delitsap

61쪽

DE AMORE CONJUGIALI. 63

vivendi cum una sola Uxore, io desiderium est homini Christiano desii. dum ejus Religionem. Postea indolui spiritu, quod Conjugia, quae in Antiquis aeuis sanctissima fuerant, tam perdite conversa sint ita adusteriai di hi Angelus, simile est cum Religione hodie, nam dicit Dominus, Quod in Consummatione seculi futuris Abominatio desolationis praedicta a Daniele . Et quo futuri icti magna, rualis nonfuis ab initio Mundo. Matth. XXIV is. a. Abominatio desolationis, significat falsis cationernis deprivationem omnis veri Assii ditio significat statum Ecclesiae infestatum a natis S falsis Sionsummatio saeculi, de quo illa dicta sunt, significat ultimum tempus seu sinem Ecclesiae ei nunc finis, quia non superest verum, quod non falsificatum est, a falsificatio veri est scortatio spritualis, quae unum agit cum scortatione naturali, quia cohἴerent.

81. Cum de his nobis sermo ct dolor fuit, subito apparuit jubar Iucis set

liter stringens oculos meos, quare susperii, ct ecce totum Caelurn super nobis

apparti it luminosum ab Oriente in Occidentem ibi in longa serie audita est GunipicΑTio; dixit mihi Angelus, Glori licatio illa est Glorifieatio Do ni ni propter Adventum Ipsius, us fit ab Angelis Caeli Orientalisis Occidentalis e Caelo Meridionali Septentrionali non audiebatur nisi quam facet una murmur S quia Angelus intellexit omnia, dixit mihi primum, quod Glorisi. cationes ct Celebrationes Dornini fiant ex Verbo, quia tunc fiunt ex Domino Dominus erem est Uerbum, hoc est, ipsum Divinum erum ibi S dixit nunc in specie glorificant S celebrant Dominum per haec, quae per Danielam Prophetam dicta sunt , Vidis ferrum mixtum cum argilla uti commiscebunt se ppi semen hominis, sed non coharebunt Verum in diebus illis surgere fatis Deus Caelorum Regnum, quod in saecula non peribit conteret ' consumet omnia illa Regna ipsum autem stabit in saecula, Dan. I 3. 4. Post haec audivi sicut vocem cantus, ct penitius in Oriente vidi eoruscum lucis priori splendentius, quaesivi Angelum quid ibi glorificant, dixit quod per haec apud Danielem, Videns fui in Vionibus inoctis, ecce cum Nubibus cli soli Fihius, Dasteniens fuit; ' uic datum es Dominium is Regnum, , Vires populi ingentes Ipsum Colent Dominium Ipsus Dominiam Soeculi, quod non trai ibit S Regnmus in quod non peribit si Dan. Vi I I 3. 4. Praeter illa, celebrant Dominum enhis in Apocalypsi V Iss CratasTo si gloria S robur, ecce venit eum Nubibus:

Ipse est Alphis Omega, Principium S Finis, Primus θ' Ultimus, ui

Qui diuit, S ui Venturus es, Omnipotens ego Iohannes audivi hoc en Fimo,

noM1N1 e medio septem Candelabrorum , Apoc. I S. . . O. I. 2. 13.

Cap. XXII 13. tum ex Matth. Cap. XXIU: o. I. Spectavi iterum in C lum Orientale, illuxit a latere dextro, ac luminosum intravit Expansum Meridionale audivi sonum suavem & quaesivi Angelum, quid Domini ibs glorificant, dixit quod haec in Apocalypsi se id Coelum Novum ' brram No.

tam invidi Urbem Sanctam ierosol3mam novam descendentem a Deo e Coeli puratam scut SPONsAM MARITO suo S loquutus es mecum Angelas θ' disit te- ny sendam tibi poΝsAM AGNI UXOREM ab tulit me in piritu Dper Mou- diem magnum inaltum, ostendi , ibi Uriam Sanctirm ierosolymam '' Apoς.

