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Cedo ememplum confutationis Tullianae. R. En tibi ex oratione pro Sexto Roscio, ubi refellit quod Erucius altulerat, Sex. Roscium a patre in praedia rustica relegatum suisSe.
Nescio, quae caussa odii fuerit: suisse odium intelligo: quia antea, cum duos filios haberet, illum alte- .rum, qui mortuus est, secum Omni tempore volebat esse; hunc in praedia rustica relegarat. Quod Erucio accidebat in mala nugatoriaque accusatione, idem mihi usuvenit in caussa optima. Ille, quo modo crimen commentitium confirmaret, non inveniebat: ego, res tam leveS qua ratione infirmem ac diluam, reperire non possum. Quid
ais, Erucit Tot praedia, tam pulchra, tam fructuosa Sex. Roscius filio suo; relegationis ae supplicii gratia, colanda ac tuenda tradiderati Quid' hoel Patresfamilias, qui liberos habe ut, pracsertim homines illius ordinis, ex in ,
nicipiis rusticanis, nonne optatissimum sibi Putant eSse, silios suos rei familiari maxime servire, ct in praediis colendis operae plurimum studiique consumeret an aman- 'darat liunc Sic, ut esset in agro, ac tantummodo aleretur ad villa my ut commodis omni hus careret' Quid, si con-'Stat, hunc non modo colendis praediis praefuisse, sed certis fundis, patro vivo, frui solitum esset Tamen ne . haec attenta vita et rusticana, relegatio atque amandatio
appellabituri Vides, Eruci, quantum distet argumentatio tua ab re Ipsa, atque a veritate. Quod consuetudine Patres laciunt, id quasi novum reprehendis': quod benevolentia si, id odio saetum' criminaris: quod honoris enussa pater silio suo concessit, id eum supplicii caussa secisso dicis. Neque haec tu non intelligis, Sed usque e . quid arguas, non.habes, ut non modo tibi contra nos
dicendum putes, verum etiam contra rerum nRturam, . contraque consuetudinem hominum, contraque opiniones omnium. At cnim cum duos filios haberet; alterum a Se n0n dimittebat, alterum ruri esse patiebatur. '
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Nune velim proferas confutationis eaeemplum eae
n. Habeas in concione XVI. in qua sententiam illorum resellit qui jactant so in peccandi occasionem incidere non posse, cum temporalis animi molibus
utantur. E per quanto appartiensi ali' aver uoi te passioni glamoderate, ditemi un poco, quanto moderate Ie avete voti Piu di ques Santi che tuita quasi meuarono Ia Iorvita in oraetioni ed in lagrime, in aspreage ed in Peni teneter Nol credo gia. E pur io veggo, che questi Santi
tremavano a fronte d' ogni occasione pericolosa ; e checon estrema ingenuita protestavario di non promettersi IaVittoria, se non solo pugnando ad uso de' Parti, eh'e' quanto dire non resistendo at nemico, ma sol suggen
dolo. Vaglia per tulte quella pubblica consessione, ehesari Girolamo sece contro di Vigilanetio, ii quale gli add,
mandava di che temesse, mentre potendo abitare ancoregii nella citia qual animal conversevole, si Era andato ad BPPi altare in un eremo quasi fiera insalvati estita. Mi di chetemol rispondeua gli it Santo. Temo di veder te, temo diudir te, temo di non poter sopportare la tua baldan . Che se pare a te per ventura che cib sia nulla, temo itanti altri pericoli di peeearo tra cui tu vivi: temo i contrasti iracondi, temo i ciealamenti Ogiosi, temo te avariate tenaci, temo te ambigioni superbe, temo i guardi lascivite quasi che Pavere espresso ancora cio lasse Poco, non Vergognossi di giungere sino a dire queste precise Parolecte io non proseriret se non lassero di sua b ea. Temo Pincontro delle puhhIiche meretrici, e che qualcha be Iezga in gannevole non m' induca ad ahbracciamenti impudichi: Ne me capiat oculus meretricis, ne forma seu cherrima ad illicitos dueat amplexus. Ed istando pur Vigilangio, che cio non era uti vincer con gloria, ma uu suggire con codardia: Pagieneta, soggiungeva Giresamo, comviene ch' io consessi la propria fragi Iitat Fateor imiseeilἰμtatem meam. Non mi da il euore di venire a cimento con
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narno vittarioso, ma pili temeret di non rimanem l perdenter e pero fateor imbeoillitatem meam, fateor imbecillitatem meam: nolo spe pugnare Dictoriae, ne Perdam siliquarido Dictoriam; essendo meglio nelle battagite dispirito it suggire per noti esser vilito, che non e P esservinio per non suggire. Or se si poco confidava un GirOIamo di se stesso in meZZo ad occasioni tali. cine in meZZoad occasioni, te quali alia sue non contenevano in Se Pericolo prossimo, ma Solamenta rimoto, quaPera iu- contrare Per via qualcbe donna vanas come dunque vi
