delitsap

31쪽

D E AMORE CONJU GIALI

saeut formae mutuae ct coaptabiles: quaesiverunt duo Novitii, num in Caelo sint Formae humanae prorsus similares illis quae in Mundo naturali sunt, re. spondebatur, quod prorsus similares, nihil ablatum ei e viro , nihil e mina verbo, vir est vir, S tamina est semina, in omni perfectione formae, in qua creati sunt secede si vis,4 explora apud te, num quidquam desit, quin sis vir sicut prius. Iterum dixerunt Novitii, audivimus in Mundo, e quo de cessimus, quod in Caelo non dentur nuptui, quia sunt Angeli, num sic datur Amor sexus, responderunt Spiritus Angelici vester amor sexus ibi non datur, sed amor sexus Angelicus, qui est castus, expers omnis illecebrae e libidine ad hae dixerunt Novitii, si datur amor sexus nullius illecebrae, quid tunc amor sexus S cum cogitabant de hoc Amore, ingemuerunt, dixerunt, o quam siccum gaudium Caeli, quis juvenis tunc potest optare Caelum, estne talis Amor sterilis expers vitae: ad haec Spiritus Angelici ridentes retulerunt, Amor sexus Angelicus, seu qualis est in Caelo est usique plenus delitiis intimis est expansio amaenissima omnium mentis, S inde omnium pectoris, ac est intus in pectore sicut cor ludat cum pulmone, ex quo ludo eZit respiratio, sonus xloquela , quae faciunt ut consortia inter sexus, seu inter juvenesin virgines, sint ipse suavitates caelestes, quae sunt purae. Omnes Novitii, ascendentes in Caelum, explorantur quali castitate sunt, immittuntur enim in Consortia Virginum , Pulchritudinum Caeli, quae percipiunt ex sono, ex loquela, ex facie, ex oculis , ex gestu, ex sphaera Xundante, quales sunt quoad amorem sexus, qui si incaltus est, aufugiunt nuntiant suis, quod viderint satyros aut priapos , quoque advenae illi mutantii , lapparent coram oculis Angelorum hirsuti, ct quoad pedes sicut vituli aut pardi illi mox dejiciuntur , ne libidine sua inquinent auram ibi his auditis duo Novitii iterum dixerunt, sic est nullus Amor sexus in Caelo , quid amor sexus castus nisi amor exinanitus suae vitae es Ientia, suntne sic consortia Iuvenumis Virginum ibi gaudia sicca, non sumus saxa stipites, sed perceptiones 4stectiones vitae his auditis, duo Spiritus Angelici indignati responderunt, vos prorsus nescitis quid amor sexus castus, quia non adhuc casti estis est ille amor ipsum delitium mentis Scinde cordis, non simul carnis sub orde , castitas Angelica, quae est utrique sexui communis, inhibet transitum amoris illius ultra clausuram cordis, sed intra illamis supra filiam delitiatur moralitas Juvenis cum pulchritudine Virginis delitiis amoris seYus casti, quae interiores uberiores amaenitate sunt, quam ut possint describi per voces. Sed hic Amor se xus est Angelis, quia et illis modo Amor Conjugialis, hic amor nd dabilis est simul cum amore sexus ineasto amor vere conjugialis est amor castus, nihil commune cum amore in casto habet, est solum modo cum una e sexu, remotis omnibus aliis, est enim amor spiritusis inde corporis is non amor corporis Inde spiritus, hoe est, non amor infestans spiritum his auditis, gavisi sunt bini adolescentes novitii S dixerunt, est usque ibi amor sexus, quid amor conjugialis aliud sed spiritus Angeliei ad illa respondebant, cogitate penitius, expendite, percipietis, quod vester Amor sexus sit amor extraconjugialis, S quod amor conjugialis it prorsus alius, 2 quod hic distinc-