62쪽

s DE LITIAE SAPIENTIAE

XXI: I. 2 9. Io Etiam haec verba, Eoo Issus suin Sulla phndida θ'

- a Spiritus S Sponsa dicent, ENI, ET DIXIT, ETIAM VENIO ITO, Inen, etiam ENIDOMiNE Jesu, V Apoe. XXII I 6 17. O. Post haec plura audita est communis Glorificatio ab Oriente in Occidentem Caeli, quoque a Meridie in Septentrionem, quaesivi Angelum, quid nunc dixit, sunt ex PD. phetis lite o Sciat omnis caro quod EGO IEHoVAH SALvATOR Tuus S RE-DLupro Tuus in ii XLIX 26. Sic diai GKΗovΑΗ Rex Israelis , θ' et DEMPTOR EJU IEHova H LBAOTH Ego Primus, Ultimus , Nisani siti uatios hos Esai: XLIU 6. Dicetur in die illo, Ecc DEU NosTER HIc, quem

natus eji nobis, Filius datus 1 nobis, cujus omen , Mirabilis , Consiliarius, DEus, Heros, PATER AETERNITATI , Princeps pacis V Esai: IX s. Ecce dies sentent, X suscitabo David Germen usum , qui regnabit Rex hoc Nomen Ipsus, Enova II JUsiaria ossa A, Jer. XXIII S. 6. Cap. XXXIII os. 16. IguovΛΗ ΕΗΑΟΤΗ Nomen Ipsus, S REDEMPTOR TUUM, Sanctus Israelis,

ΜΕΝ Ipsius UNUM Sach: IU 9. Ex his auditis ac intellectis exultavit cor meum, S in gaudio vi dornum, cibi e statu spiritus redii in statum corpo ris, in quo hele, quae visa audita sunt, conscripsi. Quibus nunc adjungo hoc, quod a Domino post adventum Ipsius resuscitetur Amor conjugialis, qualis fuerat apud Antiquos, quia Amor ille a Solo Domino est, ct apud illos, uui ab Ipso per Verbum spirituales sunt.

8 . Post naec Viri Plaga septentrionali in vehementia accurrit, me vultu minaci aspexit, ac tono inflammato alloquutus, diXit es tu qui vis sed uacere Orbem instaurando Novam Ecclesiam, quam intelligis per Novam Hierosolymam descensuram e Caelo a Deo ac docendo, quod Dominus illos, iii Doctrinalia ejus Ecclesis amplectuntur, donaturus sit Amore vere conjugiali, cujus delitias delicitatem exaltas usque ad Ceelurn estne hoc Inventum, assersne hoc ut aucupium Malle clamentum ad accedendum ad tua Nova': sed die mihi in summario, quae sunt illa Doctrinalia novae Ecclesiae ct videbo num concordent aut discordent S respondi, Doctrinali Ecclasiae, quae intelli itur per Novam Hierosolymam sunt haee. I: Quod sit Unus Deus, in Quo est Divina Trinitas, quod Ille iit DOMINU JEsU CHRIsrus. Il:

Quod Fides Salvifica sit credere in ipsum. III Quod fugienda sint Mala, quia sunt diaboli is diabolo. IV Quod facienda sint Bona, quia sunt Dei a Deo. Quod haec facienda sint ab homine ut ab ipso, sed quod credendum sit, quod sint a Domino apud illum per illum. Iis auditis per

aliquot momenta recessit ejus furor at post aliquam deliberationem iterum me torvo vultu asperit, dicens, sunt hae quinque Necepta octrinalia fidei ct charitatis Novio deles te, respondi, sunt tunc aspere interrogavit, quomodo potes demonstrare A1MUM , quod sit nus Deus, in quo

63쪽

DE AMORE CONJUGIALI. 6ς

est Divina Trinitas, quod Ille si Dominus Iesu Christus; dixi, demonstro ita, estne Unus andividuus Deus, estne Trinitas, si Unus Scindi vi duus Deus, estne Una Persona, si na Persona estne Trinitas in illa quod si DOMINvs Esus CilnisTU , ex his, quod conceptus sit a Deo Patre, Luc:

I 3 . s. Sic quod quoad Animam sit Deus; cinde, sicut Ipse dicit, quod Pater Ipse unum sint, soli X: o. quod Ipse in Patre S Pater in Ipso, Joh XIU io. VI quod qui videt Ipsum cognoscit Ipsum videat S cognoscat Patrem Goli XIV: . in quod nemo videatin cognoscat Patrem, nis Ipse qui in sinu Patris est, Ioli. I 18 quod omnia Patris sint Ipsius, Ioli: IlI 33 Cap. X UI 13 quod sit ia, Veritas S ita,' quod nemo veniat ad Patrem nisi per Ipsum, Ioli. XIV 6. ita ab Ipso, quia est in Ipso; 4ecundum Paulum quod omnis plenitudo Divinitatis in Ipso corporaliter habitet, Coloss ΙΙ: 9. ac praeterea, quod Ipsi sit Potestas omnis carnis, Ioli. XUII si ' quod ipsi sit omnis Potestas in Caelo S in Terri; Matth. XXVIII 18 ex quibus sequitur, quod sit Deus Caeli Terrae. Postea interrogavit, quomo. do demonstro ALTERUM , quod Fides salvifica sit credere in Ipsum, dixi,

