De potestate papae an & quatenus in reges & principes seculares ius & imperium habeat Guil. Barclaii I. C. liber posthumus. ..

171쪽

is Deporesate papae

Bernardus,gladium materialem esse militis mantL,ad nutum sacerdoti'Si iussum Imperatoris, exercendum e quod nos cenε fatemur bella namque Miustius suscipiuntur,& Delicius onficiuntur quando Ecclesiastica sanctita cum regali axictoritate conspirat. Sed an1maduertendum est,Doctorem illum tribuere tantummod nutum facem

doti,hoc est, belli gerendi consensum, voluntatern iussiim vero S imperium Imperatori ex quo pe spicuum est, non eum alia ratione dicere gladium materialem ad Ecclesiam pertinere , quam quod in Repub. Christiana, licet imperium belli sit penes Imperatores,&Reges, ac Principes, tamen iustius bella gerantur, ubi Ecclesiasticae potestatis consenses accessit, quae potest Dei spiritu gubernata,inter arquinia vel iniquum, pium vel impium, solertius iudicare. Sed quid si Imperator nolit ad nutum facetaotis gladium stringere pimo quid si planὶ contra nutum sacerdotis strinxerit Nunquid aliquam S.Bcrnardus hoc casu potestatem temporalem sacerdoti tribuit in Imperatorem hoc enim est quod hic quaerimus,& in quo tota nostra versatur disputatio nullam sane; quin potius nullam ei competere posse

docet

Dissilia πιν

172쪽

in Principes Irimanos i set

docet, clim dicat materialem gladium quo .erbo summa potestas temporalis significatur 'hab Ecclesia exerceri non posses sed hum e m. tantum manu militis mitissu Imperatoris. Quod idem apertiustradit Gratianus, Ber- nardi fere coaetaneus. Cum Petrus, inquit 'Mquiprimu Apostolorum a Domino fuerat eis 'crus, materialem gladium exercent, ut Magi-srum a Iudaeorum iniuria desenseret, audiuit, Conuerte gladium tuum in vaginam, omnis Gnim quisladium nee erit, gladioperibit,aesi aperte ei diceretur, Hactenu tibi uis rade- cessoribus, inimicos Deigladio temporali lieuit persequi deinceps in exemplumpatIentiaegia.dium tuum, id es, tibi hacIexu concessum, in maginum conuerter se tamen siritualem gladium, quod es verbum Dei, in mactatione v

reris vita exerce. Omnis enim praeter istam,

velauthoritatem eius,qui legitimupotestatem titur,quidis ait 'soluπ nonsine ea ag&Humortat, ut etiam omnis animasubdita essedebet: omnis inquam, qui praeter authorita. te hum odi,giariam acceperis,gladioperibit. Si haec Bernardi&Gratiani vera sunt,

eri nullo modo potest, ut Papa in Imperato

rem, aut alios Principes seculares, temporalem potestatem unquam iure exerceatris erceri

173쪽

i34 Depotestate papAE

erceri quippe nisi gladio nequit, gladius

non nisi dorum iussu a milite stringi debet: atqueita potestas haec temporalis, anis pro sus, inutilis in persona Pape esset,cum eius illi executio denegetur nisi forte Imperator aliquis tam fatali fatuitate laboret, vi milites contra se arma gestare iubeat, aut tanta sanctitates iustitia preditus sitoine sibi ipsi quidem parcendum, si deliquerit,edicto caueat. Huc pertinet quod D. brosius serti L. io. u. . materialem scilicet gladium Sacer, dotibus usti ad Euangelium tantummodosuisse concessum Lex, inquit, re non vota, o ideo fortasse Petro duos,adios osseremti, at est, ducit Christin, quasiliouerit, ad

Euangeliumvistinis aquitatis eruditio. Euangelistbonitatispersecutio. Praeterea sciendum est, locum illum tal - angeli, de duobus gladijs quem nobis obiectant, non necessiitio intelligendum esse de gladio spiritualii temporali rimo, ro longe congruentius esse sermoni Saluat ris illie habito; vi intelligatur de gladios ritualiti de gladio passionis, sicut Ambrosius docte pieq; ibidem expotui. Nam Christus extremo illo ante pallionem cumrascispulis colloquio os admonuit long alia co-ditione