32쪽

tus sit ab illo, sicut triticum a palea, aut potius sicut humanum a serino si quaesiveritis minas in Caelo, quid amor extraconjugialis, S assevero quod responsurae sint, quid hoc, quid loqueris, quomodo potest tale exire ore tuo quod ita laedit aures, quomodo potest Amor non creatus ingenerari homini; si tunc quaesiveris illas, quid Amor vere conjugialis, S scio quod responsurae sint, quod non sit Amor sexus, sed amor unius e sexu, qui non aliter existit, quam dum Iuvenis videt Virginem a Domino provisam, virgo juvenem, utrinque sentiant conjugiale incendi in cordibus suis, ac percipiant, ille quod sua sit, illa quod suus sit, obviat enim se amor amori, Tacit se cognoscere S conjungit illico animas, postea mentes, inde intrat pectora, ac post nuptias ultra, Sic fit plenus amor, qui indies in conjunctionem crescit, usque ut non amplius sint duo, sed sicut unus scio etiam, quod juraturae sint, quod non sciant alium amorem sexus; dicunt enim, quomodo potest dari Amor sexus, nisi sit ita obvius S reciprocus, ut spiret aeternam unionem, quae est ut duo sint una caro his addiderunt Spiritus Angelici in Caelo prorsus non sciunt, quid Scortatio, nec quod sit, nec quod dabilis, Angeli rigent toto corpore ad Amorem incastum seu extraconjugialem, ac vicissim calent toto corpore ex Amore casto se conjugiali apud viros ibi omnes nervi cadunt ad aspectum scorti, de tendunt ad aspectum Uxoris. Tres novitii, his auditis quaesiverunt, num similis Amor inter conjuges est in Caelis, sicut in terris; duo Spiritus Angelici responderunt, quod prorsus similia. quia perceperunt, quod vellent scire, num similes delitiae ultimae ibi essent, S dixerunt quod pro sus similes, sed multo beatiores, quia percepti, sensatio Angelica est multo eYquisitio perceptiones sensatione humana; quid vita amoris illius nisi ex vena potentiae, numne hac deficiente amor ille deficit frigescit, estne virtus illa ipsa mensura, ipse gradus, ipsa basis illius amoris estne initium, firmamentum complementum ejus universalis lex est, quod prima existant, subsistant,' persistant ab ultimis ita etiam ille Amor , quare nisi forent ultimae delitiae, non forent ullae amoris coniugialis. Tunc quaesiverunt Novitii, num ex ultimis delitiis illius amoris ibi nascantur proles, Si non nascerentur proles, cui usui sunt illae responderunt Spiritus Angelici, quod non aliquae proles naturales, sed proles spirituales quaesiverunt, quid proles spirituales, S responderunt, duo conjuge per delitias ultimas plus uniuntur conjugio boni δε veri S conjugium boniis veri est conjugium amoris sapientiae, ac amori sapientia sunt proles, quae ex Conjugio illo nascuntur; quia maritus ibi est sapientia, ct uxor est amor ejus, ct quoque ambo sunt spirituales, ideo non aliae proles, quam spirituales, possunt ibi concipi S gigni inde est, quod Angeli post delitias, non fiant maesti, ut aliqui in terris, sed hilares S hoc illis est ex jugi influ&u recentium virium post priores, quae

renovantis simul illustrant; omnes enim qui in Caelum veniunt, redeunt in vernam suam juventutem, inque vires ejus aetatis, S sic permanent in aeternum.

Tres Novitii his auditis, dixerunt, legiturne in Verbo, quodin Eo non dentur Nuptiae, quia sunt Angeli ad haec Spiritus Angelici responderunt, suspicite in Caelum, di vobis respondebitur de quaesiverunt, cur suspicerent in Caelum,

33쪽

DE AMORE CONJUGIALI.

dixerunt, quia inde sunt nobis omnes interpretationes Verbi Verbum est pe. nitus spirituale, langeli, quia sunt spirituales, docebunt spiritualem intelled tum ejus S post aliquam moram aperiebatur Caelum supra caput illorum S in conspectum illorum venerunt duo Angeli S dixerunt, dantur Nuptiae in C lis, sicut in terris; sed non aliis ibi, quam qui in Conjugio boni ieri sunt, neque alii sunt Angeli, quare Nuptiae spirituales, quae sunt conjugii boni e veri, ibi intelliguntur; hae dantur in terris, non post obitum, ita non in Caelis, sicut dicitur de quinque virginibus stultis , in nuptias etiam invitatis, quod non potuerint intrare, quia illis non fuit conjugium boniis veri, non enim fuit illis oleum, sed modo lampades per oleum intelligitur bonum, per lampades verum ac nuptui dari, est intrare in Caelum, ubi est illud conjugium. Tres Novitii, his auditis laetificati sunt, ac pleni desiderio Caeli, spe nuptiarum ibi, dixerunt, studebimus moralitati S decori vitae, ut

votis potiamur.

DE STATU CONJUGUM POST MORTEM.

