장음표시 사용
261쪽
His auditis, upesivi binos illos Angelos, e qua Societate Caeli essent S differunt, sumus Certo Innocentiae in caelestem hunc undum venimus infantes, ageducati sub auspicio Domini, ct postquam ego adolescens factis tum a Xor mea, q hic mecum est, puella nubilis, desponsaliis melisum uncti primis ominibus; quia non de alio a n ore, quam de
nuptialis coniugiali, scivimus, ideo cum communicatae sunt nobis coaltatio. ni tute deρ de amore alieno, nostro amori plane onposito, non compreh n-dimus quicquam, quare descendimus te sciscitandi causa , cur imperceptibilia med taris die ergo nobis, quomodo amor, qui non modo non e creatione
eli, ed etiam contra creationem est dabilis nos spectimus, posita creari omitti ecta nullius rei His dictis, latus sum corde, quod datum situ qui cum Angelis talis innocenti ea, qui prorsus nesciebant quid ortatio quare 1olviis ci docui, dicens, nonne scitis quod detur bonum malum uolbonum sita creatione, non autem malum, usque malum in se spe flatum non est nihil tametsi est nihil boni a creation datur bonum, S quoque bonum in gradu maximo Gn gradu minimo, ct cum hoc minimum fit nihil exsurgit ab altera parte multim quare non datur relatio ne pri resti boni agmalum; sed relatio' progressio boni ad majus S minus bonum, a mali almaJus S manus malum, sunt enim opposita in omnibus & singuli sabonum S malum sunt opposita, datur intermedium, O ibi aequilibrium in quo malum agit contra bonum; sed quia non praevalet, subsisti m conatu; omnas homo in hoc aequilibrio educatur', quod quia est inter bonum S malum seu quod idem, inter elum S Infernum est 2quilibrium spirituale quod apud illos qui in illo sunt, producit Liberum Dominus ex hoe aequilibri omnes tralia ad se, ct hominem, qui ex libero sequitur, educit e malom bonum sic in Caelum simile est cum amore, imprimis cum amore con-Jugiali S cum amore scortatorio, hic amor est malum , ille autem bonum: omm homo qui vocem Domini audit, ct ex libero sequitur, ille a Domino introducitur in amorem conjugialem, in omnia jucunda fausta ejus atqui non audit' non sequitur, ille semet introducit in amorem scortatorium,' primum in Mus jucunda, at postea in injucunda, ct demum in infaulta. 1 lis dictis, bini illi Angeli quaesiverunt, quomodo potuit malum existere, quando non nisi quam bonum a creatione Istiterat ut aliquid existat erit origo Ius bonum non potuit origo mali esse, quia malum est nihil boni estem privativum destructivum boni at usque quia daturis sentitur, non et inanil, sed est a quid dic ergo unde hoc aliquid astitit post nihilum ad haec respondi . hoe arcanum non aperiri potest nisi sciatur, quod nullus bonus1it, quam Solus Deus, ct quod non aliquid bonum sit quod in se bonum est mi a Deo, quare qui spectat ad Deum , vult duci a Deo, ille in bono est a qui avertit se a Deo, vult duci a semet ille non in bono est, nam bonum quod facit, est vel propter se, vel propter mundum, se est vel meritorium, Vel simulatorium, vel hypocriticum ex quibus patet quod ipse homo sit Origo mali, non quod odigo illa, creatione homini indita fuerit se inuoct
262쪽
s fit in Adam ω us Uxore, sed quando serpens dixit, quo die comederitis de
arbore scientiae boni in mali, eritis sicut Deus, Gen. tune quia averterunt se a Deo, converterunt se ad semet, ut ad deum, fecerunt iu se origi-inem mali sitire ex illa Arbore sun cabat credere quod sciat hynum S malum ac sa-μat ex se, Sion X Deo. Sed tunc quaesiaverunt duo Angeli, quomodo potuit homo se avertere a Deo ct convertere ad semet cum tamen homo nihil potest velle cogitare & inde facere nisi a Deo, cur Deus hoc permisit; sed respondi, ho-1rio creatus ecti, ut omne quod vult, cogitat facit, appareat ei sicut in se, sic a se, homo absque hac apparentia, non foret homo, non enim aliquid