demonstro per haec Ipsius Domini verba Haec est voluntas Patris, ut omnis, qui CREDIT IN FILIUM, habeat vitam aeternam, Joh VI: o. Adeo dilexit Deus mundum , ut Filium suum Unigenitum dederit, ut omnis, qui CREDIT IN IpsUM, non pereat sed habeat vitam aeternam, Joh. II: Is. 16. Qui CREDIT IN FILI ΠΜ habet vitam aeternam, qui vero non credit Filio,

non videbit vitam, sed ira Dei manet super illo, Ioli III 86. ostea dixit, demonstra etiam ThRTium sequentia; respondi quid opus est demon-1trare , quod fugienda sint mala, quia sunt diaboli, a diabolo; quodque facienda sint bona, quia sunt Dei S a Deo tum quod haec facienda sint ab homine ut ab ipso, sed quod credendum sit, quod sint a Domino apud illum Sper illum Quod haec Tria vera sint, confirmat universa Seriptura Sacra a principio ad finem, quid ibi aliud in summa, nisi quam fugere malam facere bona, ac credere in Dominum Deum S praeterea, absque his Tribus non est aliqua Religio, estne Religio vitae, inuid vita nisi quam fugere mala ct facere bona quomodo potest homo haec facere S illa credere nisi ut ab ipso quare si remove haec ab Ecclesia, removes ab illa Scripturam Sacram , quoque removes Religionem , quibus remotis cclesia non est Ecclesia. Vir ille his auditis recessit, tensitavit acusque abivit in indignatione.

DE ORIGINE AMORIS CONJUGIALIS EX CONJUGIO BONI ET VERI.

83. Sunt Origines amoris conjugialis internae externae, ac interes sunt plures, similiter Xternae; at origo intima seu universalis omnium est una; quod haec sit Conjugium boni veri , in nunc sequentibus demonstrabitur.

Q ο adhuc non aliquis Originem illius amoris inde deduxerit, est quia i

64쪽

3s DE LITIAE SAPIENTIAE

tuit, quod aliqua unio sit inter bonum verum S latuit, quia bonum non

apparet in luce intellectus, sicut verum S inde cognitio illius se abscondidit,ae subterfugit indagationes; ct quia bonum inde est inter ignota, non potuit aliquis augurari aliquod conjugium inter hoc, verum imo coram visu rationilli naturali apparet bonum ita distans a vero, ut non sit aliqua conjunctio; quod ita sit, videri potest a loquelis, dum nominantur ut cum dicitur, hoc bonum est, non cogitatur aliquid de vero, cum dicitur hoc vernm est, nee cogitatur aliquid de bono quare a multis hodie creditur, quod verum sit prorosus aliud pariter bonum is a multis etiam, quod homo sit intelligens sapiens, Sic homo secundum vera, quae cogitat, loquitur, scribit S credit, non simul secundum bona quod tamen non detur bonum absque vero, nec verum absque bono, consequenter quod detur aeternum conjugium inter illa, tum quod hoc conjugium sit origo amoris conjugialis, nunc explanabitur 'uod fiet in hoc ordine I quod Bonum S Verum sint universalia creationis, S inde in omnibus creatis; sed quod in iubjectis creatis snt secundum cujusvis formam. II: Quod non detur Bonum solitarium, nec Verum solitarium, sed quod ubiose conjuncta sm. III Quod detur Verum boni S ex hoc Boηum veri, seu Verum ex M. no a Bonum ex illo vero, ' quod illis duobus a creatione insitis inclinati ad conjungendum se in unum. IV Quod in subjectis Regni animalis verum boni seu ferum ex honos Masculinum, θ' quod ex illo Bonum veriseu Bonum ex illo vero

sit Euemininum. Quod ex insuxu Conjugii boni θ' veri a Domino, si Avior sexus f quod si Amor conjugialis. NI: Quod Amor sexus f Externi 1eu naturalis hominis, S quod inde ille si communis omni animali. VII Sed quod Amor conjugialis si Interni seu spiritualis hominis, ' quod inde hic si proprius homini. VIII Quod apud hominem Amor conjugialis si in amore sexus sicut gemma in sua matrice. IX Quod Amor sexus apud hominem non si origo Amoris conjugialis, sed quod si primum ejus, ita scut est Externum naturale cui implantatur Internum Birituale. α Quod dum Amor conjugialis implantatus Vt, Amor Ieaeus inoertat se, o flat Amor eaus casus. II: Quod Mas X Famina creati Int, ut Inti a Forma Conjugii boni tis veri. IV: Quod sint illa Forma in intimis suis G inde in sequentibus ex illis , scut interiora menti; illorum aperta sunt. Sequitur nunc horum Explicatio.