4s Quod Conjugia in Caelis sint, mox supra ostensum est hic nunc, num Faedus conjugiale pactum in Mundo, mansurumis stabile futurum sit post mortem, vel non hoc quia non est res judicii, sed experientiae ct haec mihi data est per consociationem cum Angelisis Spiritibus, a me tradendum est; at

usque ita, ut quoque ratio adstipuletur inter vota desideria Conjugum etiam est scire illud; iri enim qui amaverunt uxores suas , si mortuae sunt, volunt seire num bene illis sit, similiter Uxores quae amaverunt viros suos, ct num iterum conveniant, multi etiam conjuges optant praescire, num post mortem separentur, vel num una vivant illi qui inter se animis discordant, numne separentur ac illi qui animis concordant, numne una vivant haec quia ex optatis

sunt, tradenturi quod fiet in hoc ordine. I. Quod Amorsexus maneat apud omnem hominem post mortem, qualis ille interius, hoc est , in interiore ejus voluntates cogitatione fuerat in Mundo. I. Quod Amor conjugialis smiliter. III. Ouod duo Conjuges vlurimum pos mortem conveniant, se cognoscant, iterum consoclant, S per aliquod tempus vivant simul quod si in Primo satu, ita dum in externis stit scut in Mundo. IV. Sed quod succe siue, scut exuunt ea terna, ac intrant in interna sui, percipiant quasi amore inclinatione inter se ad se mutuo fuerant, Sinde num possint una vivere , vel non. . Quod si possunt lima videre maneant conjuges, is non possunt, se separent, quandoque se Vir ab ore, quandoque se inora Viro, F quandoque se uterque ab invicem. 1. Et quod tunc detur viro uxor conveniens, ac foeminoe maritus smiliter. II. Quod Conjuges inter se fruantur consortiis smilibus, quibus in tredo, sed jucundioribus S beatioribusu verum abrique proliscatione, pro qua seu loco ejus es illis proliscatio spiritualis, quae es amoris Japientiae. VIII. Quod ita sat illis, qui veniunt in Coelum aliter sero illis qui in infernum. Sequitur nunc Explicatio, per quam Articuli illi illustrantur S

34쪽

m L I TI E SAPIENTIAE

pu RAT IN MUNDO. Omnis Amor sequitur hominem post mortem, quia est Esse vitae ejus S Amor regnans qui est caput reliquorum, permanet apud hominem in aeternum cum illo simul amores subordinati quod permaneant, est quia Amor est proprie spiritus hominis, S est corporis a spiritu, ae homo post mortem sit spiritus, ct se amorem suum fert secum; quia Amor est Esse vitae hominis, patet, quod qualis hominis vita fuit in undo, talis fiat sors ejus post mortem quod Amorem sexus concernit, est ille universalis omnium, nam est a creatione inditus ipsi animae hominis, ex qua totius hominis essentia est, ct hoc propter Generis humani propagationem quod hie Amor principaliter maneat, est quia post mortem vir est vir, ac semina est Bemina, ct quia nihil est in anima, in mente S in corpore, quod non est masculinum in masculo, S Demininum in Remina ct haec duo ita creata sunt, ut connitantur in conjunctionem, imo in conjunctionem ut unum fiant; hic nisus est Amor sexus, qui praecedit Amorem conjugialem nunc quia inclinatio

conjunctiva inscripta est omnibus & singulis masculi minae, sequitur quod

illa inclinatio non possit obliterari ac obire cum corpore. 4 . Quod Amor sexus maneat qualis ille fuit interius in Mundo, est quia

apud omnem hominem est Internum Externum, quae duo etiam vocantur Internus axternus homo, ac inde est Interna Externa Voluntas ct Cogitatio homo relinquit Externum, ac retinet Internum suum, cum moritur Externa enim proprie sunt ejus corporis, ac Interna sunt proprie ejus spiritus;

nunc quia homo est suus Amor, S Amor insidet spiritu ejus, sequitur quod Amor sexus apud illum post mortem maneat, qualis ille fuit interius apud illum; in pro exemplo , si Amor ille interius fuerat conjugialis seu castus , manet ille post mortem conjugialisin castus at si interjus fuerat scortatorius, manet post mortem etiam talis. At sciendum est, quod Amor sexus non similis sit apud unum qualis apud alterum sunt differentiae ejus infinitae; sed usque, qualis est in spiritu cujusvis talis etiam manet