boni Siseri, seu amoris S sapientiae posset recipere, retinere, ibi quasi appropriare unde sequitur , quod absque illa apparentia sicut viva, non foret homini conjunctio cum Deo, Scinde nec vita aeterna verum si ex hae apparentis induci sibi fidem, quod velit cogitet, ct inde faciat bonum ex se, non ex Domino, tametsi in omni apparentia sicut ex se, vertit bonum in matur apud se, Sic in se facit originem mali hoc fuit Adami peccatum. Sed hanc rem aliquantum lucidius aperiam Dominus aspicit omnem hominem in frontispicio ejus, ii aspectus transii in occipitium ejus sub frontispicio est Cerebrum S sub occipitio est Cerebellum, hoc dicatum est alnori S ejus bonis, illud dicatum est sapientiae ct ejus veris; quare qui spectat facie ad Dominum, recipit ab Ipso sapientiam per hanc amorem; at qui retro spectat a Domino, recipit amorem S non sapientiam , S amor absque sapientia est amor ab homines non a Domino, hic amor quia se conjungit cum falsis non agnoscit Deum , sed agnoscit se pro eo, hoc tacite confirmat per facultatem intelligendi sapiendi sibi a creatione inditam sicut a se quare hic amor est origo mali. Quod ii sit, demonstrari potest ad oculum; vocabo hue aliquem malum Spiritum, qui se avertit a Deo, loquar ad illum a tergo scia in occipitium, S uidebis, quod la quae dicuntur vertantur in contraria; Vocavi unum talem, aderat, loquutus sum
ad illum a tergo, dicens, nostine aliquid de Inferno, de damnatione S de cruciatu ibi; ct mox cum conversus est ad me, quaesivi quid audivisti, res. pondit, audivi haec nos line aliquid de Caelo, de Salvatione S de Felicitate bi R dein cum haec illi post tergum dicta sunt, dixit quod audiverit priora: postea dicta sunt a tergo ejus h εec , numne eis quod illi qui in inferno sunt, insaniant ex falsis, S de his quἴ2ssitus a me, quid audivit, dixit, audivi, numne eis, quod illi qui in Caelo sunt sapiant ex veris S cum haec illi post tero um dicta sunt, dixit quo audiverit, numne scis quod illi qui in inferno sunt , insaniant ex falsis sic porro e quibus evidenter patet, quod dum
mens se avertit a Domino, convertat se ad semet, tunc percipiat contra .ria haec causa est, quod, ut nostis, in Mundo hoc Spirituali non liceat alicui stare a tergo alterius, ct ad illum loqui, sic enim ei inspiratur Amor, cui intelligentia propria propter ejus jucundum favet obedit, sed quia ab homine est, Si in Deo est amor mali, aut amor falsi. . Preeter hoc reseram
vobis simile aliud, nempe, quod aliquoties audiverim bonan vera delapsa e Caelo
263쪽
Caelo in Infernum,m quod illa ibi progressive versa fuerint in opposta bo.
num malum,' verum in falsum hujus rei eadem est causa, nimirum ' uia omnes qui in Inferno sunt, avertunt se a Domino. His auditis duo illi Anageli gratias egerunt, dixerunt, quia nunc meditaris S scribis de amore Amori nostro conjugiali opposito ac oppositum illi amori contristat mentes nostras, ab1bimus: cum dixerunt, pax tibi, petii ne aliquid de hoe Amore narrent fratribus S sororibus suis a Caeso, quia laedet Innocentiam illorum Quod illi, qui moriuntur Infantes, adolescant in Caelo, ct cum attineunt ad staturam, in qua in Mundo sunt juvenes octodecim annorum, ac viretines quindecim annorum, in illa subsistiant, inuod a Domino tunc illis prospiciamur conjugia, tum quod illi tam ante eos jugium, quam post illud plane
nesciant quid Seortauo ct quod dabilis sit, pro certo asseverare possum