vis FORMAM. Quod Bonum S Uerum sint universalia Creationis, est quja illa duo sunt in Domino Deo Creatore, imo sunt Ipse est enim Ipsum Divinum Bonum apsum Divinum erum; sed lucidius in perceptionem intellectus Te in deam cogitationis cadit, si pro Bono dicatur Amor, S pro Vero dicatur Sapientia, proinde quod in Domino Deo Creatore sit Divinus Amor

65쪽

DE AMOR CONJUGIALI. 6

praeliminariter hic dicitur, ne intellectus in sequentibus, ubi dicuntur, diver.

sum percipiat.

83. Cum itaque Dominus Deus Creator est Ipse Amor Ipsa Sapientia, ab Ipso creatum est Universum, quod inde est sicut Opus procedens ab Ipso, non potest aliter, quam quod in omnibus Singulis creatis sit aliquid Boni Veri ab Ipso nam quod fit S procedit ab aliquo, trahit simile ab illo. Quod

ita sit, etiam potest ratione videri ex ordine, in quo omnii singula Universi creat uni, qui est, quod unum sit propter alterum, quod inde unum pendeat ab altero, sicut catena ex uncis sunt enim omnia propter Humanum Genus, ut ex illo sit Caelum Angelicum, per quod redit Creatio ad Ipsum Creatorem, a Quo inde est conjunctio Universi creati cum suo Creatore per conjunstionem sempiterna conservatio. Ex hoc est, quod Bonum S Uerum dicantur Universalia creationis quod ita sit, patet cuivis contemplatori ex ratione, hi videt in omni creato id quod se refert ad bonum, id quod

se refert ad verum.

86. Quod B snum Nerum in subjectis creatis sint secundum cujusvis foris mam, est quia omne subjectum recipit influxum secundum illam Conservatio totius non est aliud quam perpetuus influxus Divini Boniis Divini eri in foramas a se creatas, sic enim subsistentia seu conservatio est perpetua existentia seu creatio. Quod omne subjectum recipiat influxum secundum suam formam, illustrari potest per varii, ut per influxum calorisis lucis e Sole in omnis generis egetabilia; quodlibet ex his recipit illum secundum suam formam, ita

omnis arbor secundum suam, omne virgultum secundum suam, omnis herba

omne gramen secundum suam influxus est similis in omnia, sed receptio, quia est secundum formam facit ut quaelibet species maneat sua species: idem hoc etiam illustrari potest: per influxu in in omnis generis Animalia secundum cujusvis formam. Quod influxus sit secundum cujusvis formam, etiam a Rustico potest videri si attendit ad varia Instrumenta soni ad fistulas tibias, tubas, buccinas, S organa, quod haec sonent ex simili assiatu seu influxu aeris

secundum suas formas. 87. I QUOD NON DRTUR BONUM SOLITARIO NE UERUM SOLITARIUrs,sED QUOD UBI VI coNIUNCTA INT. Qui ex aliquo sensu vult sibi comparare

ideam de Bono, non potest invenire illam absque aliquo adjecto, quod sistit manifestat illud, absque hoc est Bonumina nullius nominis; id per quod sistitu manifestatur, se refert ad verum dic modo Bonum, non simul hoe S illud cum quo est, seu desine id abstracte seu absque aliquo adjecto cohaerente, videbis quod non sit aliquid, sed quod sit aliquid cum adjecto; si intendis aciem rationis, percipies quod Bonum absque aliquo adjecto sit nullius praedicationis, S inde nullius relationis, nullius affectionis, nullius status, verbo nullius qualitatis simile est cum Vero, si id absque injundio auditur; quod ejus injunctum se referat ad bonum, ratio elimata potest videre. Sed quia Bona sunt innumerabilia, ct quodlibet ascendit ad suum maximum de descendit ad suum minimum sicut per gradus scalae, quoque secundum progressionem suam ct secundum quale suum, variat nomen, dissicile est aliis a quam

