장음표시 사용
121쪽
nis; pecc. a autem, quae sunt contra virtutem Religionis sane ex genere suo lae-thilii. I.uellige, nisi sint ritus leues, ocmodicae essicaciae a sicuti enim omittere ritus aliquos leues, & non valde considorabiles ex supradictis non inducit grauem culpam ob leuita in materiae, ita neque eosdem variare. Si fuerit mutatio etiam substantialis; sed ex inconsideratione, non consulto, nec - 3 4 ex aduertentia procedens. etiam excus f. nita rem 4 culpa graui , & laetitiali ex regulata in aduet supr/ pDudcrata, quod peccata etiam ex
tentia. genere suo grauia attenuantur ex incon
sideratio te operantis ; Intellige, dummo- do ipsa inconsideratio non sit grauiter secundum se culpabilis, quatenus omittat ex ignorantia, vel variet aliquem ritum considerabilem, quae ignorantia ratione muneris, quo fungitur, sic peccaminosa , cum teneretur scire.
Nec solum est grauiter culpabilis va- riatio rituum substantialis, quando fit a Substan- quocunque ministro inferiori, sed etiam era is est quando fit ab Episcopo in ritibus a Ro-2 . mano Pontifice prinscriptis Henriquet Iib.
sessi diu i . c. O.' , q. 6 .art. q. concl. 3., Episcopi. Gbus φ Ti. n. 3. Ratio ex eo deduci tur, quia Episcopus utpote inferior non potest legem Superioris abrogare. Si tandem variatio sit substantialis, non circa materiam, & sormam Sacramentorum , cum haec ex genere suo inducat nullitatem Sacramenti, ut supra diximus, sed circa ritum cum intentione inducendi nouum , & diuersum ritum in Ecclesia Dei,
absolute crederem, graui .er peccare non solum ratione eiusdem variationis contra praescriptum Ecclesiae, sed etiam ratione . illius peruersae intentionis, non tamer V, ii,tio inualidum constitueret Sacramentum, cum m. dummodo in ordine ad istud debitam sera tentione uaret intentionem. Rati6autrin est,quia
inducen' illa intentio variandi ritus, & inducendidi qu diuersos in Ecclesia Dei, non attingit se,. stantialia eiusdem Sacramenti, seu constitit, . tutiua ipsius, sed ea dumtaxat, quae pertunent ad eius decorem, id ornatum. Quod, si dixerimus supra q. 2. art. o. assere. α errorem contingentem ex malitia ministri intendentis inducere nouum ritum diue
sum ab eo, quo utitur Ecclesia, huncque existimet ellentialem, reddere probabilius irritum Sacramentum hoc non ossicitiis, quae modo dicimus; cum illud sit eum errore versante circa materiam, dc DNmam, de accidentalia ipsarum; haec veri tantur circa ritus, qui sunt omnino eisdem Sacramentis extrinseci, dc accidentales.
quam principalites Sacramen ta fuerunt ordinata . Ipsa conliderauimus in sua origine. Ipsa in
suis causis ta in intrinsece constituentibus, quam extrinsece conficientibus. Ipsa in concomitantibus ad idisorum decorem, de ornatum conis .rentibus ι Nunc ipsorum efficaciotatem in effectibus perpendimus . Hii iusmodi autem effectus alij sunt primarii, & communes omnibus, alii proprii aliquorum Sacramento ium. Alij secundarii, & in diuersis Sacramentis diuersi . In hac quaestione agemus de principaliori , de uniuersaliori, nemph de gratia habituaIi , quae est effectus omnium . De reliquis in sequenti.
An Sacramenta nouae legis habeantemcaciam, de causalitatem in gratiam.
Referuntur errores Hareticorum. 1. Fundamenta, quibus innituntur. M
eritas catholica est , quod Sacramenta noua legis veri , σ immedιMὸ causera
Habent ex institutione Diuina, ut simi se lygna, ct causa. I.
Explicatur mens concitis Florentini. g.
Eluduntur Hamilcorum errores . P.
Explιcantur Sacra scriptura ab eis m aD legata ipsis non fauentra. 1Ο.
On est hie nobis colluctatio cum . 1 Catholicis, sed eum Haereticis Mis. Reseruria silia nis, qui solis precibus iustificativam vim tribuebant, Lutheranis, de Calainu
stis, qui soli fidei, ad ut illi assererent
122쪽
quaest. VI. De effectu gratiae. Art. Ι. Io 3
Saeramenta non conserte gratiam, nisi ta , continent gratiam , ipsam dignὸ β mediis precibus i isti, nisi mediis actibus fidei. Praecipua ipsorum fundamenta svel eonsistebant in eo, quod supra confutauimus , nempe verba Sacramentorum non esse consecratoria , sed concionatoria
praecise ad instructionein fidei, vel in eo, quod essent, ut adhibentura Catholicis, superstitiosa, de masica, vel in eo, quod hominum iustificationem refundant i
imputationem iustitiae Dei, ει Christi, non in gratiam habitualem nobis inhaerentem , vel supposito hoc falso principio, quod iustificatio nostra sit sola Dei iustitia nobis imputata, in eo, quod non nisi per fidem eadem Dei iustitia nobis imputetur .
Haec ipsa inania fundamenta firmare contendunt nonnullis Sacrae Scripturae locis, quae, vel sinistre interpretata, vel male ab ipsis intelledia reserunt in impium suae peruersitatis sensum. Primum desumunt ex illo ad Ephes. s. Mundans eam
in verbo vitae , per verbum autem vitae
intelligunt verbum fidei, iuxta illud fides
ex auditu , avitus autem per verbum Dei.