4 4 Per Fornicationem intelligitur libido adolescentis seu juvem eum frimina secti ante conjugium libido autem cum semina non maecha hoc est, cum virgine aut cum uxore alterius non est fornicatio, sed cum viretino est stuprum S cum uxore alterius est adulterium quomodo haec duo distant a fornicatione, non potest ab ullo rationali videri, nisi perspiciat amorem Sexus in suis gradibus S diversitatibus, 4b una parte ejus casta labaltera ejus casta, ac dispescat utramque partem in genera in species si distinguat alioquin in cujusdam idea non exstare potest discrimen inter castum plus minus, ct inter incastum plus S minus, ct absque his distinctionibus perit omnis relatio, ct cum hac perspicacia in rebus judicii aemvolvitur intellestiis tali umbrae, ut non sciat discriminare Fornicationem ab Adulterio, minus adhuc Fornicationis mitia a gravibus ejus, similiter Adulterii si miscet mala, ex diversis facit unum pulmentum S ex diversis bonis unam pastam. Ut ergo distinctim noscatur Amor sexus quoad illam partem, qua inclina ct progreditur ad amorem scortatorium prorsus oppositum amori conjugiali, expedit, ut priucipium ejus, quod sit fornicatio, lustretur; quod fiet in hac serie, . Quod Fornicatio si amoris sexus. II. Ouod hi inchoet, cum adolescens ex proprio intrictu incipit cogitare N agere, ac vox loquelao ius incipit eri masculina. III. Quod Fornicatio si naturalis boviinis. V. 9uod Fbmicatio si libido, sed non ibido adulterii. V. Quod amor sexus, quin exeat in fornicationem, apud quosdam absque damnis non possit in totum coerceri. I. Ouod ideo in opu silaitatibus Lupanaria tolerentur. II. Ouod ibi fornicandi Iolast, quantum spectat ad umorem conjugialem, S unop fert VIIl. 9uod libido fornicandi gravis D, quantum picta ad adulterium. IX. tuo hibido for nicandi gravior si scut vergit ad cupidinem varietaturn ad cupidinem deforationis. X. uod sphaera libidinis fornicandi, qualis es in principio, si media inter sphaeram amoris scortatori S phseram moris conjugialis, ta faciat aequilibrium XI. uo prospiciendum sp, ne amor conjugialis per fornicationes inordinatas N im. Ll δε-
264쪽
moderatas perdatur. XII. Ouoniam Conjugiale unius viri cum una uxore est leno.dium sitae humanet S Reconditorium religionis Christiana XIII Quod Conjugiale hoe apud illos, qui propter varias causas nondum conjugium psisunt inire, e propter salaciam non possunt inbibere libidines, queat couseruari, si amor sexus vagus fui frictus ad unam pellicem. XIV. Quod Pellicatus lihidini vagae praestet, modom pangatur cum pluribus, nec cum virgine seu illibata, neque cum maritata, ac teneatur separatus ab amore conjugiali Sequitur nunc horum Explicatio. 443. I. QUOD PORNIcATIO IT AMOR Is Exus. Dicitur quod fornicatio sit
amoris sexus, quia fornicatio non est amor sexus, sed est ex hoc amon sexus est sicut fons, ex quom amor conjugialis S amor scortatorius potest derivari, possunt derivari per fornicationem, isos uni absque illa nam amor sexus inest cuivis homini, de vel exserit, vel non exserit; si ante conjugium cum semina maecha, vocatur fornieatio, si non prius quam cum uxore, vocatur conjugium si post conjugium cum alia muliere, vocatur adulterium; quare, ut dictum est, amor sexus est sicut fons, ex quo casurire potest tam amor castus quam amor incastus at cum qua cautela trudentia amor castus conjugialis procedere potest per fornicationem, et ex qua imprudentia per illam procedit amor incastus seu scortatorius, in sequentibus
aperietur. Quis potest hoc conclusum facere, quod qui fornificatus est , non possit magis castus esse in conjugio.