MUS, OetasT, IN INTERIORE VOLUNTATE ET COGITATIONE APUD OMINE H

apu ERAT IMMUNDO. Quoniam alius est Amor sexus, ct alius Amor conjugia. is, ideo nominatur uterque, ac dicitur quod etiam hic maneat post mortem, qualis fuerat apud hominem, dum vixit in Mundo, in Interno ejus tomine sed quia pauci sciunt discrimen inter Amorem mus S morem conjugialem, ideo in limine hujus Transadtionis aliquid de illo praefabor. mor sexus est Amor ad plures, cum pluribus e Sexu, at Amor Conjugialis est solum ad unam, cum una e Seges ac Amor ad plures cum pluribus est Amor naturalis est enim communis cum bestiis lavibus, ct hae sunt naturales, at Amor Conjugialis est Amor spiritualis , a particularis proprius hominibus, quia homines creati sunt, ct ideo nascuntur ut fiant spiri uales quare quantum homo fit spiritualis, tantum exuit Amorem sexus, aeaadat Amorem conjugialem. In principio conjugii apparet Amor sexus sicut

35쪽

DE AMORE CONJUGIALI 0

coniunctus tum Amore conjugiali, sed in progressione conjugii separantur,

tunc apud illos qui spirituales sunt, exterminatur amor sexus, ac insinuatur Amor coniugialis; at apud illos qui naturales sunt, fit contrarium. Ex nune dictis patet, quod Amor sexus, quia est cum pluribus, ac in se naturalis, imo animalis, si impurus S in castus, invia est vagus S illimitatus, scortatorius; at prorsus aliter Amor conjugialis. Quod Amor conjugialis it spiritualis , ac proprie humanus, ex sequentibus manifeste constabit.

SE AGNOSCANT, CONSOcIENT, ET PER ALIQUOD TEMPUS UIUANT SIMUL, QUOD H IN PRIMO STATU ITA D HON EXTERNI SUNΤ Ιc I IN MUNDO. Sunt

duo Status quos homo post mortem subit, Externus Scinternus, in Externum suum venit primum postea in Internum S dum in Externo est, conjux conjugem, si uterque mortuus est convenit, agnoscit, Si una vixerunt in Mundo, consociant se, per aliquod tempus vivunt simul; cum i hoc statu sunt, non scit unus inclinationem alterius ad se, quia haec se incinternis recondit postea vero cum in statum suum internum veniunt, manifestat se inclinatio, quae si est concorsis sympathica, vitam conjugialem continuant, at si in discors S antipathica , illam solvunt. Si Viro plures uXores fuerint, conjungit se cum illis ordine, dum in statu externo est; at cum intrat statum internum, in quo percipit amoris inclinationes, quales sunt, tunc vel adoptat unam , vel relinquit omnes; nam in spirituali Mundo, aeque ut in Mundo naturali, non licet alicui Christiano plures uxores ducere, quia hoc infestat i prophana Religionem sit nil erit eum Muliere, cui plures mariti fuerant; at usque hae non adjungunt se maritis, modo se praesentant, at mariti illas sibi. Sciatur, quod Mariti raro cognoscant uxores suas, sed quod Uxores probe maritos causa est, quia mulieribus est perceptio amoris interior, viris modo

exterior.

INTERNA SUA .PEI cIPIANT QUALI AMORE ET INcLINATIONE INTER SE AD SE MUTUO FUERANT, ET INDE NUM OssIN UNA IvERE , EL NON. Haec ulterius expli

care non opus est, quin sequuntur ex illis quae in prἴecedente Articulo explieata sunt hie solum illustrabitur, quomodo homo post mortem exuit externa induit interna unusquisque post mortem primum introducitur in Mundum, qui vocatur Mundus spirituum S est medius inter Caelum Infernum , ae ibi praeparatur, bonus ad Caeluma malus ad Infernum prἴeparatio ibi pro fine habet, ut Internum S Externum concordent S faciant unum, non discordent faciant duo in Mundo naturali faciunt illa duo, ac solum apud illos, qui co de sinceri sunt, faciunt unum quod faciant duo , constat ex dolosis S astutis imprimis ex hypocritis, assentatoribus, simulatoribus, Mendacibus; in Mundo autem spirituali non licet ita divisam habere mentem, sed qui malus fuerat in Internis, etiam malus erit in Externi, similiter bonus in utrisque omnis enim homo post mortem strid reuerat interius, ct non qualis editerius propter hune finem immittitur ille tune per vices in suum Externum & in suum Internium quisque homo dum in Externo est, sapit, hoc est , vult videri Da Quod