Secundum ex illo priniae Petri 3. Uin nunc similis formae salvos facit Baptisma , non carnis depositio sordium , sed conscientiae interrogatio in Deum per resurrectionem Iesu Christi, per hanc autem interroga tionem conscientiae in Deum relatam ad resurrectionem Iesu Christi intelligunt manifestationem fidei in virtute eiusdem resurrectionis. Sed veritas Catholica est, quod Sacramenta nouae legis verE im Mediate, de in- fallibiliter conferant gratiam, de quidem
ex opere operato, de non solum per modum conditionis, ad quorum praesentiam Deus conserat gratiam, ita ut haec sit a solo Deo, nona Sacramentis ipsis, sed per . modum verae causalitatis. Prima, de secunda pars de vera caucilitate in gratiam, de ex opere operato est directe contra Ilae reticos praealtcgatos. Tertia pars, quod non se habeant per modum merae eonditionis ad quorum praesentiam Deus gratiam conferat ex pactione, ita tamen, ut haec sit a solo Deo, non a Sacramentis, est contra nonnullos etiam Catholicos,
Prima pars, quod verE, dc immediat Econserant gratiam, expresa definitur perplura Concilia Mogontinum e. II., ubi dieitur, quod Deus per Ecclesiae Sacramenta velut per apta remedia , seu instrumenta , dc peccatis nostris medetur , de suae .gratiae munera nobis impartitur Florent. m decreto unionis . Ibb Mac nostra Sacramem.
fcipientibus conferunt . Trarint.sco. T. c. n.6. de Sacramentis in ginere. Ibi- Si quis dixeriis Sacramenta noua letis non continere gratiam,
quam significant, aut gratiam Usam non 8 nentibus obicem non e ferre, quasi signa tantum externa sint accepta per fidem gratiae, vel iustitiae, o notae quadam Christianae professi nis, quibus apud homines discernuntur fideles 4 ab infidelibus,anathema sit. Nec solum Con. Eutne
ei liorum definitionibus haec Vcrita, ς de Iulii, firmatur, sed etiain ex pluribus Scripturru tu II
locis deducitur, de pruno quoad veram defixit emcientiam gratiae in Sacramento Bap-nibus . tisinatis habetur ex illo Damiis 3.. si quis sit. renatus fuerit ex aqua, Spiritu Sancto c. quae verba explicans Augustinus epist. 23. inquit. Non enim scriptum est. 2dsi quis
renatus fuerit ex parentum voluntate,aut ex
offerentium, O ministi antium fide, sed nisi
quis renatus fuerit ex aqua sc., es quibus verbis duo inseruntur; primum exclusio errorum Haereticorum nostri temporis volentium homines ex sola fide iustificari; secundum vera regeneratio per aqua tria tanquam per causam . Secundo quoad Sacrametum Confirmationis habetur Adi.8. Cum viisset, quod per impositionem manuum daretur Spiritus Sanctus, sub intellige gratiam Spiritus Sancti. Tertio de Sacramento Eucharistiae Ioaηntis Oui manducat hoc panem uiuet in aeternum , vita autem spiritualis habetur per gratiam . Quartό de Sacramento Paenitentiae. Quorum remis ritis peccata; remissio autem fit per gratiam remistiuam eorundem . Quinto de Sacramento Ordinis 2. ad Tit. I. Resuscites gratiam Dei, quae est in te per impositionem manuum mearum , dc sic de caeteris, ex quibus omnibus colligitur ei scacia , quam habent βacramenta in eandem gratiam. Secunda pars, quod conferant gratiam ex opere operato definitur expressε per Co Mil. Trid. d. ses. T. can. 8. de Sacramentis tir genere. Ibi- Si quis dixerit per ipsa noua Et utiqeel gis Sacramenta ex opere operato non con. x opere
ferri gratiam, sed solum fidem ominae pro. γx t
missionis ad gratiam, anathema fit. Secundo etiam ratione directh contra eosdem Haereticos . Si Sacramenta solum dese u irent ad fidem excitandam,non plus operarentur eadem Sacramenta , ac piae instructiones, quae adhibentur in initiandis Ecclesiae Catholicae ante Baptismi susce'tionem, vel etiam spirituales conciones, de piae preces, quae adhibentur in Ecclesia independent Er a Sacramentis, quandoquidem huiusmodi instructiones, conciones,le preces conserunt ad excitandam fidem. sed hoc utpote minus consonum dignit ii, de esticaci excellentiae Sacramentorum non est asserendum, ergo Occ. Confirmatura
123쪽
tur, Sacramenta conseruntur paruulis, in quibus non potest esse excitamentum ad fidem, & ad preces fundendas; in aniter autem conserrentur, si nullum alium effcctum ab excitatione ad finem caus rent, ergo re vera gratiam, & utique ex opere Operato causant, cum res ita linsorum nullum pollit este meritum, cui correspondeat ille effectus ex Opere operantis . Deinde, si Sacramentum , v. g. Baptismatis solum deseruiret ad excit mentum fidei, & ipsa mediante ad gratiam ex opere operantis consequendam, Baptismus uni collatus aeque prodesset pluribus adstantibus, tum omnes ex illa collatione possent ad fidem excitari,S media ipsa gratiam ex vi eiusdem fidei consequi, quod non est allarendum. Tertia pars ex eo euincitur, quod purae conditio ordinata secundum se ad aliquem N e se . ςsseclum,nec continet in se illum effectum, habent nec propite influit in illum, sed purὰ se umere per habet, vel uti remouens prohibens, vel Ddum tanquam aliquod annexum, ad cuius prae-ς Ddit sentiam causa causet, sed Sacramenta n ' uae legis vere continent in se gratiam, eamquoconserunt, ut ex allatis definitio nibus Concit. Trident. , S Florent. mani- seste appa ret, ergo non se habent, ut m rae conditiones, ad suorum praetentiam Deus causet , S conserat gratiam, sed sunt verae causae illius gratiae. Confirmatur , quia Sacramenta nouae legis in eo p tisti ilium differunt b antiquis, quod illa conserant gratiam , ista praeciso fgnificabant eandem per Christum venturum, ut expres e demiit Concit. Plor. in decreto unionis; hoc autem discrimen non sum- cienter haberetur, nisi noua Sacramentavere causent gratiam, quandoquidem, de antiqua saltem respectu paruulorum era ni conditiones, sine quibus gratia non
Dices priino & hoe infringit id, quod
in prima ratione dicebatur Sacramentis nouae legis non competit ratio signi, nisi ex pactione, S institutione Dei, ergo,&eisdem non potest competere ratio causae, nisi ex pactione Dei, quatenus Deus illis potitis conserat gratiam. Consequentia Hibent Patet, quia, cum Sacramenta sint princi- ex mili p liter signa gratiae, ut patet ex eorum tutione d unitione, in qua ratio signi exprimitur D um . non causae, nequeunt plus habere de ra' t sim si tione causae , qua in de ratione signi. SUcausis ς00x 4 Pateor, quod, sicuti sacramenta habent rationem signi ex Diuina institutione, & ordinatione, ita habeant ex ea dem institutione rationem causae , non mi in hoc habent ex natura sua : caeterum praescindendo ab eadem Dei institutione qu4, 6c verba prolata, Ego te abluo .