uugLPE EIUS INcIPIT FIERI AscULINA. Hoc adducitur ob finem, ut sciatur
ortus amoris sexus cinde fornicationis, quod sit dum intellectus inchoat ex se rationalis fieri, seu ex propria ratione perspiceres prospicere quae emolument, usui sunt, cui tunc pro plano inservit id quod in memoria est ex parentibus & magistris fit illo tempore versura in mente prius modo cogitavit ex rebus memoriae illatis, meditando illa, ct obediendo illis; postea ex ratione super illa; tunc, ducente amore, disponit res memoriae insidentes in novum ordinem, huic congrue vitam propriam orditur successive plus S plus secundum suam rationem cogitat, ct ex suo libero vult. Quod amor sexus sequatur initiamentum intellectus proprii, progrediatur secundum ejus vigorem, notum est indicium, quod ille amor ascendat, sicut ascendit intellectus, quod descendat sicut ille descendit per ascendere intelligitur in sapientiam M per descendere intelligitur in insaniam ac sapientia est amorem sexus cohibere, ac insania est illum emittere in latum; si in fornicationem, quae ejus activitatis initium est , illam ex principiis honestatis moralitatis, memoriae cinde rationi implantatis, ct postea rationi ct inde memoriae implantandis, debet moderari. Quod una cum intellectus proprii in .choamento etiam vox incipiat fieri masculina est quia intelledius cogitat, ct per cogitationem loquitur indicium quod intellectus faciat virum,. quoque masculum ejus consequenter, quod sicut elevatur intellectus eius, ita fiat homo vir, inuoque masculus vir, videatur supra n. 33, 434. 47. III. QUOD PORNIeATIO IT NATURaut nouiNIs, similiter ut amor
265쪽
sexus, qui si activus si ante conjugium, Vocatur fornicatio. Omnis homo nascitur corporeus, sit sensualis, dein naturalis, ct successive rationalis, in tune non subsistit, sit spiritualis quod ita progrediatur, est causa, ut formentur lana, quibus innitantur superiora, sicut palatium super undationibus suis ultimum planum cum superinstructis potest assimilari etiam humo, cui praeparatae semina nobilia implantantur. Quod in specie concernit Amorem sexus est quoque ille primum corporeus, nam inchoat a carne, dein sit ille sensualis, nam quinque sexus, a communi ejus delectantur, postea fit ille nati, ratis consimilis eidem apud animalia, quia est amor sexus vagus, sed quia homo natus est ut fiat spiritualis, fit ille postea naturalis rationalis, ct a naturali rationali spiritualis, S demum spiritualis naturalis, tunc amor ille factus spiritualis influit S agit in amorem rationalem, S per hunc in amorem sensualem, S per hunc demum in amorem illum in corporeo carne; quia haec est ejus planum ultimum, agit in illud spiritualiter, simul rationaliteris sensualiter ad influit S agit ita sudeestive dum homo in ejus meditatione est , at simultanee, dum in ultimo est. Quod fornicatio sit naturalis hominis, est quia ex naturali amore sexus proxime procedit ac dari potest naturalis rationalis, non autem spiritualis, quia amor sexus non potest fieri spiritualis, priusquam fit conjugialis; lamor sexus a naturali fit spiritualis dum homo recedit a libidine vaga, addicat se uni, cujus animae suam animam adunit.
443. U. QUOD FORNICATIOsIT LIBIDO, SED NON LIBIDO ADULTERII. Quod
nieatio sit libido sunt causae . Quia prodit e naturali homine. in omni, quod ex illo prodit, est concupiscentia 'ibido, naturalis enim homo non est nisi quam concupiscentiarum S libidinum domicilium receptaculum, omnes enim reatus a parentibus haereditati ibi resident. . Quia fornicator spectat age promiscue ad sexum, nondum ad unam e sexu is quamdiu incillo statu est, excitat illum libido ad agendum quod agit; sed sicut spectat ad unam, ad amat vitam suam conjungere cum ejus vita concupiscentia sit affectio casta, ae libido fit amor humanus. ι . Quod libido fornicationis non sit libido adulterii, quisque ex commu-ia perceptione perspectat; quae lex, quis judex, imputat fornicatori simile crimen, quod adultero; eausa unde hoc ex communi perceptione videtur, est quia for nicatio non est opposita amori conjugiali, sicut est adulterium: potest in ornicatione intus recondi amor conjugialis, sicut in naturali potest spirituale, imo etiam e naturali actualiter evolvitur spirituale, cum spiritualeerolutum est, tunc naturale circumcingit illud sicut liber lignum, ac sicut vagina ensem, inuoque inservit spirituali pro tutamine contra violentias. Ex his patet, quod naturalis amor, qui est ad sexum, praecedat amorem spiritualem, qui est ad unam e sexu si autem fornicatio prodit ex amore naturali sexus, potest etiam illa abstergi, modo amor conjugialis ut principale bonum spectatur optatur quaeritur. Prorsus aliter est cum amore libidinos, obscaeno adulterii, qui quod amori conjugiali oppositus sit, ejus destructor, in Capite antecedente de oppositione amoris scortatori S amoris conjugialis, ostensum est; quare si adulter ex proposito aut ex corfirmato torum conjugialem propter varia causas intrat, est inversum, latet intus naturale cum suis