66쪽

6s DE LITIAE SAPIENTIAE

quam sapientibus videre relationem boniis veri ad objecta, ct conjunctionem

illorum in illis Quod tamen bonum non detur absque vero, nec verum ab que bono, a communi perceptione patet, dum primum agnoscitur, quod omni ad singula Universi se referant ad Bonum Verum, ut in superior Rrticulo n: i. 83, ostensum est Quod non detur Bonum solitaritim nec Uerum solitarium, illustrari & simul confirmari potest per varii ut per haec quod non detur Essentia absque forma, nec Forma absque essentia ac bonum. est essentia ea esse, ct verum est per quod essentia formatur ac esse eXistit. Adhuc in homine est Voluntas ct Intellectus Bonum est voluntatis, ac Ve rum est intellectus, ac sola voluntas nihil facit nisi per intellectum, nec solus intellectus aliquid nisi ex voluntate. radhuc sunt duo fontes vitae corporis ita homine, Coris ulmo Cor non potest producere aliquam vitam sensitivam motivam absque Pulmone respirante, nec potest Pulmo absque corde Corse refert ad bonum, Pulmonis respiratio ad verum est etiam correspondentia. Simile est in omnibus . singulis mentis, ae in omnibus & singulis corporis apud hominem; sed producere confirmationes usterius hic non vacat; at videantur haec plenius confirmata in SAPIENTI ANGELIc DE 1vIN PROvIDENTIA, ad 26; ubi illa in hoc ordine explanata sunt I: Quod Universum cum singulis ejus creatis sit ex Divino Amore per Divinam Sapientiam, seu quod idem, ex Divino ono per Divinum Verum, II: Quod Divinum Bonum ii vinum Uerum ut unum procedant a Domino. III Quod hoc unum in quadam imagine sit in omni creato, IV. . Quod Bonum non sit bo, num nisi quantum unitum est vero, quod Uerum non sit verum nisi quantum unitum est bono. Quod Dominus non patiatur, ut aliquid sit divisum, quare homo vel erit in bono S simul vero , vel erit in malo S simul falso:

praeter plura. 88. II. QIM DETUR VERUM BONI, ET EX Hoc BoNΠM ERI; Et 'RΠM

EX BONO, A BONUM EX ILLO ERO ET QUOD DUOBU ILLIS A REATIONE INSITA L INCLINATI AD E CONIUNGENDUM IN UNUM Necessum est, ut

de his aliqua distincta dea comparetur, quia inde dependet cognitio de essentiali origine Amoris conjugialis est enim, ut sequitur, Verum boni seu Verum ex bono Masculinum δε Bonum veri seu Bonum ex illo vero Faemininum se comprehendi potest hoc distinctius, si pro Bono dicitur Amor, pro Vero Sapientia, quae quod unum idem int, videatur supra n 8ψ. Sapientia non potest apud hominem existere, quam per Amorem sapiendi, state

amor aufertur, homo prorsus non potest sapere Sapientia ex hoc amore intelligitur per Verum boni seu verum e bono: at dum homo sibi ex illo amore comparavit Sapientiam, ac illam amat in se, seu se propter illam, tunc format amorem , qui est Amor Sapientiae S intelligitur per Bonum veri seu, bonum ex illo vero sunt itaque duo Amores apud Virum , quorum unus, qui

est prior , est Amor Sapiendi, alter, qui est posterior est Amor Sapientiar; at hic Amor, si manet apud Uirum est Amor malus, ct vocatur fastus Raamor propriae intelligentiae quod hic Amor desumptus sit a iro , ne perta eum, S transcriptus sit in Mulierem, ut fiat Amor conjugialis, qui redin-

67쪽

tegrat illum a ereatione provisum sit, in sequentibus onfirmabitur aliquid de binis illis Amoribus,m de transcriptione posterioris in mulierem', videatuncti pratan: a. 33 PRAELIMINARIBU n. O. Si ergo pro Amore intelo gitur bonum . pro Sapientia verum, tunc ex nunc testis constat, quod detur Verum boni se verum ex bono δε ex hoe Bonum veri seu bonum ex illo vero. 8 Quod illis duobus a creatione insita sit inclinatio ad se conjungendum in unum est quia unum formatum est ex altero Sapientia ex amore sapiendit seu verum ex bono, ae Amor sapientiae ex illa sapientia, seu bonum veri ecillo vero ex qua formatione videri potest, quod sit mutua inclinatio ad reuniendus se , in conjungendum se in unum. Sed hoc fit apud Vinos, qui in genuina Sapientia sunt, ct apud Mulieres quae in Amore illius sapientita in Marii sunt, ita qui in Amore vere conjugiali sunt Sed de Sapientia quis apud Virum erit, inue amanda est ab inore, in sequentibus etiam dicetur.