haberent producere essedi um iustificati nis ab originali; at nego causare solum gratiam expallione Diuina sub illo sensu, quod solus Deus ad praesentiam illorum causet illam gratiam , sed sub illo, quod
Deus simul cum virtute illis indita ea dem gratiam producat. Verificatur igitur, quod Sacramenta causent gratiam ex institutione Diuina, quatenus Deus illis contulit virtutem illam causativam,
quam non haberent ex natura sua, non
quod habeant solum ex institutione Diui- .na, ut Deus solus ad illorum positionem
Dices secundo s de hoe infringit id,
quod in confirmatione probationis allar batur Concilium Florentinum in ali gata dei initione sulum velle, seu voluisse, quod gratia , quae in antiquis Sacramentis figurabatur, de promittebatur, ponatur in nouis, non tamen ibi statuere modum, quo gratia nunc producitur, an scilicet causatiuε , an tantum per modum conditionis, quinimmo cum ea, quae in antiqua lege promittebantur, fierent quidem in lege, stu a Deo in praesentiam legis, non tamen ab ipsa lege, ira, quae modo fiunt in sacramentis fiunt quidem a Deo sin eisdem Sacramentis, hoc est ad Posi'EYpite ationem ipsorum, non tamen ab ipsisSa tur enacramentis . Sed contra, quia, cum idem Conei Concillum Florentinum in eodem decre- Florent to unionis antecedentEr dixisset , Sacramenta nouae legis gratiam in se ipsis comtinere , non est credendum, quod postea voluerit, quod gratia eadem non ab ipsis producatur, sed a Deo ad positionem linsorum, caeteroqui frustra dixisset , quod gratia in eisdem contineatur neque valet paritas de promistione facta in lege , quae solum adimpletur a Deo ad praesentiam legis; non valet, inquam, quia lex o secundum se non est causativa, sed praeci- . e
sedi reetitia i Sacramenta aut in , tum ex definitione eiusdem Florentini, tum etiam Trident. loc. allet fiunt causativa. Nec multum urgent fundamenta se tariorum supra recensita, quandoquidem prius iundamentum desumptum a forma Sacramentorum, quod scilicet sit tantum concionatoria , non consecratoria , dc
quod potius magiam contineat, & superinstitionem, quam veritatem, destructum, S penitus euulsum est in praecedentibus prosterius vero desumptum ex eo , quod
instificatio nostra non sit quid aliud a iustitia Dei nobis per fidem imputata, elu- sditur ex Coenrit. Trident. se'. 6. e. 7. Vbi ha - Eludan-betur, quod iustitieatio fiat per volunta tur Ha riam tuQeptionein gratiae, de donorum , retico a quod clarius repetit ean. ita dum anathe e rin .matia a L, qua vixerit bomines per solam Chri.
124쪽
Quaest. VI. De effectu gratiae Art. IL
' mili iam formati ἐν lassos esse, 6c o . II.
ubi sie loquimr si quis Lxerit homines iastificari, vel sua imputatione iustitia chriasti, vel sua peceatoruis νemissione exclusa
Iratia, o charitate, qua in eordibus eorum per Spiritum Sanctam diffundatur, atque illis inhaereat, aut etiam gratiam , qua tu stificamur, esse tantam favorem Dei, anatia
Nec maiorem vim laciunt loca Sacrae Scripturae, quae in confirmationem pr 'io priae prauitatis adducunt Haeretici ; Non Din Sm. primum desumptum ex illo ad Ephaes. s. erae scrip Mundans eam in verbo vita; quia per Ver- Iuta b bum vitae , ut colligitur ex contextu ve ...ti' borum , intellisit verbum formae Sacra 'dis hori mentalis Baptismatis i dicit enim munis Duent. dans eam hoc est Ecclesiam lauacro aquae in verbo vitae , quod lauacrum fit per applicationem formae unde D. Augustinus, ait : Accessit verbum ad elamentum,
O sit Sacramentum. Non secundum de sumptum ex D. Petro, quia ibi Petrus perly conscientia interrogatio in Deum intelligit conscientiam paceatam, quae habetur per sanctificationem, quas dicate D sectum Baptismi non esse mundationem sordium carnis, sed sanetificationem, quae arguitur ex conscientia paccata .
Nec hic audiendi fiant Haeretici, quidum nimis pij videri volunt erga Deum,
efficaciam Sacramentorum euertere coinnantur , dum dicunt, impium esse auertere mentes a Deo , easque ad vilia elementa conuertere, quod , inquiunt, a Catholicis praestatur, dum vim causativam gratiae conferunt Sacramentis. Sed deberent intelligere flagitiosissimi isti Meramentorum euersores humanaesnaturae conditi em, quae sensibilium elemento. Tum , myltiplicisque caeremoniae apparatu factilius , suauius, ta connaturalius in Diuina evehitur, ec per ea , quae viacbilia sunt, ad anuisibilia eleuatur , de tunc perciperent , quam prouide Diuitia clementia se quodamodo accomodans conditioni hominum suauiter, de per me, dia accomoda ipsos adist, suique cultum conuertat, de trahat.
An Sacramenta caulem immediath aliquam dispositionem ad gratiam.
sVM MARIUM. Sententis docens Sacramenta immediatὸ causare dispositionem Physicam ad gratiam. I. Sententia docens esse ea as sectivas P0
seus unionis animae eum gratia . L.
n causant immediaia efectiud illam Phr- sicam dUnsitionem ad gratiam. 3. ala Nuca dispositio , nec est necessaria
respectu Sacramentorum , nec respectu
Sacramenta noua legis vim causant forum essectine unionem anima eum gratia. 6.
