum erat, ceremonia est, apud RPvd i Christianos,ut constat, abrogata, qui non Iudaizant seu fab--a 'φjβbatizant cum Iudaeis.Iudaei vero hanc ceremonia magis ver- habet raba quam verborum genuinum sensum vim ac spiritum sectan tionem. tes mordicus adhuc tenent, tametsi ex prophetis constet eam Esaiae Lobseruationem quandoq; abroganda. Verum,quod ad mora Quod ad
te legis pertinet,nihil mutatum est.Id vero constat in eo situm η'Qx is at esse,ut homo qui corpore constat,& anima,aliquo saltem de- mutatum
stinato tempore,& corpore,& animo interquiescat, totus laudi, contemplationi ac venerationi Dei intentus, ut & corpus Iabore fatigatum alterna requie non careat,& mens ipsa, externis laboribus distracta, diuinae legis meditatione ac diuinorum beneficioru recordatione reficiatur, sagineturq;. Vnde consequens est, nedum apud Iudaeos, sed & apud Christia- Feriae sunt nos i uris esse diuini,ut saltem aliquo destinato tempore,cere--iuxς moniae institutae ad audiendisi verbum Dei,& ad commonen- μφης dam ac excitandam fidem& charitatem erga Deum, & ad vacandum hymnis,precationibus,alijsq; spiritualibus sacrificijs
retineantur ac co seruentur. Deinde constat externum sabba - Externum
tum in hoc datum &praeceptum esse, ut esset certum signum, sabbatum inter Deum & homines Deum agnoscentes, quemadmodum svr PVRς
Exodi xxj.dominum dicentem legimus: Videte inquit ut eu p μ'
stodiatis sabbatum meum,quia signum est inter me & v os. Iudaeis enim sabbatum lignum erat & memoriale,quo in primis Externa admonerentur illius inessabilis operis, nempe creationis to- sabbatum
lius orbis,sex dierum opificio absoluti,ut vel hinc in admirata intςr Deationem potentiae, sapientiae & bonitatis Dei excitarentur. 2. 'p', Quod Deus in huius praecepti verbis significauit, cum inquit:Sex diebus fecit Deus coelum & terram & mare & omnia quae in eis sunt,& requieuit die septimo. Secundo, sabbatum Iudaeis
598쪽
Iudaeis erat memoriale, quo subinde admonebantur, ut cum sumina gratiarum actione recordarentur insignis illius beneficetiae ac misericordiae diuinae qua a durissima seruitute Pharaonis liberati fuerunt, quod in Deuteronomio explicatius
Deut.s ponitur:M emento inquit quod & ipse seruieris in Aegypto,& eduxerit te inde dominus Deus tuusin manu forti, & brachio exteto.Idcirco praecepit tibi,v t obseruares diem sabbati. Tertio, significabat Iudaeis sabbatum externit requiem intemnamo sabbatum spiritale,ut scilicet hine admoneretur,a suis operibus requiescere, ac sinere, ut dominus eos, non ipsi sese sanctificarent. Quod dominus apud Ezechielem prophetam cap.xx.no tacuit,cum inquit: Insuper & sabbata mea dedi eis, ut essent signum inter me ex eos, & sciant quod ego dominus sanctificas eos. Quanquam interim Iudaeorum v ulgus quemadmodum nunc, ita & olim magis signis quam rebus signatis Deus in inhaeserit,quo factum est, ut scriptura testetur, Deum Iudaeo-IEi is, o rum sebbax -ccepisse, Vti apud Esaiam cap. j. Dominum disi. sabba increpantem Israelem legimus in haec verba: Neomaeniam &e x eur sabbatum, & festiuitates vestras non feram, iniqui sunt coetus vestri. Calendas vestras & solennitates vestras odivit anima mea,facta sunt mihi molesta, laboraui sustines. Et ne mireris, . cur Dens dicat se odisse sabbatum, quod praecepisse videtur, causam odij ipse subiungit, nempe quod Iudaei sabbato non ad quietem animi, & ad mentis tranquillitatem erga Deum. comparandam ob quod potissimum erat institutum)sed tantum ad externam & corporalem quietem quam illi solam superstitiosius obseruabant) abuterentur. Sequitur enim apudi eundem prophetam Et cum extenderitis manus vestras,auertam oculos meos a vobis :& cum multiplicaueritis oratione, non exaudiam manus enim vestrae sanguineptenae sunt.Lauamini, mundi estote, auferte malum cogitationum vestrarum ab oculis meis: quiescite agere peruerse,discite benefacere. Dies domi r Orro eadem propemodum,quae sabbatum externum Iuni i ta nificabat, nobis significat dies dominicus. Nisi ..L 3'μ 1 quod nos loco liberationis Israel ex Aegypto qui typus
erat admonemur,ut meminerimus, nos per agni immaculati sanguinem, a foedissima tyrannide sathanae redemptos ne per ingratitudinem reuoluamur in maiorem seruitutem. Deinde
Philly.1 hic dies nos monet, ut quemadmodum Christus nostri causa factus
599쪽
factus est obedies patri v*: ad morte,morte autem crucis,utq; is superata morte, ac operibus suae dispensationis comminatis requieuit insepulchro:Ita &nos mortificata carne,omnibusq; carnalibus desiderijs consopitis, totos Deo submittamus , & consepulti Christo per baptismum ultra non serviamus pec- Roma.6cato, sed exhibeamus membra nostra Deo seruire iustitiae in sanctificationem. Quamobrem& ecclesia, eo die, plerasque
alias non contemnendas ceremonias nos huc prouocantes
admouet.Quod enim aquam benedictam aspergit, quid aliud Cur aqua est, nisi quod nos baptismi, per quem Christo in spiritualem benedicta requiem consepulti sumus,commonefacit, ac veluti signo de- ἡ ' 'clarat nos oportere subinde mortificare carne,& cum Christo stilusue quiescentes auscultare Deo λ Quod item processiones cele- Cur agis, brat,in quibus populus signum crucifixi, & vexilla veluti tro- 'ur proces
phaea quaedam resurgentis domini comitatur, quid aliud est, ζbis ii E.