xx BONO si MAScULINUM , ET QUOD EX ILLO BONUM VERI E BONUM E ILLO

ugsto si FAEMININUM 4 Quod a Domino Creatores Statore Universi influat perpetua Uni Amoris S Sapientiae seu Conjugium boni ieri, quod subjecta creata recipiant illum quodlibet secundum suam formam' supra n 8 . 83 86, ostensum est; quod autem Masculus ex hoc Conjugio seu ex illa Unione recipiat Verum sapientiae ct ei conjungatur a Domino Bonum amoris secundum receptionem . quod receptio haec fiat in intellectu, quod inde Masculus nascatur ut fiat intellectualis Ratio ex suo lumine potest ex variiω apud illum videre, imprimis ex ejus Assectione ejus Applicatione ejus Moribus, ct ex ejus Forma. Ex Masculi APPEcTMNE , quod sit affectio sciendi , intelligendi, sapiendi; affectio sciendi in pueritia, affectio intelligendi imadolescentia S prima juventute, larieti sapiendi ab hac juventute usque imsenectutem ex quibus patet, quod ejus natura seu indoles inclinet ad formandum intellectum, consequenter quod nascatur ut fiat intellectualis; sed quiae hoc fieri non potest nisi ex amore, quare Dominus hunc adjungit illi secundum, receptionem, hoc est, secundum animum quod velit sapere. Ex ejus Ap1 1 1- eQ1ONE, quae est ad talia quae Intellectus sunt, seu in quibus Intellectus prae- dominatur, quorum pleraque forensia sunt, spectant usus, in publico. Ex ejus Molithus, qui omnes trabunt ex praedominio intellectus; unde est, quod actus vitae ejus, qui intelliguntur per mores, sint rationales, si non lintvelit ut appareant rationalitas masculina perspicitur etiam in omni virtute eius

Ex ejus OaΜΑ , quod sit diversa irorsus distincta a forma minae de qua videatur etiam aliquid supra ne 3 His accedit, quod prolificum sit in illo hoc non aliunde est quam ex intellectu, est enim a vero ex bono 4bi ; quod inde sit prolificum, in sequentibus videbitur. 91. Quod autem Faemina nascatur ut sit voluntaria, sed voluntaria ex intellectuali viri, seu quod idem, ut sit amor sapientiae viri , quia per sapientiam ejus formata est, de quo Videatur supra n 88 89 constare etiam potest eri Fauninae Assectione, diis Applicatione ejus oribus, ct ex ejus Forma ExcEtentinae: MEEcHONE, quod sit affectio amandi scientiam, intelligentiam; α

68쪽

DELITIAE SAPIENTIAE

sapientiam, attamen non in se sed in viro, virum; non enim potest amari vir ex sola forma, quod appareat sicut homo, sed ex dote quae in illo est, quae facit ut sit homo. Ex ejus APPLIOATioNE, quod sit ad talia, quae

sunt opera manuum, vocantur ela, cupim, alio nomine, inservientia ad ornatus, ct ad decorandum se, Sad exaltandum pulchritudinem suam, insuper ad varia ossiet quae vocantur domestica, quae adjungunt se ossietis virorum, quae, ut dictum est, vocantur forensia haec sunt illis ex inclinatione ad Conjugium, ut fiant ugores, Te unum cum maritis. Quod id etiam appareat ex MORIBUs,M FORMA, absque explicatione patet.

92. V QUOD EX INFLUXU CONIUGI BOM ET VERI A DOMINO si AMOR SEXus, ET QUOD SIT AMOR ONIUGIALIs. Quod Bonum Verum sint universalia creationis, cinde in omnibus subjectis creatis; ct quod in his sint seeundum cujusvis formam ct quod Bonum verum non ut duo, sed ut unum procedant a Domino, supra S. 6. 87 , ostensium est ex his