Ie titulus non videtur longe distarea a praecedenti ; nam hic quoque videtur versari circa causalitatem, vel immediatam, vel mediatam Sacramentorum ingratiam; si etenim concedamus, quod Sacramenta tanquam causae Physicae instrumentales eausent primo aliquam dispositionem,Physicam ad eanetem gratiam, de ipsa mediante ipsam gratiam, iam non admittimus causalitatem imine diatam in ipsam, si vero negamus causalitatem in eandem physicam dispositi nem, iam agnoscimus Sacramenta ipsa ingratiam immediath influere. Hane immediatam causalitatem Phy-seam in illam dispositionem Physticam, de solum mediatam in gratiam agnouerant iaciensis pari. φφ8. membr. 3- ,σ I9 asseren'
me . Σ., Paludanus in quarto dist. I. g. I. Saera. eoML 2., ctiti capreolus q. I. incl. 3. , rem menta rarienses lib. . contra gentes c. I., qui eximat
variis principijs, quae ipsi sustinent, inadi tetentum suum conantur euineere; dc pri 2 Uzmo admittentes glatiam produci per Crea- tion. tionem, non praeesse per generationem Physica
arbitrantur necellariam esse,ut Sacramen. ad gra
ta concurrant ad ipsam, illam praeuiam eiam. Physieam dispositionem, cum caete qui nil emcerent, cum ad gratiam utpote ter minum creationis nullam vim habeant. Secundo ex eo, quod arbitrantes nulli creaturae, neque tanquam instrumentali causae posse competere vim creativam, per consequens asserunt, nec per Sacramenta Posse gratiam creari, de propterea causa te illam dispositionem. Non multum ab istorum opinione dis- stare videtur Solus in quarto qu. y arr. I. . litur ad araumentum, qui, quamuis non
videatur admittere aliquam dispositionemo praem
125쪽
2 pr uiam consistentem in qualitate distin- Sentetra cia productam ab eisdem Sacramentis, ad
mi tit tameII eadem Sacramenta ella cam
. Iria uε οβ u strui mi Physicas immediate eLunion m sectivas Vnionis animae cum gratia, & per
animae cu hoc mediate gratiae. ι gratia. Assertio Sacramenta nouae legis non ,
causant immediat E emtiue illam Physi- eam dispositionem ad gratiam , & per
hanc mediate ipsam gratiam. In hanc consentiunt communiter receiviores .ade ut
aliqui asserant aperto ore oppositam sententiam hac aetate omnibus displicere. Probatur primΛ, quia, vel haec productio Physicae dispositionis ponitur ob ne cessitatem ad gratiam, conferendam, vescis' 'es ex in iliciemia sacramentorum ad p Dἡdi, E laendam immediate eandem gratiam ; exeifectitie neutro capite est necesIaria illa produc- illa Phu tio, ergo illa productio tanquam inutilis, sis dis. de stipes flua non est ponenda. Minor prinPolitione batur quoad prima in partem . quia, Vel φg Rii , illa necessitas consideratur posita in po, quod Sratia ex genere suo exigat iii subiecto alιquam Physicam dispositionem, vel ex eo, quod candem exigat, ut Sacramenta dicantur aliquid operari conserens ad gratiam, cum nequeant ipsam immediata producere,cu sit terminus creationis; non exprimo capite, quia gratia non requirit aliquam prixui.im dispositionem Physicam, cum haec producatur per Sacramenta in paruulis, in quibus nulla potest esse prieuia dispositio Pii, sica, ut per se patet, vi si in adultis requiritur aliqua dispositio,
caeterique Theolo i magui communitis. Non ex secundocapite, quia falso suppo- nitur gratiam per creationem produci ;
ratio est, quia gratia habitualis, habet subiectum in iis , cui inhaeret, cum sita ridens, nec producatur ex nihilo subiecti cum semper subiectum pr.esu ponat, ipsumque mutat saciendo ipsuin gratum , amicum Dei. In hoc non immaramur,
cum de ipso lata sit agendum, dum det
Minor etiam quoad secundam partem sic euincitur . quia Sacramenta secun dum se apta sunt ad producendam illam dispositionem Physicatu ad gratiam, Outast crunt ipsi Adueii iiii . quae dispositio debet esse in eodem ordine cum gratia, ad tuam dii est. πῖο erunt etiam apta
ad producendam immediate ipsam gratiam ἱ utraque enim est in ordine supernaturali, S si ex institutione Diuina es virtus ad dispositionem, debet esse etiam
Probatur secundo , quia, vel illa dispositio Physica est qualitas assiciens eadem sSacramenta, & ipsa reddens apta ad em iii, Liaciendam gratiam, vel est qualitas emciens se, dis subiectum, ipsumque reddens aptum adpo o. recipiendam eandein gratiam ; si asscit nec est dem Sacramenta, quaero, an immedia n πss te producatur ab ipsis Sacramentis, vel a Deo; si ab ipsis Sacramentis, ut viden rea me tur amrmare aduersarij, dum dicunt es- eorum, sective produeere illam dispositionem, nec reia Lurrit argumentum mox positum, quod νψv sicuti Sacramenta vim habent ad illam biς M. producendam, habeant etiam vim ad producendam ipsam gratiam , unde in hoc cessat ratio , cui innituntur aduersari j; in tantum etenim ponunt illam qualitatem tanquam dispositionem ad emcienda ingratiam,in quantum Sacramenta secundum se sunt tuaproportionata ad ipsam gratiam, quae est ordinis supernatu. ratis, sed etialia sunt improportionata ad illam dijostionem , cum ipsa etiam sit ordinis supernaturalis , ergo, vel non habebunt virtutem ad illam dissipositi,nem, vel si ad illam, etiam ad gratiam; s fila dispositio producetur a Deo; sequutur id , quod supra confutauimus, neminon ipsa Sacramenta producere gratiam, sicuti , nec producunt illam dispositionem, sed Deum utramque producere ad praesentiam Sacramentorum, sicque nulla es Macta cognosteretur in Sacramentis. Si postea asseratur; quod illa qualitas amaciat subieetum, ipsumque reddat aptum ad recipiendam gratiam, etiam recurrit argumentum supra lactum, quod, sicuti ipsumsubiectima est capax secundum se ad recipiendam illam dispositionem . sit etiam capax ad recipiendam ipsam gra
Probatur tertio, quia non est a nim, bile. in quo consistat illa Physica disposa rtio ad gratiam ; nam, vel est cara ther is Non est Meramentis irriterabilibus, ves aliquis or. natus in iterabilibus; in neutro autem vi bit detur posse consistere: non in ea radi here im ' quia gratia potest produci sine illo, & Do. 'test eis e cara et lier sine gratia ; dispositio autem Ρhysea requiritur ad suam. formam in quocunque subiecto, & sine illa dispositione forma non ponitur ; non in illo ornato , quia in primis hic gratis fingitur ; Deinde non solum extra Sacramenta gratia aequiritur sine illo ornatu, sed etiam in Sacramentis noti iterabilibubergo & Assu. I
126쪽
Quaest. VI. De effect u gratiae. Art. IV. Io
Assertio II. Sacramenta nouae legis non habent solum causare unionem an, mae cum gratia. Est directe contra Sotum
Potissima ratio, ob quam Solus agnoscebat solum illam unionem animae cum gratia tanqua effectum immediatu Sacramentorum, ea erat,quia existimabat gratia non produci per generationem, sed per solam creationem , cuius non est capax creatura iuxta eiusdem principia, sed haec ratio nullo modo subsistit, cum gratia producatur dependenter a subiecto, in quo recipitur, & cui inhaeret, ut late pro bimus in quaestionibus de Diuina gratia,
ergo Sacramenta non causant praecia itilam unionem . Deinde, si Sacramenta praecise causarent illam unionem, nullam haberent penitus causalitatem in gratiam, nam licet haberent constituere hominem gratum, non efficerent ipsam gratiam, tisicuti esticere unionem animae cum corpore est quidem esticere hominem, non autem animam, ita esticere unionem animae cum gratia est emcere hominem gratum , non ipsam gratiam . Rursus uniosaltem prioritate naturae praesuponit existentiam rerum uniendarum , prius enim
est essetquam uniri a vel ergo pro illo primri gratia existit independenter a subiecto,& hoc non, quia cum sit accidens non potest eidem naturalistr competere esse per
se ; vel existit dependentes a subiecto, fiese iam est in subiecto, unde non exigeret uniri per Sacramenta.