36쪽

, DE LITIAE SAPIENTIAE

ouod sapiat, etiam malus; sed hic in Interno suo insanit hic potest pervidissitudines illas videre insanias suas, ab illis resipiscere; sed si non re puerat in

Mundo, non potest postea, nam amat insanias suas, vult manere mollis; quare digit Externum suum etiam ad insaniendum similiter; sic fit Internum Externum ejus unum S cum hoc factum est, reeparatus est ad infernum. Vidissim autem bonus, hic quia in Mundo spectaverat ad Deum, ac resipuerat, in Interno sapuit plus quam in Externo in Externo etiam ex illecebris Mundiis vanitatibus aliquoties deliravit, quare etiam hujus EXternum reducitur ad concordantiam cum ejus Interno quod, ut dictum est , sapit quo facto, praeparatus est ad Caelum. Ex his illustratum est, quomodo sit exuitio Εκ- terni ac induitio Interni post mortem.

49. V QUOD si PossUN UNA IvERE MANEANΤCONJUGEM, AT SI NON POS-εUNT, SE SEPARENT, QUANDOQUE VIR AB UXORE , QUANDO UR UXOR A VIRO , ET QUANDO UE E UTERQUE AB INVIcEM 'Quod separationes fiant pol mortem ,

est quia conjunctiones, quae fiunt in terris, raro fiunt ex aliqua interna perceptione amoris, sed ab externa, quae internam abscondit perceptio Amoris externa causam triginem ducit ex talibus, quae sunt Amoris undi Norporis Amoris Mundi sunt imprimis opesis possessiones, ae Amoris corporis sentdignitates S honores praeter illas, sunt etiam variae illecebrae quae pelliciunt, ut pulchritudo Simulatus decor morum quandoque etiam incastitas; a praeterea contrahuntur Matrimonia intra regionem, civitatem, aut villam nativitatis aut habitationis, ubi nec datur electio nisi stricta Mimitata ad domus quae cognoscuntur,is ibi cum correspondentibus sorti suae; inde est, quod Conjugia in Mundo inita ut plurimum sint externa, non simul interna cum tamen Conjunctio interna, ute est Animarum, facit ipsum conjugium S illa conjunctio non est perceptibiis prius quam dum homo exuit Externum ac induit Internum, quod fit post mortem inde nunc est, quod tunc fiant separationes, S postea novae conjunctiones cum similaribus & homogeneis, nisi hae provisi fuerint in terris, quod fit illis qui a Iuventute amaverant, Optaverant, a Domino petierant legitimum lamabile consortium cum una, ac spernunt S contrahunt nares ad libidines vagas.

s1MALITER : Causa est, quia non alii Conjuge possunt recipi in Caelum, ut ibi maneant, nisi qui interius uniti sunt, aut uniri possunt sicut in unum, nam ibi duo Conjuges non vocantur duo sed unus Angelus quod intelligitur per Domini verba, quod non sint duo amplius, sed una caro. Quod non alii Conjuge recipiantur in Caelum est quia non alii possunt ibi cohabitare, hoc est, simul esse in una domo, inque cubiculo toro, omnes enim qui in Caelis sunt, consociati sunt secundum assinitates S propinquitates amoris, secundum has sunt habitationes illis; nam in Mundo spirituali non sunt spatia , sed sunt apparentiae spatiorum , t e sufit secundum status vitae illorum status vitae sunt secundum status amoris quare non potest aliquis ibi morari nisi in sua domo, quae illi providetur dissignatur secundum quale ejus amoris; si alibi laborat pectore S anhelitu; non possunt duo cohabitare in eadem domo, nisii

37쪽

D AMORE CONJUGIALI.

sint similitudines; prorsus non Conjuges, nisi sint inclinationes mutuae si sunt inclinationes externae Sion simul internae, ipsa domus seu ipse locus se. parat, dicit, labigit illos: haec est causa, quod illis, qui post praeparatio.

ne introducuntur in Caelum , provideatur Conjugium cum consorte, cujus anima inclinat ad unionem cum alterius, adeo ut non velint duae vitae esse sed una haec causa est, quod post separationem detur viro uxor conveniens, Deminae maritus similiter.

sus IN MUNDO , SED JUcUNDIORIBUS ET BEATIORIBUS ; ERUM ABSQUE PROL1Fr-cATIONE , PRO QUA SEU LOe EJUS EST ILLIS PROLIFICATIO SPIRITUALI , QUIE