266쪽
laseivis obseaenis, S ertus obvelat illud apparentia spiritualis ex his potest ratio videre, quod libido fornicationis limitatae sit in respectu ad libidinem adulterii, sicut est primus tepor ad frigus mediae hyemis in regionibus hyperboreis. 45o. V. QUOD AMOR SEXUs, UIN EXzAT IN FORNIeATIONEM , APd duog-DAM IN DAMNI NON POSIIT IN TOTUM COERCERI In vanum est recensere
damna, quae nimia coercitio amoris sexus, apud illos, qui ex superabundan. aia laborant pestro, causariis operari potest apud hos inde sunt origines quorundam morborum corporis, aegritudinum mentis, ut conticeantur mala incognita, quae non nominanda aliter apud illos, quibus tam parcus amor
sexus est, ut nisibus ejus libidinis possint resistere pariter apud illos, quibus
an iuvenescente aetate absque dispendiis fortunarum Mundi, ita primis ominibus, in legitimum consortium tori, liberum est se introducere quoniam ita sit in caelo cum infantibus cum ad aetatem coniugialem adoleverunt, ideo nescitur ibi quid fornicatio; sed in terris non similis res est, ubi matrimonia non possunt contrahi nisi quam post exactam juventutem, quod fit pluribus intra regimina, ubi ossicia diu merenda sunt, acquirenda facultates pro susten. ianda domes familia, ct tune primum digna uxor ambienda.
4si. VI. QUOD IDEO IN POPULOSIS cIvITATIBUS LUPANARIA TOLERENTUR.
Hoc ut confirmatio Articuli praecedentis adducitur quod tolerentur a Regibus, Magistratibus, cinde a judicibus, inquisitoribus, ct a populo, Londini Amstelodami, Parisiis, Viennae, Venetiis Neapolis, S quoque R mae, praeter in multis aliis locis, notum est inter causas, propter quas, sunt
etiam supramemoratae. 4sa. VII. QUOD FORNIcATIO Evis ΙΤ, QUANTUM PEGAT AD AMOREUCONIUGIALEM, ET NUN PRAEFERT. Sunt gradus qualitatum mali, sieut sunt
gradus qualitatum boni quare quodvis malum est levius S gravius, sicut quodvis bonum est melius & opimius simile est cum fornicatione, quae quia est libido, ac naturalis hominis nondum purificati, sit malum; sed quia omnis homo purificari potest, ideo quantum accedit ad statum purificatum, armetum illud malum sit levius malum, nam tantum abstergitur ita quantum fornificatio accedit ad amorem conjugialem, qui est status amoris sexus purifica. tus quod malum fornicationis gravius sit, quantum accedit ad amorem adulterii, in subsequente Articulo videbitur. Quod fornicatio sit levis, quantum spectat ad amorem conjugialem, est quia tunc ex statu incasto in quo est, spe tat ad statum castum; inuantum hunc praesert, tantum etiam in eo est quo ad intellectum, ct quantum non modo eum praefert, sed etiam praeamat, tantum in eo est etiam quoad voluntatem, si quoad Internum hominem; tune fornicatio, si nihilominus in illa perstat , illi est necessitas, cujus caussa an explorato apud illum sunt. Sunt binae rationes, quae essiciunt, quod fornicatio apud illos, qui praeseruntd praeamant statum conjugialem, si levis prima est, quod illis vita conjugialis sit propositum, intentio seu finis altera esst, quod apud se separent malum a bono quod PRIMUM attinet, quod illis vita conjugialis sit propositum, intentio seu sinis, est quia homo talis homo,
267쪽
est, qualis est in suo proposito, intentione seu fine, inuoque talis est coram
Domino S coram angelis, imo etiam talis spectatur coram sapientibus in Mundo; eli enim intentio anima omnium actionum, ac facit in Mundo inculpationes, exculpationes, ct post mortem imputationes. Quoad ALTERUM , quod qui amorem conjugialem praeserunt libidini fornicationis, separent malum a bono, ita ineastum a casto qui separant illa duo perceptione ac intentione, ant quam in bono aut casto sunt, etiam separantur iurificantur a malo illius i. bidinis, dum in statum conjugialem veniunt. Quod ita non fiat illis, qui in fornicatione spectant ad adulterium, in nune sequente Articulo videbitur.