Sacramenta causent morsit de gratiam, & quomodo.
SUMMA RIVM. sacramenta ea ant immediatὸ morulis ν
attam. I. SMωιntur argumenta contra immediatam e salitatem moralem. 2.
In quo consistat haec moralιs causalitas viri a sententia remissiuia. 3. Explicatur iuxta mentem auctoris, in quo consistat haec eausalitas moratis. q.
Argumentum in eius probationem. S. Trimum Aduersantium argumentum, quod
amo misitari non possit dici actio christa,
eum hae modo non sit meritoria . 6. secundum desumptum ex eo, quod assiones mstrorum quandoque sunt peccamin D. I. Tertium desumptum ex eo, quod non exerisceant causalitatem, eo quia fiant nomine
christi. 8.martum ex eo, quod non psunt, vis tactisues Christi, dirigi ad euirum eiusdem. P. Soluitur primum argumentum. IO. luitur secundum. II. Solvitur tertium argumentia aduersatu m. IM' Solvitur quartum argumentum. II.
Supposta immediata causalita te Sacra
mentorum in gratiam , quam hucusque in praecedentibus articulis probauimus,inquirimus modo, qualis sit haec causalitas, an moralis, an Physica, quam quaestionem, vi exactius dirimamus, in hoc articulo insistemus in causalitate minrali, in sequenti in Physica .
Causalitatem moralem in gratiam respectu Sacramentorum, & quidem immediatam exceptis ijs, quos in praecedendibus confutauimus, volentibus solum mediath causare, vel esse meras conditiones, omnes sese Catholici agnoscunt, nec in hoc .diutius immorandum, cum communem habeamus consensum,& licet plurimi constituant causalitatem Physicam, non
denegant tamen moralem . Breuiter tamen eandem causalitatem sic euincimus. Sacra menta nouae legis continent gratia,S quidem in virtute passionis, de mortis Christi Domini, ergo eandem moralit Ercausant. Antecedens quoad primam partem expresse colligitur ex definitione Concit. Florent. , & Trid. supra allegata ;quoad secundum euincitur ex eo , quod Sacramenta dicantur emanasse Elatere Christi Domini, & dicuntur actiones morales Christi Domini ; Christus autem Dominus dicitur eausa moralis, & meritoria gratiae, ergo , & Sacramenta erunt instrumenta moralia utpote instrumenta Christi Domini, gratiae&c. quod potitiumum verificatur ex eo, quod. passio, demerita Christi Domini non amplius Physice existunt , sed tantum moraliter. Nec me mouent ea, quae ex aduerso posisunt in hac specie considerari , nempe, quod, si essent causae morales,non pollent Sacramenta dici conferre immediate Ar tiam, quandoquidem , ut morales habent solum mouere causam principalem Phy- scam ad causandum effectum : sicque ipsa non causarent immediatis , sed mediante alio; nec item me mouet, quod sacramenta dicantur instrumenta Dei, ut autem instrumenta Dei non sunt moralia , quia instrumentum morale non est eius, qui mouetur, sed eius, qui principaliter m
uet. Non inquam me mouent; non prumum, quia, hoc ipsum, quod est mouere alium ad producendum Physice effectum est immediath causare moraliter, licet non sit immediatE musare Physies, cum ea salitas immediata causae mdralis sit mi, Ο Σ ueres
diate mo raliter gratiam a Soluun tur argumenta contra immediatam
127쪽
Dere ; quod etiam colligitur ex paritate eausae finalis, quae, cum etiam consistat in motione, dicuur immediate causare ex eo, quod moueat; Non secundum, quia, ut infra videbimus, Sacramenta non solum sunt cauta instrumentales morales respectu Christi, sed etiam instruinentales Physicae respectu Dei, adeoque, ut subordi nantur Deo, ut principali agenti Physico non eum mouent, sed Physice eum ipso
concausant; ut vero subordinantur Christo Domino, mouent Deum.
Tota dissicultas consistit in explicando
in quonam consistat haec moralis causa litas , circa quam in tot dicendi modos
In quis pre ', ut potius dissicultatibus ob
eonsistae uoluerint, quam explanaverint. Arrina haee mo disp. Ια feta, .subseci Σ. duodecim modos ratis cau- releri, quibus varii explicant hanc Sacra- saluas. mentorum mor litatem, & simul confiniat tanquam in eo deficientes, quod non maiorein ciscaciam tribuant Sacramemtis nouae legis, ac tribuatur antiquis. - . . Oimius his dicendi modis, quorum confutatio videri poteil apud cundem Arria-
Sentio hane causalitatem moralem consistere in eo, quod Sacr menta contuneant merita Saluatoris, & pretiosi eiu
dem sanguinis,&sint veluti quaedam Sacrae Apothecae, fit pixides Christi meritis plenisilinae, fit sic Christo disponente, vi
tus, quae ex copiosi redemptione mana-Ekohe, F hoc 'gratia salutaris, quam nobis
rut in n ara crucis Promeruit per diacramenta
quo pro diruuditur; Ac cum huiusnodi Sacramen orae con ea fiant nomine, oc in persona Christi, db illat haee cuntne etiam actiones Christi; fit rationec uia1 - ο orum omnium dicuntur causali acem 2 '' naoralem exercere in eandem gratiam.' Probatur, de explicatur si inui per singulas partes; fit primo, quod Sacramenta contineant merita Saluatoris, deducitur ex eo, quod iuxta Concit. Florent: in decreto unionis, dc Trident. D. I. can. 6.
