장음표시 사용
91쪽
An Sacramenta recedente fictionesios effectus produ-
SUMMARIUM. Exponitor status quastionis. I. Procedit ex suppositione , quod validὸ fudirit susceptum Sacramentum. Σ. Spretatis ratio de Iacramento Paenitentia. 3. Procedit item siue Sacramentum fuerit -- feeptum eum obice positivo, siue tantum negativo. Saeramentum Raptismi fusceptum eum obice me atritione remoto obice reuiuisiit. s. Eincitur auctoritatibus D. Augustini. 6.
Re ei untur interpretationes contra has auctoritates . T.
Heis reuiuisceret, esset actum de rem smine Originadis. 8.Diuersitas in actu contritionis elicito ante Baptismum , ct elicito pG Baptismum, quoad remissionem originalis. P. Satis fit alteri distantia opposita. t Sacramentum Baptismi , quando aufertur obex, licet non existat actu , existis vim
Quid sentiradum sit , quando Banimus f Reptus est tum obiee eulpabili. 12. Nyn est tune fassisiens fota atritio, sed requiritur vontestio , vel atritio cum fe ine. II.-:n Illud peccatum nouum eommi sum in fuscerti e non est materia Baptismatis. meccatum originale, ιν actualia ante ipsum cstmmissa remittuntur per imum Baptismum remoto adice per eonfesonem . I . Prius uufertur obex , qnam gratia infum
ver Mytismum auferuntur omnia praecede tia ad imum, o quoad eulpam, ct qaoad omnem renam , subsequentia per eonfessionem quoad eulpam , non quoad omnem Vae m. II Etiam alia Sacramenta a Baptismo fuscepta . cum obice siue positivo, sive negatiuo , r
moto eodem reuixistunt. I 8. Dato non tamen comessis , quod Sacramem
ram Pamtentia post esse validum , σinforme , ct ipsum remoto obiee reuis steret. I RV ιditas esset intitilis, s non conferret ad
reuiuiscentiam. ΣΟ.ucet aliqua Sacramenta non imprimant ca rob rem, remanent tamen in acceptatione Diui . LI.
Remiscentia quoad unum effectum indicat potentiam ad reuiuscedum quoad alios. 22. obiectum, qModo Sacramentum est receptum
eum obice culpabili. 23. Soluitur idem obiectam . H. alia Sacramenta a Baptismo , - . reuiuia scant, indigent contritionei, vel atristonee fessione formata. 2y.
ret Sacramenta, sed ex defectu debitae dispositionis non fuerit gratia in Sacra- amentalem consecutus, puta adultus susce- Exponi pit Baptismum sine debita atritione de tur fisus peccatis actualibus ab ips3 cominissis ante eundem B.iptismum,quis Sacramentum Paenitentiae suscenit existiinans se sum. cien tem dolorem nabere, cum tamen non via Ieret ; accessit ad Eucharistiam non tamen eiusdem gratiam consecutus est ob obicem peccati praeexistentem, & non re motum. Id, quod in iis, it similibus casibus, quaeritur, est, an posita post Bapti mum atritione, S remoto post aliorum Sacramentorum susceptionem obice, Sacramenta suscepta producant illam gratiam , quam non produxerunt in eorum susceptione ra tione obicis obsistentis. Dixi, supposito, quod quis vities f cep ris Sacramenta ; si etenim supponamus, x quod desectu alicuius conditionis essentia- Procedit liter requisitae non valide Sacrament suP- susceperit, certum est, quod posita postea PQsixo , illa conditione, seu dispositione ex v CSacramenti prius siuscepti non sit gratiam iit suconsecuturu3; scuti enim sacramentum sceptu . illud utpote inualidum non potuit tunc gratiam producere, quando susceptum est, nec potest postea producere, nam quod ab initio inualidum est, nee potest tractu temporis conualescere, nec aliquos effectus nabere, nam non entis nullae pollunt esse qualitates, nec effectus. Ex hac ratio ne in sententia asserente Sacramentum s .Li;, Paenitentiae non posse esse validum, dc in- ratio Drme, recte deducitur, quod, si quis is eo, Sacramedem non consecutus fuerit gratiam ratio to Paeni ne obicis obsistentis, seu doloris non sium leatiae .cientis, non possit postea suffcienti atri tione ex vi talis Sacramenti eandem con- . . . sequi, cum utpoth informe supponatur inualidum . De alijs Sacramentis ab illo paenitentiae, quae quamuis informia supponuntur ph, te posse esse valida, controuerti etiam potest, item siue an solummodo possint effectiam produce accesseriere, quando suscepta fiunt sine debita dis cum obiis p sitione, vel cum obice inculpabiliter, o positidum qui suscipit, putat se esse sui scient Er RQ dispositum, Sc sine obice, qua in hypothesilicet non consequatur gratia nouam tamen noxam n n contrahit, an vero etiam