sequitur, quod UNIVERsALI SPHAERA ONJUGIALI procedat a Domino, ac

pervadat Universum a primis ad ultima ejus , ita ab Angelis usque ad vermes. Quod talis Sphaera Conjugii boni S veri procedat a Domino, est quia illa etiam est Sphaera propagationis, hoe est proli sicationis & fructificationis; haec eadem est cum Divina Providentia conservationis Universi per successivas generationes. Nunc quia Sphaera illa universalis, quae est Conjugii boni veri influit in subjecta secundum cujusvis formam , . 86, sequitur quod Masculus recipiat illam secundum suam, ita in Intellectu, quia ille est forma intellectualis S quod Faemina recipiat illam secundum suam, ita in Voluntate, quia illa est forma voluntaria ex intellectuali viri; quia eadem illa sphaera etiam est sphaera prolificationis, sequitur quod inde sit Amor sexus. 93. Quod etiam inde sit Amor conjugialis est quia illa Sphaera influit informam sapientiae apud homines, quoque apud angelos homo enim crescere potest sapientia ad finem vitae suae in Mundo, postea in aeternum in

Caelo; quantum crescit sapientia, tantum perficitur ejus forma δε haec forma non recipit amorem sexus , sed amorem unius e sexu cum hac enim potest uniri ad intima, in quibus est Caelum cum suis felicibus, ct haec uni est

amoris conjugialis

p . VI QUOD AMOR EXUs IT EXTERNI E NATURALI HoΜINIM, ET QUOD INDE HIC SIT COMMUNIS OMNI ANIMALI. Omnis homo nascitur coris

poreus, 4 interius S interius naturalis, sicut amat intelligentiam sit rationalis is postea si amat sapientiam sit Spiritualis quid Sapientia per quam homo fit spiritualis, in sequentibusn 13o. dicetur. Nunc sicut homo progreditura scientia in intelligentiam 4 ab hac in sapientiam, ita etiam ens ejus mutae suam formam, aperitur enim plus S plus ac propius se conjungit cum Caelo, per Caelum cum Domino, inde fit amantior verim studiosior boni vitae. Si itaque subsistit in primo limine in progressione ad sapientiam manet formamentis ejus naturalis, S haec recipit influxum Sphaeri universalis, quae est Conjugii boniis veri, non aliter quam recipiunt illum subjedia inferiora Regni Atmesis, quae vocantur belli aera aves quae quia mere naturales sunt

69쪽

DAE MORE CONJUGIALI.

Ille homo illis smilis, te consimiliter amat sexum sicut illae. Ita intelligitur hoc, quod amor sexus sit externi seu naturalia hominis, ct quod inde ille sit

communis omni animali. 95. VII: Eo quo AMOR ONIUGIALI 3IT INTERNI EU SPIRITUALIDE MINIs; ET QUOD HI SIT PROPRIU HOMINI. Quod Amor conjugialis sit Interni

seu spiritualis hominis, est quia quo plus homo sit intelligens S sapiens, eo plus sit internus seu spiritualis; eo plus perficitur ejus mentis forma, ct haec forma recipit amorem conjugialem, percipit enim S sentit in hoc jucundum spirituale, quod intus beatificatum est, ct in hoc jucundum naturale, quod animam, vitam S essentiam trahit ex illo. 96. Quod Amor conjugialis sit proprius homini, est quia solus homo potest spiritualis fieri potest enim intellectum suum elevare supra amores suos naturales, ex altitudine illa videre illos infra se, udieare de illis, quales sunt

di quoque emendare, castigareis removere illos; hoc non potest ullum a Lmal, nam amores hujus prorsus uniti sunt cum ejus scientia connata, quare haec non potest elevari in intelligentiam, S minus in sapientiam unde animal ab amore scientiae suae insito fertur sicut caecus per plateas a cane haec causa est, quod Amor conjugialis sit proprius homini: potest etiam vocari nativus 4ermanus homini, quia homilii inest facultas sapiendi, cum qua hic amor unum

facit. 97. VIII QUOD APUD HOMINEM AMOR ONIUGIALIs I IN AMOR sEXUsEIcU GEMMA IN UA MATRIcE. Sed hoc quia modo comparatio est, explicabitur in Articulo nunc sequente per illam etiam illustratur, quod Amor sexussit Externi seu naturalis hominis, lamor conjugialis Interni seu spiritualiscio minis, S mox supra n. s. ostensum est.