Continent gratiam , quam significant;
gratia autem nobis non consertur, nisi ex meritis Christi, adeoque virtutem eorundem meritorum continent; ex hac continentia sequitur , quod sint veluti arcae plenae thesauro meritorum Christi , de propterea dicuntur E latere Christi maianasse . Secundo , quod dicantur actiones Christi, ex eo euincitur, quod ministri Sacramentorum nouae legis sunt Christo subordinati, di ab eodem deputati ad hoc munus, qui propterea dicuntur ministri Christi, iuxta illud prima ad Corintia Φ. Sic nos eos et bomo , ut ministros Christi ι quidquid autem agunt ministri ex com
missione , te deputatione sui principalis agunt in nomine, & persona eiusdem,
adeoque actiones dicuntur eiusdem principalis. idec omnia potissimum elucescunt in consectione Saeramenti Eucharistiae iaqua Sacerdos agit per verba relata ad personam Christi, noti ipsius Sacerdotis umdicit, hoc est erepus meum, hic est foratim us , quae certe important Christum agentem , de hinc idem infertur in ordine a ad alia Sacramenta. Ex quibus omnibus sic desumitur argumentum ad rem nostram. Merita Cluisti Domini habent causalitatem moralem in Argum gratiam habitualem , de sanctificantem
ergo Sacramenta continentia valorea
meritorum Clivili, quaeque applicant e dem merita moraliter etiam influunt ii eandem gratiam . Neque arbitrandum est, quod ex eo, quod applicent merita Christi habeam vim praecise conditionis,
non causae influentis, sicuti approx inratio ignis ad lignum. non est causa combustio nis, sed mera conditio. Non, inquam, a bicrandum, quia re vera continent esse tum eorundem meritorum, quin immo,
sic ipsa merita moralitur, unde dici noria
pollunt mera conditio, sed vera causa , nec currit paritas de approximatione ignis, quia haec non continet in se ignem adeoque. Adversiis hune nostrum modum explicandi causalitatem moralem Sacramen- ου torum in gratiam plura multa ut dic di, Actio soluenda. Primum est. Si actiones Sacra mimne mentales haberent causalitatem moralem non mia
in gratiam, quia tanquam actiones Chri-test dicisti habent peculiarem eum Christi meri- ct otis connexionem , haberent intuita talis moralitatis rationem meriti, sed actiones non Christi Domini non pollunt habere ratio- medit nein metiti, quia Christus modo non est ria. capax meriti, ut perfectissimus comprehensoris ergo, nec rationem causae moralis , ergo illa moralitas non est ex eo desii menda, quod actiones Sacramentalis sintactiones Christi. Secundum est, quia actiones, quibus ministri conficiunt Sacramenta, non possunt Teste actiones Christi, quandoquidem ae nestiones ministrorum conficientium, quan '''. doque sunt peccaminosae, vel ex peruerta ' sun
tale ministrorum, vel ex prauitate finis, peccami- ad quem diriguntur ; actiones autem nDin. Christi non pollunt este peccaminoi egum
ratione unionis hypouaticae Christus sit impeccabilis non solum proxime , sed
etiam remote. sTertium est, quia in tantum actiones Ex eo,
Sacramentales sunt actiones Christi . & quod fiae moraliter causativae gratiae, in quantum illae actiones fiunt a ministris ex deputatione, nomine,& in persona Christi, sed eεnt rauia ex huc nequcunt habere illam causalita- tali intem
128쪽
Quaest. VI. De effectu gratiae Art. III.
t mmoralem, ergo non benE explicatur ad gratiam.elargiendam. illa causalitas moralis per hoc, quod ac-
tiones Sacramentales sint actiones Christi. Minur probatur, quia noua Sacramenta dicuntur comuniter suum valorem, suamque causalitatem habere ex virtute passi nis, de mortis Christi Domini, at volun-xas, 'ua Christus Dominus sibi ministros
Constituit, non est voluntas patiendi, Smoriendi, ergo M. Qua rium est, quod actiones sacramen.
tales dirigunturad cultum Christi Domitini , sed actiones Christi Domini non pocsunt dirigi ad Christi cultum, ergo a itinnes Sacramentales no sunt actiones Christi Domini. Minor probatur, quia, sicuti antiqua Sacramenta non dicebantur RG tiones Dei, quia spectabant ad Dei culutum; cultus autem non potest esse actio Dei, cum nemo possit se ipsum, vel per se ipsum, vel per alium coiere, ita neque noua Sacramenta pollunt elle adtiones Christi,quia,cum& ista spectet ad cultum Christi, Christus non potest se ipsum co
Sed parum negotij haec obiecta possunt
nobis tacestere , quandoquidem facilem admittunt solutionem. Ad primum etenim dico, quod merita Christi pollini dupliciter considerari, vel pro statu, quo actiones meritoriae positae fuerunt, vel pro statu, quo positae sunt, & tantum mor Iit Er perseuerant; iuxta primum statum habent rationem meriti, iuxta secundum rationem pretij, iuxta illud. Emptι enim estis metis gno, quod, si etiam in hoc flatu dicantur merita, dicuntur talia in o dine ad itatum, pro quo fuerunt elicita; unde res sic componitur . Christus Domihus in hac vita degens per omnes suas
operationes meruit, suaque merita consummauit in ara crucis, per quae condigne satisfecit Deo quoad sussicientiam pro omnibus; deinde reliquit pretium in sinitum suorum meritorum in thesauro Ecclesiae mediis Sacramentis applicandum singulis. Quare, dum nunc Sacramenta applicantur, non dicitur Christus de facto mereri, sed applicare pretium suorum meritorum relictum in eisdem Saacramentis,& in thesauro Ecclesiis . Dici
etiam potes , quod opera Christi Domini, vel pollini sumi sub ratione propria, &formali meriti, quatenus habent respe tum praecise ad praemium, vel sub ratione communi operis abstrahentis a ratione meriti relati ad praemium, vel a ratione operis conferentis ad impetrationem, &se , quamui. Sacramenta non habeant .causalitatem moralem, quatenus sint miritoria, habeant tamen, prout sunt impetratoria,vel ut v ccumque moueant Deum
Ad secundum patet ex supradictis quid sit respondendum; in Sacramentis etenim vi ab iniquo ministro consectis potest conssi ictiones derari,&sensibilitas, de ratio significati- Christiui ,& tendentia ad gratiam, v Iuco verbo respiei ea, quae pertinent ad Sacramentum se subiti cundum se; rursus ea, quae sunt extra t Rii3. rationem sacramenti, α se tenent praecisε ex parte ministri deficientis a recta ratione, eum sit actione peccaminosa innodatus; Sacramenta igitur, dum fiunt 1 ministro, dicuntur actiones Christi Domini, prout inuoluunt ea, quae pertinent ad
rationem Sacramenti, non quoad ea , quae sunt extra talem rationem, & noria se tenent ex parte Sacramenti, sed ex parte tantum ministri. Dici.etiam potest, quod eadem actio possit esse hona, & h nesta respectu unius, & mala , & turpis ratione alterius; sic largitio eseemosina; potest ei te bona , de meritoria respectu principalis, qui dat, & impera ζ ipsam
largitionem, & mala respectu eius, qui ex mandato principalis illam exequitur, quatenus tribuat ex malo, de peruerso fine, sicque adito Sacramentalis , prout est a Clu isto Domino erit hoἡesta, prout tamen fit a peruerso ministro mala. Ad tertium dico causalitatem moralem Sacramentorum in gratiam non consi- i, stere praecise in deputatione ministri ad Applicae
conficienda eadem Sacramenta nomine, merita
de in persona Cliristi Domini, sed etiam in Christi.