quando suscipit sitih debita dispositione,& cum obice culpabili thr sciens se no ect debit dispositum, et esse in actuali
92쪽
Quaest. IU. De Subiecto. Art. V. 73
peccato, in qua hypothesi nouum contrahit peccatum sacrilegii. Assertio I. Sacramentum Baptismi cum, fictione susceptum, hoc est eum otiice pec-Saera me cati laethalis actualis sine praeuia dispositum Bap. tione, hoc est sine atritione de eodem p tismi re cato laethali recedente fictione , hoc est re- 'hisiui. Oto obice per fia equent f atrition E suos producit essectus.Consentiunt D. Thomas m
tra Glosam, aliosque iuris canonici interpretes in e. tune valere de eo ecnat. dist. q.
Eu incitur primo auctoritate D. Augustini communiter recepta, qui pluribus in locis hoc statuit, sed praecipue lib. de Bartimo, de refertur in c. tune valere de conster. dist. . Ibi - time valere incipit ad salutemctoritati- Baptismus, cum illa fictio veraci eonfessione Bus Diu recesserit, qui eorde in malitia, vel furit
h. V gio perseuerante me torum absolutionem non sinebat fieri . Neque hic admittenda est interpletatio Glosae asserentis dictum Au
gustini intelligi, non in eo sensu , quod
apti sinus ipse conserat per se salutem, sed in eo, quod subsequens contritio, vel verax constitio conferat illam gratiam, quam contulisset ipse Baptisinus, si ob, cem non inuenisset; neque illa Scoti asserentis valere Baptismum in eo, quod res diderit subiectum capax ad recipienda alia
Sacramenta cum effectu, per quae postea
confertur salus, seu gratia sanctificans; neque illa Gabriellis volentis solum Baptisinum tunc valere ad remittendum reatum pinnae, cum ille culpae sit remittendus
per contritionem, seu veracem confessi
nem; Non prima, quia D. Augustinus, ut ex contextu verborum patet, loquitur de vi, & enicacia Baptismi ad causandam salutem, non de enicacia praecise conses sionis secundum se, cum haec valeat adtollendam fictionem , non ad consereniadam glutiam Baptismatis, ibi enim loquitur de valore Bapti simi ad salutem , t ne valere ineipit ad salutem Baptismas c Ecce emeacia eiusdem ad salutem in & cum p stea subdat, eum illa fictio veraci e Istocine Rei ieiis . recesserit, ponit id, quod est validum, &ise inter ordinatum ad fictionem tollendam, quametati, posita ablatione immediate consequiturnes con- salus, seu eslaetus eiusdein Baptismii Nonera P seeunda desumpta ex Scoto,quia, si D. A
q:A. gustinus intelligendus esset solum de prin
i, iri' cipio salutis consistente in capacitate subiecti ad recipienda alia Sacramenta, imcongrue diceret, quod tunc solum inciperet valere Baptisnus ad salutem, quando veraci consevione tollitur fictio, quandoquidem immediatε, ac positus esi Baptismus etiam antequam auseratur fictio, in telligitur subiectum capax, & aptum ad recipienda alia Sacramenta. Intelligendus est igitur solummodo Augustinus de propria causalitate salutis proueniente ab eodem Baptismo, quae causalitas tunc incipit, quando obex, seu fietio recedit Q Non tertia desumpta ex Gabrielle, quia non congruit menti S. D. a ipse enim pol quam dixerat, tunc valere incipit ad salutem Baptismus,cumlla fictio dic. subdidit tune
incipit valere Baptismus ad delenda peccata, sic b. o. e. s. de Baptismo, asserit. Si conuerinfus venerit ad Catholicam pacem, sub eodem Baptismate, quod acceperat, etiam peccata domittuntur ; nomine autem peccatorum simpliciter venit culpa eorundem, non paena.