Asae Ariolas ET SAPIENTI R. Quod Conjuges fruantur consortiis similibus quibus in Mundo, est quia post mortem masculus est masculus, ac Demina est Densna, utrique inclinatio ad conjunctionem a creatione est insita; haec inelinatio apud hominem est ejus spiritus S inde corporis, quare post morterio, cum homo fit spiritus, manet eadem inclinatio mutua; haec non dabilis est absque similibus consortiis homo enim est homo, ut prius, nec abest quicquam a masculo, nec quicquam a Remina, quoad formam sunt sibi similes, pariter in Tectionesis cogitatione quid tunc aliud inde sequitur, nisi quam quod similia consortia sint; 'ubi Amor conjugialis est castus, purus cs sanctus, quod etiam consortia plena sint; sed videantur de his plura in ΜΕΜοnh- A1LI n. 44. Quod Consortia tunc jucundiores beatiora sint, est quia Amor ille, dum fit spiritus, 1 interior purior, inde perceptibilior, S omnis

jucunditas crescit secundum perceptionem , larescit usque ut ectitudo ejus in jucunditate ejus animadvertatur.5 l. Quod Conjugia in Caeli sint absque prolificatione, sed quod pro illa sit prolificatio spiritualis, quae est amoris sapientiae est quia apud illos qui in

Mundo spirituali sunt, tertium deest, quod est naturale, hoc est continens spiritualium, ac spiritualia absque suo continente non consistunt, quemadmodum illa quae procreantur in Mundo naturali hac spiritualia in se spectata se referunt ad Amorem S Sapientiam, quare haec sunt, quae ex conjugiis illorum nascuntur. Dicitur quod haec nascantur, quia Amor conjugialis perficit Angelum, uni enim illum cum sua consorte, unde fit plusin plus homo nam, ut supra di tum est, duo Conjuges in Caelo non sunt duo sed unus Angelus quare per Conjugialem unitionem se implent humano, quod est velle sapere, ae amare id quod sapientiae est.

33. VIII QUOD ITA FIAT ILLIM UI VENIUNT IN CAELUM , ALITER VER ILLIscu 1N INPERNUM. Quod post mortem detur viro uXor conveniens , ct Xori maritus similiter, quod hi fruantur consortiis jucundis S beatis, verum absque prolificatione alia quam spirituali, intelligendum est de illis qui recipiuntur in Caelum fiunt Angeli causa est, quia hi spirituales sunt, conjugia in

se sunt spiritualia, ct inde sancta a vero illi qui in Infernum veniunt, sunt omnes naturales, S conjugia mere naturalia non sunt conjugia, sed conjunc. tiones, quae trahunt e libidine inealta quales hae conjunctiones sunt, in sequentibus, ubi agitur de Casto Saneasto, porro ubi de Amore scortatorio,

38쪽

DELITIAE SAPIENTIAE

s His, quae hactenus de Stat conjugum post mortem memorata sunt, addenda sunt haec uri. Quod omnes illi Conjuges, qui mere naturales sunt, separentur post mortem causa est, quia amor conjugii apud illos friget, amor adulterii calet; at usque post separationem quandoque se cum aliis sicut conjuge consociant, sed post breve tempus a se invicem recedunt; quod a pius sit vicibus steratis S tandem emancipatur vir alicui scorto S gemina alicui adultero, quod fit in Carcere infernali, de quo in ApochLYΡs RAva-LATA . I 33 p. X ubi utrique sub paena interdicitur scortatio promiscua. q. Conjuges, quorum unus est spiritualis S alter naturalis, post mortem etiam separantur datur Spirituali conju conveniens, a Naturalia relegatur in lo- ea lasciviae ad similes. 4. Illi autem, qui in Mundo selebes vixerunt, ae prorsus abalienaverunt mentem a conjugio, si spirituales sunt, manent caelebes si autem naturales sunt scortatores. Aliter vero illi qui in suo Oelibatu

desideraverunt conjugium. plus qui absque successu sollicitaverunt illud; his, si spirituales sunt, Conjugia beata providentur; sed non prius, quam dum in caelo sunt. 4. Illi qui in Mundo monasteriis inclusi sunt, tam virgines quam viri, post exactam vitam monasterialem, quae perstat aliquo spatio temporis

post vortem, exsolvunturi emittuntur, ac potiuntur libertate votiva, lassiderioriar suorurn, sive velint conjugiales vivere, sive non si conjugiales, fiunt, si non 'feruntur ad caelebes a latere caeli; at qui aestuaverunt inconcessa libidine dejiciuntur. S. Quod Caelebes sint a latere caeli, est quia sphaera perpetui telibatus infestat pha: ram amoris conjugialis, quae est ipsa sphtera caeli quod spheera amoris conjugialis sit ipsa sphaera caeli, est quia descendit ex caelesti Conjugio Domini AEcclesiae.