Prometiete voi se grati sicureaza in occasion di pericolonon rimoto, ma Vicinissimo, quat sarebbe per non cidipartir da Ilo stesso esemplo tener fissati gli occhi sul volto ad una simit persona, e pariat te, e I' udiria, edit conversami con assai licenetiosa diinesticlie ZZar Comenon temerete voi de sorrmi, s'egli te ineva d'unguardor Come vi fiderete voi deIle visite, s'egii nemineno sida-vasi d'un incontro 3 Forse avete voi livido it vostro pet-to da piu frequenti percottinetiti di pietra, clie non Po lava net suo stam pati Girolamor MOStrate un Poco, inostrate, dove in vo i sono te gote, Piu delle sue, raggrin-zato dalle astinetiget dove te ginocchia incallite pili dat- roraret doue Ie braccia pili stanche dat tormentarsi ldove gli occhi piu gon si dat Iagi ima re' Le notivme vigilie da voi costantemente durate, o meditando te Scrit- ture, o SPiegandole, Passano ancora it numero delle sue ΤQuante notii di piu nvete voi costumalo di non POSarsopr' aΙtro letto te membra, che sui gelido pavimento Z
quanti ciliati avete xoi di piu logoratii quanti pelle gri-Maggi piu sattit quanti salmi piu recitati l E volete vol
persuadermi di avere ii senso pili soggiogato allo spirito di quel cho Ι' avesse uti tal uomor Non vi credo, DO Perdonatemi , non vi credo, per quanto Vol vi Sta Iaelitate in asseverat melod e pero hisogna che ancora Voleo u Girolaniis vi contentiate, henche sorti, di melle rvitosto in fuga.
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Quid nobis est disendum antequam Peroraιionis loquamur' αR. Postulat nunc instituli nostri ruo, ut motuum sive affectuum concitandorum sonte uteriamus, dicamusque qua ratione saces ac stimuli sint auditorum animis subiiciendi, quod ost in Oratore praecipuum. Si quidem homines assectu magis, quam ratione ducuntur, quod approbant b0num non se er amplectuntur, exemplo Medeae illius Ovidianae, Video meliora, proboque
Sed antequam assectus omnes singillatim persequamur, pauca quaedam ut sit de illorum natura numeroquo praemittamus.
Quid est alpeetus' R. Est animae sentientis ex opinione boni vel malinata commotio. Vel ut clarius dicam: i t quioam animi impetus quo impellimur vehementius ad aliquid vel appetendum, vel aversandum Quot sunt assectus 2B. Sunt qui cum Stoicis, quatuor tantum statuunt 'asseelus, duos circa bonum, nempe spem et gaudium, et duos circa malum, scilicet tristitiam et metum. Quatuor hosce molus eleganter expressit Virgilius Aeneid. 6 cum ait. uine metuunt, eupiuntque, dolent, gaudentque. . . Eosdem Boethius hisee qualuor versiculis est complexus.
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Spemque fugato; Nee dolor adsit. Utilosophi vero longo plures statuunt asseclus, doquibus ita dis us, ut primo illorum desinitionem asseramus, . o quomodo sint excitandi quam ac- euratissimo pro cipiamus.
g. I. De Amore et Odio. Quid est Amor , et quaenam sunt dotes ac conditiones Amoris' R. Est assecius quo alicui benevolumus, eique benefacimus, non nostra, sed illius causa. Ubi videstres omnino osse germani amoris conditiones at dotes. 1. Est ut ei quem amamus, optemus bona, Vel saltem quae bona esso arbitramur. 2. Conditio est ut qua bona judicamus, non optemus illi dumtaxat, sed etiam pro virili parto procuremus. Ut enim ait Iulius Scaliger. Tu si eae animo forte telis eui benefaetum, addas operam: sola cadaver est voluntaS. N. Conditio ost ut ita simus animati non propter propriam utililalem, sed illius causa quem diligimus. a Nam, ut ait Cicero, si ad fruetum nostrum referamus, non ad illius eommoda quem dilissimus: non erit ista amieitia, sed mereatura quaedam utilita
Amor ab amicitia dissert quod sit verus amor, etsi qui amat, n0n redametur; in amicitia vero requiri-
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dur amor in tuus. 'Undo Aristoteles rogasus quid esset amicus pulchre respondit; anima una in duobus ha
bitans 'eor poribus. 'i Quo pacto conciliandus est Imory
R. Amoris e0nciliandi causas ac Viae praecipuae sunt. I. Excellens quaedam et rara virtus. Ita Ilioneus Troianorum orat0r, praeclaram Aeneae virtutem collaudando Didonem illi conciliare conatur, Aeneid. l.