applicatione meritorum Cliristi Domini, prout proueuiunt ex ipsius passione, &morte, & hoc quodamodo indiui ubiliter ;non etenim est deputatio quomodocunque, sed deputatio ad determiuatam acintlonem, nempe ad applicanda merita pa sionis, id mortis eiusdem Christi. Ad quartum, quidquid sit , quod antiqua Sacramenta ellent, vel non eisent mm 1
raliter actiones Dei, Sacramenta nouae Pr Πς Iegis ordinantur primario, de principali-thr ad hominum sanctificationem , sicuti ment .
Diuina incarnatio principaliter ex vi prε- ordinanis sentis decreti ordinatur ad eorum salute , tur ad
unde licet, siue in ordine ad Sacramenta hominii antiqua, siue in ordine ad noua, non at sed isi tenderetur cultus Dei, & Christi, qui ve. ς xk Rς nil secundario, quia tamen veniret primarius effectus, qui est hominum sanctificatio, semper verificaretur, quod ininistri Sacramentorum antiquorum, & n uorum sint Dei,&Christi ministri in ordine ad eandem sanctistrationem . Deinde. licet actiones, quibus antiqua Sacramenta fiebant, non possent esse actiones Dei itia ordine ad proprium cultum , cum nemo possit se ipsum colere, actiones tamen, quibus noua fiunt Sacramenta, possunt elli actio
129쪽
octiones Christi etiam in ordine ad proprium cultum; cum nulla possit esse dissicultas, quia Christus, ut homo possit seipsum, ut Deum colere, sicuti sibi, ve Deo potest, ut homo obedire, sibique satisfacere . Quod, s dicas, quod cum Christus
etiam ut homo sit Sacramentorum institutor potestate excellentiae, seu excellentis ministerii etiam aetiones Sacramentales cedunt in ipsius cultum, ut hominis; natim impugnaberis, quia hoc euenit solum secundario, & ex consequenti, unde etiam minus proprie potest diei cultus.
Au Sacramenta nouae Iegis exerceant etiam causalitatem Physicam in gratiam. Sententia negans eausalitatem Physicam,
Sententia Uirmans, ct eisdem tribuens Ou- salitatem Physicam . Mτrima ratio pro sententia negore deducta ex concil3s, ct SS. P P. 3. Meunda deducta expasone, σ morte Chri βι Domini , qua non nisi moralitis causat. q. Tertia deducta ex eo , quod erratura nutilam habeas praeuiam actionem ad Ir
tram. s. Quarta ex eo, quod, quando gratia priameitar , sacramenta actu non funt. 6. Quinta deducta ex eo, quod in reuiuiscentia actu non existant, vel non attingunt Po- .se subiectum. T.
Sexta ex eo, quod Sacramenta vimiὶ emtia mera corpoνω indigeant alio preMel. 8.τ bile est, quod Satramenta noua Iegis conferant Posita gratiam. P. Facramenta subduntur vero , ct perfecto Dei dominio. I . Prout subduntur Deo possunt eleuari ad quodlibet non repugnans. II. Gratia propriὸ non creatur. I MEnt a corporea possunt eleuari ad spuri mira effectus. II. ver se loquendo etiam de facto Sacramenta PFUia gratiam eos t. I a incitur auctoritatibus D. Thoema. I s. Et aliorum SS. PP. I 6. Item definitionibus conciliorum. 27. Item rationibus. I 8. suandoque causant tantum moralitis. Isti Euincitur potissimum in casu reuiuiscem
niditur subterfugium aliquorum nos
An in Matrimonio contracto per Proeura
torem causetur gratia Pristia remis
Quia duendum fit de Sacramentis paritem jtia, ct Ordinis. Σ3. Explicantur auctoritates conciliorem , σ
Suscit, quod coexistant effectui in aliquo
instanti reali. 27. Soluuntur alia argumenta. 28.
CVebris inter omnes, quae sunt de s cramentis in gener est praesens quPstio, in qua diuisos inuenio Dri, ut d
plicem constituant classem, quarum Una quaeque innumeros habet sectatores tum ex antiquioribus, tum ex recentioribus. Primam constituunt Sestis in quarto d, istinct. I. q. s. S. ad primam ergo PUime 3 Sintenti4
art. I. ,σomnes feri Seorsa, quos sequum tale re tur ex recentioribus Vas Meet disp. I 36. e.6., si m Hurtatas disp. 3. dium. Σ., Amicus disp. sect. 9., Lugus disp. se T. q. , Arriaga dio. II. fea. 3. , σ alii innameri. Hi omnes negant causalitatem Physeam Sacrame tis in ordine ad gratiam, de solum mora- ι
Iem agnoscunt. Secundam componunt D. Thomas φ .art. 2. quamuis aliqui licet immerito ip- sum, Vel non intelligentes, vel sinistia in S mene terpretantes in alium sensum deflectant,& ibi Caietanus ead. q. 62. art. 1. ν σε T8 talitatem art. q. Ioannes a Sancto Tboma disp. 24. Qt. I. dis. Ut., G erus disp. 3. art. L. 6. 3., C Mera disp. i. emcl. f., α omnes seri Tho. mistae, quibus ex recentioribus adhaerent Henriqueet Iib. I. e. 26., ct II., ΕΘ ret. lib. I φ ., Mademus q. 3. an. Φ, Bella
minus in controu.ls.L. de Sacram genis. I I.