LIs, E QUOD SIT PRIMUM EIUS , ITA SICUT EST EXTERNUM NATURALE, Us

IMI LANΤΛTUR INTERNUM SPIRITUALE. Agitur hic de Amore vere conjugiali,

non de Amore vulgari qui etiam conjugalis vocatur apud quosdam non aliud est quam Amor sexus limitatus amor autem vere conjugialis solum est apud illos, qui avent sapientiam, cinde plusin plus progrediuntur in illam hos Dominus praevidet, S illis Amorem conjugialem providet qui amor qu,

dem inchoat apud illos ab Amore sexus, seu potius per hunc amorem, sed usque non oritur ex illo oritur enim sicut sapientia promovet gradum .prodit in lucem apud illum; nam sapientia cille amor sunt individui comites. Quod Amor conjugialis inchoet per amorem sexui est quia antequam consors invenitur, amatur sexus communiter, ac spectatur visa amabili S agitur civili moralitate cum illo, est enim adolescens in Electione, hunc ex insita inclinatione ad conjugium cum una, quae latet in adyto mentis ejus, blande cales ei: ejus externum; S quia determinationes ad conjugium protrahuntur ex variis causis usque ad mediam juventutem, ac interea initium illius amoris est sicut libido, quae apud aliquos abit in amorem sexus ac ualiter, at usque apud illos non remittitur fraenum ejus ulterius quam quantum conducit sanitati seliseoedicta sunt de dei masculino, quia huic illecebra est, quae actialiter accendit,

70쪽

DELITIAE SAPIENTIAE

non autem de Sexu Deminino. Ex his patet, quod Amor sexus non sit origo H moris vere conjugialis, sed quod sit primum ejus tempore, non autem fine; quod enim primum fine est, hoc in mentes ejus intentione est primum, quia primarium; sed ad hoc primum non acceditur nisi quam succellive per media, haec non sunt prima in se, sed modo promoventia ad primum in se.

invertat se, quia dum Amor conjugialis venit ad suam originem, quae est in interioribus mentis, videt Amorem sexus non ante se sed post se, seu non supra se sed infra se , S sic sicut id quod in transeundo reliquit. Similiter ut fit, dum quis standi ab os scio per ossicia ad quoddam supereminens dignitate, deinde respicit post se seu infra se ossicia quae pertransierat aut dum quis intendit peregrinationem ad Aulam cujusdam Regis, post adventum invertit aspeetum ad illa quae viderat in via Quod tune Amor sexus permaneat, fiat castus, tamen priori suavior illis qui in Amore vere conjugiali sunt, ex descriptione ejus ab illis qui in Spirituali undo sunt, in binis MEMORAB1L1BUs inde n. 44 4 35. videri potest.

IUGI BONI ET ERI, est quia a creatus est, ut sit Intellegius veri, ita Verum in forma, gemina creata est ut sit Voluntas boni, ita Bonum in forma, ac utrique ab intimis indita est inclinatio ad conjunctionem in unum, videatur supra n. 88. ita faciunt duo unam formam, quae aemulatur Formam conjugialem boni veri. Dicitur quod hanc aemuletur, quia non eadem est, sed ei similis Bonum enim quod se conjungit cum Uero apud virum est a Domino immediate, at Bonum uxoris quod conjungit se cum Uero apud virum,

est a Domino me liate per uxorem, quare sunt duo Bona, unum internum, alterum externum, quae conjungunt se cum Vero apud maritum ac faciunt, ut

maritus conflanter sit in intellectu veri, inde sapientia per Amorem vere conjugialem sed de his in sequentibus plura.

1OL QUOD DUO CONIUGEDSINT ILLA FORMA IN INTIMIS SUIS , ET INDE IN SEQUENTIBULEX ILLIS , SICUT INTERIOR MENTIS ILLORUM APERTA UNT. Sunt

tria, ex quibus omnis homo consistit, quae in ordine sequuntur apud illum, Anima, Mens,is Corpus intimum ejus est Anima, medium ejus est ens, ultimum ejus est Corpus omne quod influit a Domino in hominem, inlluit in intimum ejus quod est Anima, S descendit inde in medium ejus quod est Mens S per hanc in ultimus us, quod est Corpus, ita influit Conjugium boniis veri a Domino apud hominem immediate in animam ejus, ct inde pergit ad sequentia, ter haec ad extrema S sic conjunctim faciunt Amorem conjugialem ex de hujus influxus patet, quod duo Conjuges sint illa Drma in intimis suis, S inde in sequemibus ex illis. Iog. Quod autem Conjuges fiant illa forma, sicut interiora mentis illorum aperta sunt, est quia Mens successive ab infantia usque ad seram senectam

aperitur homo enim nascitur corporeus, sicut Mens aperitur proYime supra Corpus, fit rationalis ' sicut rationale hoc purificaturin quasi decantatur