Rex erat Aeneas nobis, quo justior alter Nec pietate fuit, nec bello major, et armis.
2. Ulimas et collata beneficia. Ita Cicero Miloni benevolos mirifico facit judices, ab eius in patriam beneficentia.
Hiccine vir Patriae natus, usquam nisi in patria morietur'
nis erga se beneficiis, Suum erga illam gratum do
Tu mihi quodcumque lioc regni, tu Sceptra, Iovemque Concilias, tu das epulis accumbere Divum, Nimborumque facis, tempestatumque Potentem.
ε. Denique conciliatur Amor oris ae corp0ris dignitate , si sit cum virtute conjuncta. Unde rex Evalidor apud Virgilium ib. 8.
Sed cunctis altior ibat Anchises. Mihi mons iuvenili ardebat amore . Competiare viri ni, hi dextrae coniungere dextrόm.
ῖn igitur praecipuas Amoris hausas, quas qui in sese
tabuerit; affabitur facile ; easque si reperiat in aliis,
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eos paruor redamabit. Hos igitur oratoris munus erit, ut causas illas vel earum aliquas in iis esse demonstret, ad quorum amorem auditores conatur allicere. Paulus Segnerus in Concione II. g. 14, ita auditorum amorem Christi Domini excitare conatur.
Bim irate via questo Cristo, uditori mi ei, questo Crisio cosi penalite, questo Cristo cosi plagato l Girato quanto volete, quὰ sinat mente noi ci dou remo ridurre. Verraque: t' ora, in cui soprassatti dat male, in eui spediti dat medici, ei troveremo senχ' altro piu di questa vita momtale, ehe it pcnlimento di averta male implegata. E quale allor clegii amici sar. colui clie a noi ven ga Per cons larci' Qualcuno sorse, it qualo sperera qualche luogo neltestamento. Nel rimanente, oh che alta desolastionei Losquallor della camera meEgo inset, dalla varieta de' medicamenti, ii sutor delle nostre carni, iI Daciduine delnostro sato, sara che insino i pili caritatevoli religiosi mala olentieri si appressino at nostro tello. Solo un Pi
colo Crocissso ci verra sinat mente a restare ira mano, ed egit solo non avra fra tante nostre sordideZete ad or- rore di esser da noi tocco, da nol haeiato. Che Sarii pe tanto di noi, se allor Ia nostra coscienZa ci accuseradi averno salto sino a quel di si vil eoiitor Oh Diolelie angoscet che crepacuorii che fremitii Vederchiam δ' esser no i gili derelitii da clascun altro, di non avere altra speranZa che in Dio, altro consorto che Dio, altro hen che Dio, o nondimeno douer dira a Dio stessor Io v i dispreχrat, e vi dispregrai per placere ad uomini i gratii Oh come aliora gli chiederemo uri anno almenodi vita, uir anno, un anno, con cui potere far manis sto a clascuno di non curaret piu di amici mortalit Ohehe propositi degnil oh ehe voti pili Quid esι Odium et quanam arte eoneitandum' n. Est assectus animi aversantis id quod malum esse putatur. Ex iis quae de Amore diximus, laetio
euivis patebunt odii sontes, quod erit a contrariis c
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pilibus excitandum, nimirum ab insignibus vitiis, ab improbitate, superbiaque, ab illatis injuriis. Cujus rot
mi risii cum habes exemplum apud Cornelium Tacitum in Agricolae vita, ubi magnanimus ille Galgacus suorum Britannorum animos adversus Romanos, hac eximia oratione irritare conatur.
Raptores orbis, postquam cuucta vastantibus desuere terrae, et mare Scrutantur. Si locuples hostis est, avari: si pauper, ambitiosi: quos uoci oriens, non Occidens satiaverit. Soli omnium opes atque inopiam pari assectu concupiscunt. Auferre, trucidare, rapere falsis nomini-hus imperium; atque ubi solitudinem faciunt, pacem appellant. Liberos cuique ac Propinquos suos natura carissimos esse voluit ; hi per delectus alibi servituri auseruntur. Conjuges sororesque, etsi hostilem lihidinem
effugiatit, nomine amicorum atque hospitum polluuntur. Bona sortunasque in tributum egerunt ; in annonam si umentum. Corpora ipsa ac manus silvis ac paludibus emu-Diendis, verbera inter ac contumelias conterunt. Nata servituti mancipia semel veneunt, atque ultro a dominis aluntur. Britannia Servitutem suam quotidie euiit, quotidie paScit . . a.