174쪽

is Principes Christianos. Iss

ditione mittendos esse ad praedicationem Duangelij post ipsius imortem, cum mandatum hoc acceperint, e te in mandum nisuersiumpradicate Euagelium omni creaturae , rarare.I

quam antea ab eo missi fuerant, dum adhuc in terris inter vivos ageret quasi dixisset, hactenus vos ita misi, ut neq; sacculo, neq; pera,neq; calceamentis indigeretis: at posmnac mittam vos ad praedicationem Euang iij,& erit vobis sacculo opus & pera, licit dinis nimirums patientiae atq; etiam dum bus gladijs, spirituali scilicet, passionis, de quo dictum est, citiam ipse animam per. Iscx. transibit gladiω υ enim gladiusspiritualis, inquit ibi D.Ambrosius, vivendas patrimonium, emas verbum quo nuda mentis penetram lia vestiuntur. Est etiam gladimpassonis, ut exua corpm,o immolata carnis exuuijs ematur tibiseri corona martyr , quod ex benedictionibus dominicis rosistere potes, qui summam omnium coronarum quis persecutionem

patiaturpro iusitiae dicauit. Denis ut scias qua depassone locutus est, ne turbares discipulorum animos, desie exemplum protulit dicens. Puoniam adhuc hoc quo scriptumes, porro impleri in me quod eum iniuntis deputat- est. . Haec ille quibus postremo adiungam, i i , quod

175쪽

is Depotestate papae .

quod ipsemet Bella inus, in libris de sun 8 1μ uno Pontifice, contendat non eum se sim esse illius loci Euangelij, ut intelligatur de spiritualis temporali gladio Resondeo, inquit, a/literam, nustam Aera mentionem in eo loco Euangeli degladios'irituali vel temporali Pontificu oedsolum Dominum illis verbuadmonere voluisse discipulos, temporepMonissa in ijs angusti s η, metu i ofuturos fuisse,

in quibu essesolent, qui tunicam vendunt ut emant gladium Vnde asserit S. Bernardum Bonifacium VIII. Papam, mystice tam timi hunc locum, de duobus gladijs inte pretatos esse. Quod cum ita sit, constellium ex inte pretatione Patrum, tum ex consessione ipsius Bellarmini, verba Saluatoris non degi dijs istis, de quibus nos digladiamur, Vere, proprie,ac stricte esse accipienda,perperam

si allegatur scriptum illud Bernardi, adprobadum Papam habere potestatem te poralem ullo casu in Principes Christianos, vel gladium temporalem esse sub gladio spirituali, quod nec dicit ibi S. Bernardus,

nec dicere sine calumnia potuit. Quamuis igitur maxime concedamus , locum illum

Scripturae, de spiritualivi temporali gladio

4, esse

176쪽

consilio Ecclesiae, siue summi Pontificis, bellum gerere debere pro Ecclesia quod nemo sanus unquam negauerit. Atque ita Christus si eius verba mystice eo modo ii terpretemur ostensis duobus gladijs, dixit, Satis est non ut gladium alterum alteri se ijciendum et utrumque in manu Pontificis, Sacerdotum futurum esse significaret ea quippe expositio vitiosa est,&xiama aer tioni, tum antiquoeunti Pamm octrinae

repugnat, qua traditur Reges&Imperat

res solum Deum in teporasbus superiorem habere sed ut admoneret utriusq; gladij, uritualisvi temporalis, concursum aliquandosore in Repub.Christiana, Principibus ad fidem conuersis; Missis duobus Ecclesiam vis diq; ab iniuria tutum ad defensum iri.

Sed quoniam in hunc insignem D. Be nardi locum incidimus, velim perpendat mecia obiter in eo lector, quod nestio an Llus ante hac animaduerterit. Quid est quod scribens,primum dicat, tuoforsitan natu, etsi