nisi pia quaedam ceremonia,qua admonemur nos potissimum 'ea die totos intentos esse oportere, ut per omnem vitam Cliristum crucifixum sequamur,ut carnem una cum vitiis & concupiscenti js suis Christo cruci configamus,ut paratisimus si res tita postulauerit pro Christi nomine, & in carcere & in mortem ire, ac omnem crucem tribulationis, undecunque nobis timpositam,pati&er post Christum portare Vt item memine- .rimus gloriosi illius de diabolo triumphi per Chrisbim acti,
vim quemadmodum Christus resurrexit per gloriam patris, Roma sita & nos in novitate vitae ambulemus. Denique quod thuri- Cur thurificantur altaria, quodque thus deinde ad psal lentes desertur, licentur aiquid aliud designat,nisi quod externo signo testamur nos cor- - 'da sursum habere ad dόminum, in laudem, gratiarum actio- nem& preces profusa Z Quid enim aliud sunt altaria, quam Altaria. eorda nostra Z Quid ignis, nisi seruox charitatis Z Quid thus, Ignis. nisi orationes sanctorumZQuemadmodum David dixit: Diri ni M. gatur oratio mea sicut incensum in conspectu tuo. Et in Apo i's' i qealypsi legimus: Angelo cum impleuisset thuribulum de igne Apoea.saltaris data esse incensa multa ut offerret de orationibus fanctoru. Quis ergo negauerit eiuscemodiceremonias esse pias modo ad eum finem adhibeantur ad q uem sunt institutae3 Hoc ergo Parochis praestandum erat,vt populus disceret paro inhaerere rebus signatis, non nudis signis, nam & eate- du 'nus ab ecclesia cercinoniae reprobamur, si quis putet in lemonia.
600쪽
Augusti illis saltatem consistere. A tq; hinc etiam sit, v t inter deceptae
Ceremo eepta hoc solum quod de sabbaro est,qMaritum ad exterioremm s bδ eeremoniam attinet,non tantum charitati Dei, sed Sproxi-ti cedit charitatimi eodore debeat, quod non ita se habet cum duobus priori bus Nam ut supra diximus nulla charitas est, ne dicamus ceremo Hia, quam debeamui praeponere cliaritati ac gloriae Dei, quam duo proxima praec pia requirunt. At quia externusab
Sabbatum batiam Iutiis sacramenisi fuerit,nobis quoq; signusit sabbati spiritu lς- spieitcialis quod proprie in charitate Dei de proximi conLstit omnino cedere debet,quod ad ceremonia exteriore tibnet, Hon tantu dilectioni Dei,sed & proximi,quod & lex ipsa, Maiih.ii licet I ridaris obcaccati ,id non videntibus,satis demonstrabat, quaei libebatis acerdote Operari in templo. Item circuncidere infrirites dies abbati. Culin& Machabaei in sabbato pugnasse Neeessi, legi iratur.Atq; hoc Vniuersale est, necessitatem &cbaritatem has M cha--omoibus externis Vt dici solet dispensare. Quamobrem
ritas in Q CKeictus toties Iudaeorum caecitatem damnat, qui externam
piost esurie spicas sabbato Veli entes ac manducantes aduersus tu eorum calumnia ipsa etia lege defendisse, cum inquit: Noli legistis quid fecerit David quando esuriit,&quicum eo eraiit,quomodo intrauit in domum Dei,& panes propositionis comedit,quos no licebat ei edere,neq; his qui cum eo erat, his solis sacerdotibu tAut non legistis in lese, quia fabbatissae ordotes in templo sabbatiam violant, & sine crimine suntlDie o autem V obis,quia templo maior est hic. Si aute sciretis,
quia est Misericordiam volo & non sacrificili, nunquam condemnassetis innocetes. Dominus enim est filius hominis etia
sabbati. Et statim post,cum venisset in si nagogam eorum,&ψigisset hominem habentem manum aridam, & ipsi interrogatent cum,Si liceret sabb iis curare λ Idq; dolo m lo,ut accularent eum. Respondit eis: Quis erit ex vobis homo, qui habeat ouem unam,& si ceciderit haec sabbatis in foveam, nonne tenebit & leuabi. eam Z Quanto magis melior est honio oueZItaq; Vt subiicit,licet sabbatis benefacere.Et statim, ad domini iussum restituta est manus hominis sanitati sicut iud o uis altera, Quod id tum lialuatoris etsi pientissimu ae lege etiam malitia. ipsa xobor xum, ς. si IudCi ydamen ob oculos habentcs,s