10 DULTERIdM. Omnes illi in libidine fornicationis spectant ad adulterium qui adulteria non credunt peccata, ct de conjugiis cogitant similia quae de adulteriis, cum solo discrimine liciti cilliciti; hi quoque faciunt ex omnibus malis unum malum, commiscent illa, sicut sordes cum edulibus cibis in una patina, sicut quisquilias cum vinis in uno poculo, ac sic eduntis bibunt; similiter faciunt illi cum amore sexus, cum fornicatione, cum pellicatu cum adulteri mitiori gravi S graviori, imo cum stupro seu de oratione adcedit, quod illa omnia non modo commisceant, sed etiam immisceant conjugiis, S haec simili notione temerant; at illis, qui ne quidem haec ab illis diseri. minant, post consuetudines vagas cum sexu, obveniunt frigora, fastidia is nauseae primum pro conjuge, dein pro reliquis, S tandem pro sexu. Quod apud illos non detur propositum, intentio seu finis boni aut casti, ut exculpentur; nec separatio mali a bono, seu ineasti a casto, ut purificentur, quemadmodum apud illos qui a fornicatione spectant ad amorem conjugialam ct hunc praeferunt, de quibus in antecedente articulo n. 452, ex se patet. Haec per hoc novum e Caelo licet confirmare , conveni plures, qui in Mundo similes aliis in externis vixerant, pendide se vestiendo, laute epulando, cum Mnore sicut alii negotiando, ludos scenicos spectando, de amatoriis sicut ex libidine ο- cando, praeter consimilia alia, ct tamen Angeli quibusdam inculpabant illa ut mala peccati, inuibusdam illa ut non mala m hos declarabant insontes, illos autem sontes ad interrogationem cur ita, cum tamen similia fecerunt, respondebant, quod ex proposito intentione seu fine, omnes contemplentur, S secundum illa distinguant, ct quod ideo illos, quos finis excusatis damnat, ipsi exeusent S damnent, quoniam finis boni est omnibus in Caelo . ac finis mali omnibus in inferno quod hoc, ct non aliquid aliud, intelligatur per Domini verba, Ne judicat ne condemnemini Matth
quia haec duo sunt accestaria adulterii, ita aggravantia illud dantur enim γdulteria mitia, gravia, graviora, ac penduntur singula secundum oppositi' onem id destructionem amoris conjugialis; quod cupido varietatum, cupido denorationis per actualitates firmatae, amorem conjugialem depopulen-
268쪽
tur, S submergant quasi in fundo maris, in Transactionibus insequentibus de illis videbitur.
PIO, IT MEDIA INTER SPH FI M AMORIS SCORTATORII ET PIL ERAM AMOR Is
NIUGIALIS, ET PACIAT AEQUILIBRIUM. De binis Sphaeris, Amoris scortatorii, Amoris conjugialis, in priori Cupite actum est, cisteri sum , quod sphaera amoris scortatorii ascendat ex Inferno, quod sphaera amoris conju-gjalis descendat e Caelo n. 433 quod binae illae sphaeret sibi obvient in utroque Mundo, sed non se conjungant, D 36 quod inter binas illa sphseras sequi ibrjum sit, inuo homo in illo sit n. 437 quod homo se convertere possit ad quam sphaeram libet, sed quod quantum se convertit ad unam, anis tum se avertat ab altera, . 438 quid per sphaeras intelligitur n. 43 , ex locis ibi citatis. Quod Sphaera libidinis fornicandi sit media inter binas illas sphaeras , ct faciat aequilibrium est quia dum quis in illa est, potest se convertere ad sphaeram amoris conjugialis, hoc est , ad hune amorem, quoque ad pseram amoris adulterii, hoc est, ad hujus amorem; sed si ad amo rem conjugialem, convertit se ad C8ellam, si ad amorem adulterii, convertit se ad Infernum utrumque in arbitrio lubitu, ct voluntate hominis est propter causam, ut agere possit libere secundum rationem, S non ex instinctu,
proinde ut sit homo ac approprie sibi influxum, non bestia, quae nihil ejus sibi appropriat. Dicitur libido fornicationis qualis est in principio, quia tunc in medio statu est quis non scit, qui id quicquid homo in principio agit, si ex concupiscentia, quia ex naturali homine; riuis non scit, quod illa concupiscentia non imputetur, dum a naturali sit spiritualis simile est eum libidine fornicationis, dum amor hominis fit conjugialis.