ss. His adjiciam duo ΕΜ ORABILIA' PRIMUM hoc. Quondam e Caelo auaditum est suavissit num melos, erant ibi uxores cum virginibus, quae concine. bant cantilenam suavitas cantionis erat sicut assectio cujusdam amoris haramonide profluens Cantus caeleste nec aliud sunt quam asseetiones sonorae, seu quam asseetiones sonis expres dein modificatae, nam sicut cogitationes exprimuntur per loquelas, ita assectiones per cantus Angeli ex modulationis symmetriais profluentia percipiunt rem affectionis. Erant tune multi spiritus cireum me, audivi ex quibusdam, quod audirent suavissimum illud melos is quod id esset melos cujusdam amabilis affectionis, cujus rem nescirent; quare divinabant varia, sed incassum divinabant quod Cantio illa Σprimeret affectionem sponsi, sponsae cum pangunt; quidam quod assectionem sponsi sponsae cum intrant ad nuptias; quidam quod primitivum amorem mariti uxoris. At tune in medio illorum apparuit Angelus e Caelo S ille dixit,

quod canerent Amorem seXus castum Pa circumstantes userebant, quid Amor

sexus castus; dixit Angelus, quod sit armor viri ad virginem aut ad uxorem palchram forma S decoram moribus , immunis ab omni idea lascivi te, vicissim ; his dictis Angelus evanuit. Perseverabat cantus, tunc quia scie-

39쪽

DE AMOR CONJUGIALI. r

bant rem asse tionis quam X primebat, audiebant illum cum multa varietate quisque secundum statum sui amoris illi qui caste spectabant Deminas, audiebant Cantum illum ut symphoni cui suavem illi autem qui in caste spem . bant Deminas audiebant illum sicut disharmonicum maestum m illi qui fastidiose spectabant deminas, audiebant illum sicut discordem S raucum. At subito tunc Planum, super quo stabant, mutabatur in Theatrum S audiebatur vox, VENTILATE UNDA MOREM; ac subito aderant spiritus ex variis Societatibus, cin medio illorum aliqui Angeli in albo; hi tune loquuti dicebant; nos in Mando hoc spirituali inquisivimus in omnes species amoris, non inodo in amorem viri erga virum, ac Deminae erga Reminam; a in amorem reciprocum mariti uxoris; sed etiam in amorem viri erga seminas, rite. minae erga viros S datum est nobis pertransire Societates, explorare. nondum invenimus communem amorem sexus castum, nisi quam apud illos, qui ex amore vere conjugiali in potentia iugi sunt, ct hi sunt in supremis Caeli, & quoque datum est percipere influxum hujus amoris in affectiones cordium nostrorum, persensimus illum suavitate excedentem omnem alium amorem, prTter amorem duorum conjugum , quorum corda unum sunt sed

petimus ut ventiletis hunc amorem, quia coram vobis novus est ignotus; quia est ipsa amaenitas, a nobis in Caelo vocatur caelestis suavitas. Cum itaque ventilarent , primum loquuti sunt illi, qui non potuerunt cogitare castrutatem de Conjugiis , S aiebant Quis dum videt Virginem aut Uxorem pulchram S amabilem, ita potest castigare S purificare ideas cogitationis suae a concupiscentia , ut amet pulchritudinem, S tamen prorsus non velit. si licet, illam libare quis potest vertere concupiscentiam cuivis viro innatam in tale castum, ita in non se, isque amare; num amor sexus, dum ab oculis intrat in cogitationes, potest subsistere in faeie faelminae, numne descendit momento in pectus, ultra angeli loquuti sunt vana, quod ille amor detur castus, ct tamen quod omnium suavissimus sit, inuod unice dabilis sit apud Maritos qui in amore vere conjugiali ct inde in praepollente potentia cum uxoribus suis sunt; num hi prae aliis, dum vident pulchras possunt ideas cogitationis suae tenere in alto, sicut suspendere, ne descendant tergant ad id quod facit amorem illum. Post hos loquuti sunt qui in frigoreis in calore erant in frigore ad suas Xorra, in calore ad sexum dicebant, quid