Probatur secundo ratione, quia, si remoto obice gratia remissiua peccati originalis . & aliorum aetualium ante Bapti mum commissorum, quae non fuit causata in ipsa susceptione ratione obicis inexistentis, non reuiuisceret virtute eiusdem Baptismi primo collati, actum esset de remissione eorundem, quandoquidem ex concit. Trident.fess. 6. c. q. habetur, quod post Euangelium promulgatum a statu Irae, in quo homo nascisur filius primi Adae, non fiat translatio ad statum gratiae,&adoptionis filiorum Dei per secum dum Adam Iesum Christum Saluatorem nostrum sine lauacro regenerationis, aut eius voto, sicut scriptum est , nisi quis ren tus fuerat ex qua, ct Spiritu Saucto nom, potest introere Regnum Dei I si ergo non potest remitti sine lauacro, aut eius Toto, illa gratia remissiua non pollet per lauacrum regenerationis poni, quia hoc lauacrum non potest rei te rari , nec per eius votum, quia votum Baptismi, ex quo potest elle haec remi ilio, respicit Baptismum futurum, non praeteritum, quia non potest haberi votum de illo, quod utpoth h bitum amplius haberi non potest, ergo actum esset da tali remissione, nisi cosequeretur ex eodem iam posito remoto obice. Dices, gratiam remissiuam, & peceati originalis, Ec actualium ante Baptist mcouimulorum haberi posse per actum comtritionis persectum, Ge dilectionis Dei super Omnia, ergo falso dicitur, quod actum esset de remissione huiusmodi peccatorum , nisi reuiuisceret remoto obice . A tecedens probatur per actum contritionis elicitum ante B iptismi susceptionem P test homo iustificari ablato peccato Oribunali, ocremissis etiam adlualibus ante liniam commissis, ergo etiam per eundem actum contritionis elicitum post suscepta Baptismum sine effectu eandem iustinc
Iionem potest consequi, quia in quocunq; A. statu
93쪽
statu actio eontritionis eliciatur, semper est eiusdem emeaciae, de virtutis . Confirmatur, quia adhae per caetera Sacramenta , ει praeeipta Penitentate eum debitis dispositionibus possent, & originale, &caetera actualia comissa ante Baptismum remitti, quandoquidem ex eo, quod ratione obicis non essent per ipsum Baptismum remissa, cum tamen ipse esset valide collatus, ut supponitur , non sequitur, quod aliis saeramentis esset vis adempta causandi glatiam eisdem proportion3ta, cum subtatum per eundem Baptismuminet capax factum eorundem Sacramentorum ; fi ergo non sequitur, quod eisdem
sit vis adempta, utique per dignam susceptionem non esiet, cur gratiam nolia producerent. Demus iam, suod produc rent , haec utique inet remitum quorumcunque pecca torum, cum quilibet gradus bratiae quodlibet peccatum tollat, cum sit incompossibilis sum eodem . Sed contra;
Fateor, quod peractum contritionis per istum elicitum ante Baptismum possit haberi remissio originalis , & aetualium ante ipsum commisto in , at nego ines actum per Mium contritionis, nisi sili com/ous nexus eum voto Baptismi, in cuius virtutet ... consequitur illa remissio, hoc autem verLetici tua sic ron potest per actum contritionis post Bum post Baptismum elicitum, quandoquidemtismum tunc remissio non potest ebe virtute Bast. non po- tismi nee in re, nee in voto; non in re , teii esse quia Baptismus rei terari non potest; nona I. tu voto , quia, ut asseresiam, votum est de ini futuro, non de praeterito, cum autem semel Baptismum acceperit, non potest habere desulerium illum recipiendi. Ad Confirmationem respondet Geb
m . I q. , quod, quamuis quilibet gradus gratiae habitualis ex natura sira, di per se
deleat omnia peccata I quatenus tamen