456. XI. QUOD PRosPI cIENDUM SIT, NE AMOR ONIUGIΛLI PER ORNIcΑ-TIONE IMMODERATAS ET INORDINATA PERDATUR. Per fornicationes immoderata. inordinatas, a quibus deperditur amor coniugialis, intelliguntur fornicationes, a quibus non modo enervantur vires, sed etiam auferuntur omnes amoris conjugialis lautitiae, ex licentia enim irrefraenata illarum non modo
infirmitatesis inde inopiae, sed etiam immunditiae cim pullicitiae oboriuntur, ex quibus amor conjugialis non potest in sua munditie castitate, Te nee in sua dulcedinem in sui foris delitiis, percipi 'sentiri ut taceantur
damna corporis ientis, tum inconcessa illecebrae, quae non modo deprivant amorem conjugialem suis beatis jucundis, sed etiam tollunt illum, aevertunt in frigus, Te in fastidium tales fornicationes sunt pergraecationes, per quas ludi conjugiales flectuntur in tragicas scenas fornicationes enim imis moderata S inordinatae sunt sicut incendia, quae ex ultimis exsurgunt, exurunt corpus torrefaciunt fibras, conspurcant sanguinem, ac vitiant men iis rationalia erumpunt enim sicut ignis e fundamento in domum S totam consumit. Ne ita fiat, prospiciendum est a parentibus, quia puer adolescens libidine percitus, nondum ex ratione potest seaenum sibi imponere. 457. XII. QUONIAM CONIUGIALE UNIU VIRI UM UNA UXOR EsT LENO
269쪽
duo sunt, quae universim singillatim in tota Parte antecedente de Amore conjugialis ejus sapientiae Delitiis, demonstrata sunt. Quod sit Clenodium vitae humanae est quia hominis vita talis est, qualis est ille amor apud illum Dei enim timum vitae ejus est namque vita sapientiae cohabitantis cum suo amore S amoris cohabitantis cum sua sapientia, ct inde est vita delitiarum
utriusque verbo, homo est anima vivens per illum amorem inde est quod conjugiale unius viri cum una Σore dicatur lenodium vita humanae. Hoeconfirmatur ex his supra Quod cum una uxore detur vere conjugialis amici. tia, confidentia, potentia, quia mentium uni o n. 333. 334 Quod in illo ex illo dentur beatitudines caelestes, faustitates spirituales, cinde jucunditates naturales, quae ab initio provisae sunt illis, qui in amore vere conjugiali sunt n. 333 Quod sit amor undamentalis omnium amorum telestium spiritualium S inde naturalium , ct quod in illum amorem collata sint omnia gaudio omnes laetitiae a primis ad ultima n. 63 ad 69 quod iii origine sua spectatus sit ludus sapientiae S amoris, in DELITI 18 APIENTIAE DE AMORE ONJUGIALI, quae Partem primam hujus operis constituunt, plene demonstratum est.
458. Quod ille Amori Reconditorium religionis Christianar, est quia haec
Religio cum illo amore unum facitis cohabitat; nam ostensum est, quod non alii in illum amorem veniant, ct in illo esse possint, quam qui adeunt Dominum, ac vera Ecelesine ipsius S bona ejus faciunt, . 58 39. Quod ille amor sit a Solo Domino, ct quod inde detur apud illos qui ex ReligioneChristiana sunt, . 31. 33S. 336 quod Amor ille sit secundum statum Ecclesiae, quia est secundum statum sapientiae apud hominem, . Igo quod hae ita sint, confirmatum est in toto Capite, de Correspondentia ejus cum Conjugio Domini Sicelesiae n. 116 ad 131; in Capite de Origine illius amoris ex Conjugio boniis veri n. 83 ad 1o2.