careeranus lib.8 e Sacram in genere eia 6.y. n. 32., ct per totum. Vega lib. I in Tridenae. c. II. ,σ I2., ct alii etiam iantimeri. in omnes praeter causalitatem moralem ilia
Sacramentis nouae Iegis agnoscunt etiam Physicam per se loquendo. Rationes pro prima classe, seu pro semientia negante causalitatem Physcam Sacramentis sunt huiusmodi. Primb ratio extrinseca deducitur, tum ex Concssi Mogontino celebrato anno 1 49. c. II, 3 Ratones ubi haee expresia habentur de Sacramen' pici se iis . Ea non esse ritus simplices, quod quidem tentia ramimpur confiniunt, sed saerofocta senacula, x' te 'πσ scacia signa, qua ritu ea suscipientes, gratiam eis conferendo fans eant; gratiam
vero Sacramentorum πω ex i a raternarum vim
130쪽
aest. VI. De essectu gratiae ἰ Art. IV. I I I
Domini Cretule, m ex merito ministra, sed ex in te, . O Dinime operationis virtute aesti
mandam esset ex quibus verbis colligitur, quod , si Sacramenta non ex externarum virtute, sed ex virtute Diuina operantur, non sint causae Physicae, sed meri: morales . item ex auctoritatibus SS. PP. D. Hi r om in c. . Maia. Ex Me dicimus, quod mo Dium aquam tribuat, Deus autem v ritum Sanctum. D. Ambrosη de dumtate S cc es. e. s. mmo manum imponit, ct Deus lamgiturIrattam. D. ciniamst . de Baptismo.
Emi a peccatorum , siue per Paptismum,
fixe per alia sacramenta donatur, propriata
Spiritus Sancti est, ct ipse fui huius eseientiae priuat tum manet; Si ergo gratia r missiua est solius Spiritus Sancti priuil gium. si homo solam aquam tribuit, de manum imponit, de Deus .dat Spiritum Sanctum, & gratiam,sequitur, quod Deus sit causa Physica, di homo per 3acramenta causa dumtaxat moralis. Secundo, ratio intrinseca deducitur ex eo, quod Sacramenta nouae legis causant gratiam in virtute passionis, it mortis
Christi Domini, sed, prout causant ex tali
non cauis virtute, non possunt e. ulare , nisi morali-
ae , msi ter, ergo tantum moralithri non Phy sice morai - causant. Minor probatur,quia ipsa Chri- sti passio, de mors non causant gratiam, nisi moraliter , ergo non nisi moraliter Sacramenta, quae agunt in virtute eiusdem passionis, oc mortis, possunt causare, caeteroqui maior virtus inest et Sacramentis, quam passioni, fit morti Christi Domini, in cuius virtute agunt. Animcedeos Probatur, tum quia mors, 6e passio Domini non actu existunt, ergo non possint Physice agere, quin immo, de qua do existebant, non causabant, nis moral,
ter, cum meritorie se haberent. 1 ertio, quia de ratione causae instrumentalis Physicae est, ut dispositive opere-
herit pret. & prαuiam, q- eleuationem saltemna. uiam acis tura praeceda , propter quain rationem tionem D. Thomasprima para. q. I. art. S. docet, g nullam creaturam pol se elle instrumeni tum creationis, quia nulla coeatura dispo. sthie operatur ad creationem,'ullaniqii eaetionem propriam, de praeuiam in ora ne ad illam exercere potes , sed Sacramen. E in nullam actione propriam postunt exercere, quae dispona i ad productionem gratiae , ergo non possunt habere ratinne a instrumenti Physice in ordine ad eandem. blinor probatur, quia res mere corporea non potest effectum mere spiritualem in .. subiectum producere ι tum quia instrumentum Physicum debet esse coniunctum
cum passo in quod aSio, rca vero moecorporea nequit animae immediat E uniri; tum quia nequit explicari.in quo consistat illa actio prFuia disponens animam ad
Quarto, quia, sicuti causa Physica debet eue actu, quando operatur, ita de in- έstria mentum Physicum debet elle physice, quando agit, sed, quando producitur gra 'tia, Saςramenta nonsunt, ergo, nequeunt lix Sacra- eandem Physice causare . Maior proba- menta notur, quia operari sequitur eile,ergo, quan- suns.
do Physice operatur causa, debet esse Phy- see. Minor etiam euincitur, quia, cum sacramenta cons stant in actione transeunte, quando effectus primo ponitur, iam ipsa actio trans j t. Quinto, quia, vel omnia Sacramenta causant gratiam moraliter simul, de Phy- νsice, vel omnia solum moraliter; si secun- Saera. dum dicatur; iam habetur, quod Sacra- menta in menta non causent Physice gratiam ; si uiu primum ἰ hoe falsum omnino apparet quandoquidem Sacramenta in reuiuiscen- sunt tia Phys ch non existunt , 6e propterea ne- sate Phy queunt Physicε operari. item Meramen- sice. tum Matriinonii potest inter absentes e
lebrari per Procuratorem, in quo casu di. stat localiter ab iis, in quibus gratia debet recipi, de propterea nequit in ijsdem Phy- sich operari ; item Sacramentum Paeni- tentiae, oc ordinis causam in subiecto, quod eorum forma nequit Physice attingere . de tamen ad causalitatem Physicam debet agens este immediatum passo, illudque Physice attingere. Quod, si dixeris,
nec Omnia Sacrampnta causare solum m raliter , nec omnia moraliter simul, de
PhysicE, sed aliqua solum moralitur, ocaliqua PhysicE,& moralit Er, sicque sacramenta in reuiuiscentia, & alia non attingentia Physice pallum, este tantum causas morales; alia vero causas Physicas;
άωρ. Iur ad enectum principatu agentis produ- parisormiter procedunt Concilia, & Ss.5 h. :cendum, habeatque actionem propriam, Pp., adeoque non debemus nos difformit pie. & pra tuam, qum eleuationem saltem -- ter sentire. adeout aliquibus solam causalitaten moralem, alius moralem simul, de Physicam tribuamus.
Sexto, ut causa Physica possit effectum p ducere, quando secundum ne impotans stest ad illum, debet intrinsece in atau pri- saera iamo pertici , ut exire possit inacium secun- menta . dum productionis eius sem, ergo etiarnia utpot4 Sacramenta, cum secundum se sint ii n.ent a paria. qd producendam gratiam, utpote entia mere corporea, de materia lia, exire possint iri adium secundum productionis gratiae debent per aliquos intrinsecum perfici inae tu primo. Peto iam e quid persiciantur an per aliquod spirituala, an vero per aliquod corpoream