causatur ab hoc, vel illo sacramento, &actu peccatoris, deleat solum illa peccata, ad quae delenda per se primo ordinatur, adeout, si illa solum reperirentur in subiecto, adhuc a Meramento ipsa gratia produceretur ἱ cum autem Sacramentum Pa
nitentiae per se primo non ordinetur ad delendum originale, nec actualia ante Baptismum commis,a, per ipsum non ca saretur gratia remissiua eorundem. Bene procedit Cacheranus . Et non explicat, siti,fit an Sacramentum Paenitentiae in ea hypruulteri in thesi caciaret aliquam gratiam eorres
stantiae tandentem eidem, α ad quam ipsum est opposue. ardinatum; si etenim ipsam produceret,
debet explicare, quomodo haec possit compari cum peccato originali, & actualibus ante Baptismum eommissi hi cum quilibet gradus gratiae sit iam alilaeis cum pec-
eato ; si vero non produceret, quomodo dicit, quod Sacramentum deleat inlum illa peccata , ad quae delenda intenditur, ει
ordinatur Retenta eiusdem Cacherani respcmsione nos dicimus , quod Sacrame tum Paenitentiae causet solum gratiam remissiuam peccatorum actualium comis
missorum post &sceptum Baptismum, de
simul remoueat obieem obsistentem gratiae remissiuae originalis, de actualium a tecedenter ad Baptismum peccatorum, bice remisso ipse Baptismus antec collatus producat gratiam remisiuam eorundem , unde gratia remissiua
actualium post Baptismum commillorum correspondet Sacramento Pae nitentiae , eadem vero, ut remissiua originalis, de actualium ante commissorum correspondet ipsi Baptismo. Probatur tertio, quia atri in de mee tis actualibus commissis ante Baptismum simul cum eodem Baptismo suffciens est ad delendum tum originale, tum eadem actualia ante ipsum eommissa , ut est ilia
eonfesso apud omnes, ergo eadem supposita valida collatione Baptismi QScienserit virtute Baptismi collati valide ad e dem remittenda . Consequentia probatur, quia, quod est sumetens ad remouendum obicem in principioAum consertur Mer
mentum,est etiam suffciens ad illum auterendum perseuerante valore eiusdem S cramenti ; Neque dicas, Sacramentum posse quidem suum effectiun operari remoto Oblae , quando ipsum Sacramentum est, non autem quando amplius non est; quando autem ex interuallo ponitur atritio, quae non fuit in actu collationis, S cramentum amplius non est,cum consistat in actione cranseunte, quae statim desinit; contra enim impugnaberis, quia licet S eramentum , quando aufertur obex per atriti nena, amplius non stactu , de is maliter, est tamen adhuc moraliter hoe
est in Diuina acceptatione iuxta D. Thmmam, adeoque moraliter mutat iuxta m
dum siue existentiae, de licet dicatur, suod Meramenta Physo causant gratiam, quod nin etiam infra firmabimus, adeoque exigant existentiam Physicam, & actialem hoc tamen non est semper Verum x Mera minatum causant Ρhysice, quando ac- mentum
tu sunt, moraliar vero, quando existunt Baptismi tantum moraliter, oc in Diuina accepta- dum c tione; nec in hoc videntur, posse dissidere ροπος aduersantes, qui, quamuis negent, quod quando remouetur obex Tra ritionem ν viri Baptismum producere primarium es-- liter. tum gratiae habitualis, concedunt tamen eidem aliquam causalitatem in ordine ad effectum secundarium, nempe ad remissimnem paenae; si ergo, quando Sacramen
94쪽
eum non est potest, effectum secundarium producere, ergo ad causandum non requiritur existentia Physica , S si non requiritur ad effectum secundarium, cur requiretur ad primarium ρ immo ordo naturalis videtur exigere, ut effectus secundarius operetur dependenter a primario. Hactenus locuti fuimus de Sacramento xx Baptismatis suscepto existente obice incula Quid se. pabilit Er; Quid vero erit dicemium,quantiendum do Baptismus susceptus est existente obiceiso si, ςulpabiliter a scient e no esse sufficienter, sesu, csispositum, & este in peccato laethali, a