Segnerus noster in Concione XVI. g. 7 hoc modo concitat odium audientium in obscoenas sensuum voluptates, quae fragilitatis humanae nomine salso excusantur.
Clie gran male e una fragilita di sensor Che sieno peccati gravissimi te. bestemmie, gli spergiuri, gli sdegni,
Ie ruberie, questo s' intende; ma che gran male e una fragilita sensuale, massima mente quanil' ella nulla riis
dundi a danno d' altruit Che grati male h una fragilita sensualel o angeli delle stelle, voi dite, voi, ebe graumale sia quello elie tanta parte di gente oggidi non cura. E non foste voi quelli che apriste gia te ea toratie dele telo, assine di scaricare uti diluvio sopra la terrar ora p*r quat casione te apriste, Partate uti Poco, non su pers
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salvo come noto san Tommaso l' idolatria. Contut- tocio per quat peccato singolarmente it diluvio ventiet per lo peccato di Sonso. Cosi ci assermano te Scritture,cosi ci attestano i Santi. Quia omnis caro corruperatoiam suam Gen. 6. 12 . Se tante acque inon clarono, pero sit per levar via questo te ZZo, questo Ietanae, tanto h pestifero. E pur uoi dite, che gran male e la fragilita sensualer Andate ian Poco intorno in torno a raccoglierecol pensi ero quegi' inliniti cadaveri the vedete tu galleg-giare in uri mar Si vasto ἱ rana massaicli, rammoniateli, o in orciditi ad on cunaolo che va quasi a seri r te stelle, dito pur che si a pie colo quel delitio cli' o si punito. Vol dispregetate un tal vigio, perche e salto gia quasi male comune a tuiti. E io vi dico, clic per questo mede .simo, per u e satis giu quasi male comune a tuiti, con- vieti temerio. Finche te lascivie surono ristrette tra po-chi, mai non venne at mondo un gastigo Q spaventoso, se strano, quat in il diluvio. Aliora vcune sol quando surouo universali. Sebbene che lal Pario, uditori, conesso voi presenti, conao Se voi lastu i Iordi di quella macchia, di cui neppur siete sorSe i coritaminati. Ma compatitumi, perche io So bene, che quoi che D'hanno hi-sogno non SOgliun ti OPPO compari re aΙla Predica. Contuitocio snpete Vol come lal Focomeun addolorato, itquale non potcndo avere dinaugi a se quei che gli sonia ea gione dei Suo rammarico, Si Singa come puo conquat unquo gli viene in contro, bcnche neppur gli si a no-io. Nel rimanente non e per ricondurci ai nostro proposito , non e che le Persone comune mente Delle occasioni di cadere presumano di star sorti; e, che amano la cadula, o almen O Ia SpreZZano, tornando subito a diro, che grata male ut Pero finia mola. Che gran maleo una fragilita sensuale Z Questo si que1 male che Diuae Ogni altro avvilisce uno spirito nobile, quat' e I' uo-
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mo: quest O u quel clie piu ossusca gli la Immagina gione: questo e quel che piti offendegli l intelletio: c questo equello che, piu rendendolo SOmigliante alle hestie ne suoi Voleri, gli sa ancora perdere dentro corSO brevissimo ognis Mo hene: questo it tempο, questo Ia roha, questo la Tiputagione, questo la quiete, questo la Sanita, questola SavieZZa, questo Ia liberta, e per dir brievo, questo gli se at sine perdere tutio se, menti e questo e quel chelo fa, pili sacit metite di qua lunque altro vigio, inori rdannato.
De Ira atque Indignatione. Quid est Ira p
D. Dicere possem cum. Horatio ira brevis furor 'est: sed malo cum Aristotele sie illam desintro is hu est sui propter contemptum, ulciscendi eupiditas eum dolore conjuncta. a Unde non maxim0pere dissert ab odio, quod est ira quaedam inpeterata. ., Quomodo eaeeitatur, et ineenditur harn. Accenditur commemoratione illatae injuriae, si praesertim injuria sit cum contemptu conjuncta. Hinc nimirum apud Virgilium Aeneidos I. tantopere emservescit Iunonis ira contra Τrojanos, ob spretam a Paride Troiano.sormam suam, et Hebem filiam Ganymedi Trojano postpositam:
. . . .' Manet alla mente reposlum o
Iudicium Paridis, spretaeque injuria sormae, ri Et genus invisum, et rapti Ganymedis honores. ΤEt rursum in c0ec in libro suam iram sic ex supcitat eadem Juno.