Amor sexus castus estne amor sexus contradictio cum adjicitur castitas, quid contradietio in adjecto nisi res cui aufertur sua praedicatio, quae non est a i- quid quomodo amor sexus castus potest esse omnium amorum suavissimus, eum castitas deprivat illum suavitate sua nostis omnes ubi residet suavitas illius amoris, cum itaque idea conjunctiva cum hoc exulat, ubi inde tunc suauitas. Tune exceperunt aliqui, dixerunt nos fuimus cum pulcherrimis, Inon cupivimus, quare nos scimus quid amor sexus castus a consocii qui noverunt lascivia illorum, respondebant, vos tune in statu fastidii

sexus ex non potentia fuistis, io non est amor Sexus castus, sed est ulti-rnum amoris incasti. His auditis Angeli indignati rogaverunt, ut illi qui ad dextram seu ad meridiem stabant, loquerentur; ct hi diaerunt, est amor viri

40쪽

DELITIAE SAPIENT

uiri, tum minae minae, est amor viri ad minam, amor sa minae ad viruin; ipe tria paria amorum inter se prorsus disserunt amor viri δε viri est sicut amor intellectus intellectus, vir enim creatus est , inode nascitur ut fiat intellectus amor minae minae est 1etit amor affeetionis affectionis intellectus virorum, mina enim creata est nascitur ut fiat amor intellectus viri hi amores, nempe viri viri, ae minae M. minae, non intrant penitus in pectora, sed foris stant, se modo tangunt, ita non interius conjungunt duos quare etiam duo viri ratiocinii sis ratiociniis inter se pugillant 1cut duo athletae ac duae minae quandoque concupiscentii concupiscentiis inter se sicut duo ludiones dimicantes pugnis. At amor viri S minae est amor intellectus ejus affectionis, ite intrat penitus conjungit S conjunctio illa est ille amor at coniunctio mentium & non simul corporum, se nisus ad illam conjunctionem solam , est amor spiritualis, inde amor castus; ite amor solum datur apud illos, qui in amore vere conjugiali sunt, inde in eminente potentia, quia hi propter castitatem non admittunt influxum amoris e corpore alius minae, quam ex suae uxoris; quia in supereminente potentia sunt, non possunt aliterquam amare sexum, simul aversari ineastum inde est illis amor sexus castus, qui in se spectatus est amicitia interior spiritualis, quae suavitatem suam ducit e eminente potentia, sed casta potentia illis eminens est ex totali abdicatione scortationis; quia sola uxor amatur, est casta nune , quia ille amor apud illos non participat ex carne sed modo ex spiritu , est castus, quia pulchritudo minae ex insita inclinatione simul intrat in mentem, est suavis His auditis multi ex adstantibus ponebant manus ad suas aures dicentes, illa dicta laedunt aures nostras, ct illa quae loquuti estis sunt in nobis nauci erant in castis tunc iterum auditus est cantus ille e Caelo, nune priori suavior, sed hic coram incastis illis crepuit ita discors, ut propter stridorem discordiae ejicerent se ex Theatro c. aufugerent, remanentibus paucis, qui ex sapientia castitatem conjugialem amabant. 56. ALTERUM MEMOR BILE. Quondam inmundo Spirituali cum Angelis loquens inspiratus sum amaena voluptate videndi TEMPLUM SAPIENTI E , quod

semel prius videram ct interrogavi illos de via ad illud , dixerunt, sequere Lucem, S invenies; dixi, quid hoc, sequere lucem dixerunt, Lugnostra candescit plus Silus, sicut appropinquatur ad illud Templum , quare

sequere lucem secundum candoris ejus incrementum, nam Lux nostra proce

dit a Domino ut Sole M inde in se spectata est Sapientia tunc in comitatu cum binis Angelis vadi secundum incrementum candoris lucis, S ascendi per tramitem clivosum usque ad summitatem unius Collis, qui erat in Plaga meridionali, cibi erat orta magnifica S custos, visis mecum angelis, aperiebat illam; ecce visus est Porticus ex palmis Gauribus, secundum quem vadimus circuibat Porticus, herminabatur in Hortum in cujus medio erat TEMPLUM SAP1ERTI Q cum ibi circumspexi, vidi Ediculas similitudines Templi, in quibus erant Sapientes accessimus ad unam i in ostio loquuti sumus cum hospite bi, narravimus causam adventus, ct modum accessus,