susceptus tuali, nec emissa debita atritione In est eum hac hypothesi certum est, sic suscipientem non solum non consequi gratiam remiss- Pinit . uam peccatorum praecedentium,sed etiam nouam noxam contrahere sacrilegis, in
quo sensu non solum dicitur indispositus negatiuE, sed etiam positive propter positiuum obicem concomitantem ipsam Bartismi susceptionem. De hoc igitur modo quaeritur, an ad suscipiendam fratia . remissiuam originalis,& ast allum antecedenter commistorum, & istius concomitantis suffciat atritio, ut in casu praecedente susceptionis inculpabilis, an vero requiratur vel contritio, vel atritio cum Sacramento Paenitentiae, & in suppositi ne, suod requiratur, vel contritio, vel atritio eum consessione, an originale, lepeccata actualia antecedenter commissa remittantur per ipsam contritionem, vel consessionem cum a tritione, an vero per Baptismum anteeedenter susceptum remouente solum obice ipsa contritione, vel consessione. Astertio II. Quando Sacramentum
ω-- a B pyiMatis susceptum est eum indisposi
iurie lus t One cul Pabili, hoc est cum obiee positivo .ra ad consequendam gratiam remissiuam sola atriis originaliS, & actualium antecedenthr eo tio. minorum,non est funiciens sola atritio,sed ulterius requiritur vel contritio, vel atritio eum Sacramentali confessione,remissio
tamen originalis, & actu alium praecede tium directh causatur ab eodem Baptismo remouente dumtaxat obice ipsa contritio ne , vel consessione. In hanc consentiunt communiser Scholastici. Prima pars ex eo euincitur, quod surposito aditiali peccato laethali commisso in ipsa susceptione Baptismatis, non potest auferri obex obsistens remissioni originalis , di actualium peccatorum prae xisse tium ad ipsum Baptismum, nisi auseratur in suis. obex milius Per ipsum nouum peccatumption in ipsa susceptione commissum, quando- non est quidem unum laethale non remittitur sine Babiic alio, gratia etenim Lemissima unius non
In iis . potest eompati cum alio peccato laethali ita hoc nouum peccatum laethale commis.
sum in susceptione Baptismatis non potest
remitti, nisi per contritionem , velat mtionem smul eum Sacramentali conse sone, ergo fit c. Minor probatur, quia hoc peccatum nouum non est materia Baptismatis, sed potius Paenitentiae , cum etenim committatur, seu continuetur pro illo modico tempore, quo perficitur, seu consummatur Baptismus, iam habet caraei herem,&est subditus Ecclesiae ille , qui cum tali peccato Baptismum suscipit, ergo illud peccatum non est materia Baintismatis , quae versatur solummodo circa illa peccata, quae antecedunt Baptismum; Neque dica non posse dici,quod illud petacatum subsequatur Baptismum, cum extet pro illo tempore , quo Baptismus suscipitur, quin potius videtur ipsum praecedere saltem in intentione, cum accedat cum
animo non se disponendi ad ipsum; eo tra enim impugnaberis, quia,licet quoquo
modo praecedat, continuatur tamen cuin
ipsa susceptione Baptismatis, & ut continuatum est pro illo tempore, quo iam intelligitur carac ther impressus, & est factus Ecclesiae subditus,quod sufficit ad praesens intentum. Secunda pars ex eo euincitur, quod supra dicebamus, quod scilicet originale,& o
aetii alia commi ita ante Baptisinum non oririn alant materia Sacramenti Paenitendiae, nec te, de eo possunt per contritionem diari, quand missi ari- quidem haec non est remissiua originalis, te a Pti D& aliorum praecedentium, nisi sit cum vo mum re