177쪽

interiectis, subijciat, eundem gladiim nutu sacetiistis esse me mendum,nec addat for 'Nunquid illud 'rsitan, aut abundat in

priore sententia, aut in posteriore desideraatur Nenape id consulis vir sanctus ac pruta dens riserisnam Pontificis ab authoritate Nossicis Pontificali, siue sacerdotali, subtili et distingueret;doceretq; permagni resem re, utrurn Papa an Eugenius, licet idem r&. Papa 3t Eugenitus aliquid aut vetet, aut iuberi viatili in an ntifex, ut homo Gnimi milibation ibus obnoxius , gladiim non pro Eccles ex offici debito, sed deprauatae tactionis incitamento stringi cuia piat: an velis, Sacie ,s, id est vir bonus, pius, tum suis sed publicis commodis seritiaens, gladio exercendo bello geretido amrnilat abnuatue. Quasi diceret Eugefii Ponalisex Maxime, gladiiis imiporalis non simpliciteris ab ine ium nutu evagitiandi igest, sed forsitan: tunc stilicet, cuni A eui, dentem Ecclesiae utilitatem, id illi. bris fano consito suadebis, qui gladium ni sua

potestate habenti: non autem tunc,cum aut veteres ini nichias ces aliquo exercere, aut

recens odium efflindere, aut ambitiosam dominandi cupiditatem explere cupiens

Principes

178쪽

Principes, populos Christianos inter se

CommHetere, aut ipserum uni bellum india Cere atq inferre cogitabis. Bla enim sacerdotis ista hominis illa Pontificis, ista Ei genh,aut alterius Pontificatum tenentis,c gitatio actim dicenda est. Atq; haec quudem verbis illis sensisse Bernardum res gestae a Pontificibus quibusdim impense se cundis, superbisu haud obscur declam frunt. Sed ad institutum reuertat uti 'TEm api 'Bellanatinumratio est.

Mer Chrimanis solerare Regemis Glem, au Haereticum, sitae conetur pertrahere subditus adsiuam haresim,vel in elitatem fas iudicare an expertrahat ad haeresim, necne, nrtineta Pont-cem ui est commissa urar ligionis : ergo Pontifiei est iudicare Regemese deponendum, velnon deponendum &huius quidem rationis propositionem tribus argumentis probare conatur Ad eam igitur respondeo. Quod ait, non licere ChriBianis tolerare Regem haereticum

quod falsissimum i alioqui damnanda tota

antiquu

179쪽

antiquitas, quae Reges Haereticos &Infid les, Ecclesiam Dei destruere conantes, submisse pertulit .nonsolum propter iram, sed propter conscientiam , hoc est, non quod deficerentur viribus ad ita pios Principes exige dos,sed quod id sibi per Dei legem non siceiare iudicaxetit. Verum quoniam hunc .erro retia perniciosissimum in libris contra in narchom*chos. Vari etiam superius oe-.6.7. 9 libro, ramistis resutatiimus nouest quodrba eius falsitati arguendae hic amplius immo-- s. s. remur.Id tantum superindivitia argumen-' torum, quibus falsam suam propolitionem

Primum argumentiim duciteη Deutet,

cap. 1 . nomic,' Vbi prohibetur populus eligere Regem qui non sit de fiatribus sius, id est, qui non sit Iudariis: ne videlicet pertrahat eos ad idololatriam: ergo etiam Christiani prohibentur eligere non Christianum. Hoc t tum verum sit. Dein e ex his partibus concessis progreditur' i do. Rursum, eiusdem periculio damni est, eligere non ChriHainum, o non deponere non Christianum, ut notum est ergo tenentur Christiani non parisi prase Regem no His umor illaconetur aucuereZopulum asiae. Respon-

180쪽

la principes Christianos.

Respondeo,consequentiam hanc minima bonam esse, eiusmodi vitiosiis ac fallacibus argumentis multos averitat auocari.

Captio autem in eo est, quod statuat ac pro Certo assumat, idem ius esse ubicunq; est ii 'dem damnum vel periculum; quod plane falsum esse mox demonstrabitur nec ei rumile est quod tradesint Iurisconsulti, ibi emdem ratio est, im idem esse debet g. Animad 'Mavia uertendum igitur, eum non dicere, eiusdem peccati esse ebgere non Christianum se non de ponere,on Christianum quod si id dixisset, negassem utiq; antecedens sed dicit, eius aemperieuli se damni esse ex quo perperam deinde colligit, Christianos teneri non pati supra se Regem non Christianum. Non enim sequitur,ubicunq; idem damnum, poriculum vertitur, eandem faciendi potestatem concedi debere ei qui in damno vel psriculo versatur nec ubicunq par damnum

ex periculum cibi par quoq; peccatum meritumue subesse idque exemplis facilδprobari potest. Qui plagas accipit, aut se

tunis Goliatur, idem periculums damnuna subiisui per vim a latrone,aut milite des emtore, siue magistratu per iniquam sente uam opprimatur: sed non idem aduersus v-