vNAM PELLIcEM. Quod ab illis, qui salaces sunt, libido immoderata S in. ordinata non possit hiberi, ratio videt, ct experientia docet ut ergo hoe 1mmoderatum' inordinatum, apud illos qui laborant aestro, non propter plures causas praecipitare anticipare conjugi queunt, refraenetur, S ad aliquod moderatum ordinatum redigatur, non aliud apparet refugium inuasi agylum, quam addicatio pellicis, quae gallice vocatur mattrest. Quod in Regnis, ubi regimina sunt, matrimonia a multis non possint contrahi, nisi quam post exactam juventutem, quia ossicia prius merenda sunt, ac facultates pro sustentanda domo iamilia acquirendae ct tune primum digna uxor ambienda, notum est tamen in praecedente petate, scaturigo virtutis pro Xore apud paucos potest occlusa teneri reservari praestat quidem ut reservetur: sed si propter emaenem libidinis vim non potest, quaeritur modus intermedians, quo praeveniri possit, ne amor conjugialis interea pereat: quod sit Pelli
270쪽
catus, suadent haee I. Quod per illum fornicationes promiscuae inordinatae rest tenenturis limitentur, Sic inducatur status conitrictior, qui vitae conju. mali assinio est. II. Quod ardor veneris in principio esstuosus sicut urens, sedeturis mitigetur, inuod sic lascivum salaciae, quod est dum temperetur per aliquod seu analogo conjugii. III. Per illum nec projiciuntur vires, contrahuntur imbecillitates, si eut per satyriasses vagas S illimitatas.
IV. Per illum etiam lues corporis, ac insaniae mentis, evitantur. N. Pariter per illum praecaventur adulteria, quae sunt maechationes cum uxoribus ac stuprationes quae sunt violationes virginum ut taceantur criminosa quθ nou nominanda sunt puer enim dum ephebus est, non cogitat, quod adulteria stupra sint aliud qnam fornicationes, ita quod unum sit idem cum altero; nec scit ex ratione resistere pestectionibus quarundam e sexu, quae meretricatui studiose operam dederunt, sed potest in pellicatu qui est ordinatior sanior fornicatio, discere S videre discrimina UL Per pellicatum nec datur accessus ad quatuor genera libidinum, quae in summo gradu sunt destructiva amoris conjugialis, quae sunt, Libido deflorationis, Libido varietatum, Libido violationis Libido seducendi innocentias de quibus in sequentibus. Sed haec non leta sunt illis, qui testum libidiuis possunt coercere nec illis qui statim dum juvenescunt, conjugium possunt inire, ac primitias virtutis uxori suae offerre
licatus libidini vagae praestat mox supra indigitatum est. H. Quod Pellicatus non pangendus sit cum pluribus, quam cum una est quia cum pluribus polygamicum inest, quod inducit homini statum mere naturalem, ac detrudit hunc in sensualem usque ut non possit in statum spiritualem, in quo erit amor conjugialis, elevari, videaturn. 338 339. II. Quod non pangendus sit cum Uirgine seu illibata est quia amor coniugialis apud minas unum agit cum illarum virginitate, inde est amoris istius castitas, puritas & sanctitas quare illam alicui viro spondereis addicere, est dare tesseram quod illum in aeternum amatura sit; idcirco virgo illam ex nullo consensu rationali potest pacisci, nisi cum sponsione deris conjugialis est quoque illa honoris ejus corona quare absque dere conjugii praeripere illam, postea dimittere, est aliquam virginem, quae potest sponsa S casta uxor fieri, meretricem facere, aut aliquem virum defraudare, ac utrumque damnosum est idcirco qui virginem in pellicem sibi adjungit, potest quidem cohabitare cum illa, me illam in amicitiam amoris initiare, sed usque cum constanti intentione, si non aechatur, ut sit vel fiat sua uxor. III. Quod pellicatus non pangendus sit cum inaritata, quia hoc est adulterium, patet. IU. Quod amor pellicatus tenendus sit separatus ab amore conjugiali, causa est, quia amores illi distincti sunt idconon commiscendi amor enim pelli eatus est amor incastus, naturalis, S ex ternus, at amor conjugii est castus, spiritualis, internus amor pellicatus distinguit animas duorum, ac conjungit modo sensualia corporis; at amor