to Baptismatis, quod votum este non po I xyu'
test, quando iam Baptismus est valide su- ibi. I
sceptus, ergo, nec per coni monem iiii v I remoto cum atritione, nec per contritionem poΓ obice persunt remitti , ergo remittuntur per evn. Confitiadem Bapti simum sublato obice per contri sionem . tionem , vel consessionem legitime sac
Neque dicas, in hac hypothesi praecedentis obicis positivi actualia ante Baptismum commissa, & originale non mile per Baptismum remitti, quandoquidem, antequam Baptismus ponit concipi, Ut operans, eadem intelliguntur sublata , quod sic euincitur. Per contritionem, seu per consessionem atritione informatam aufertur obex ; per id autem, per quod obex ausertur, immediath delentur peccata, & per consequens consertur grati remissiua eorundem peccatorum ; obex autem saltem prioritate naturae debet praeintelligi sublatus, antequam Baptisimus Operari possit, ergo a primo ad ultimum prius intelliguntur peccata ablata, antequam Baptismus operetur, emo ipsa
peccata etiam antecedent r commissa imtellisuntur remissa per contritionem, taper ipsum Baptismum. Contra enim im-Κ 1 Pugnis
95쪽
pugnaberis, quia hoc argumentum mIuendu est etiam in ordine ad obicem pure negativum consistentem in susceptione
Baptismi inculpabili, quandoquidem, cum
B. aptismus etiam in hac hypothesi non potiit operari, nisi sublato obice, quod tit per simplicem a tritione ira, quae per Omnes est susticiens, videtur hic prius debere cile sublatus, S per consequens peccata remi Lia, antequam ipse Baptismus operetur . Quamobrem, ut directe respondeam timstantiae, aduerto primo, contritionem tanquam ultimam dispositionem ad gratiam saltem prioritate naturae debere linsius gratiae infusionem praecedere, sicuti causa praecedit ex genere suo tali prioritate essecium ; aduerto secund5,obicem polle dupliciter.considerari , vel materialiter, prout importat culpam , vel sermaliter, prout importat carentiam dispositionis, ratione cuius non possit culpa per Baptismum auferri. Quibus praesupositis dico, quod, sicuti contritio, si non prioritate Pitu, tu cmpori , s lcem prioritate naturae prae- setius cedit gratiam, ita Obex prioritate naturae obex. qua debeat esse prius ablatus in ratione obicis, gratia quam in ratione culpae , sicque quod comani unda- tritio priui debeat auferre obicem iuxta
xv primum sensum, quo sublato immediate reuiuiscit Baptismus, qui simul postea cum
eadem contritione producit gratiam quidem rem istiuam originalis, S actualium praecedentium ipsum Baptismum, dum eadem contritio producit gratiam re iniss-uam peccati comitantis Baptismum , vel alia sublequentia ipsum, si fuerint commi sa ; atque iuxta hanc responsionem princedunt Mustrius disp. 2- quast. 6. de Baptismo
Ex hac responsione corrotarium dedicitur, quod scilicet praeexistente obice p
h T sitiuo, seu iridis scione culpabili in subie-
iis uti dio, dum per cf. tritionem aufertur obex, aufertin S subsequent cr idem Baptismus simultur comis cum contritione suam proportionaliternus Ia, ct gratia in quasi indivisibiliter conferam, re- quo d mittatur quidem quoad peccata commisi i P m,m ante Baptismum tum culpa, tum omnis omnem p na etiam temporalis, quoad peccata
paenam . vero concomitari ia, ta subsequentia eun.
non sub- dem Baptismum remittatur quidem, &sequen- culpa, & paena aeterna, non tamen infal. ter ςQm- sibiliter simul paena temporalis. Ratio dimiss- uersitatis haec est , quia priora peccata remittuntur formaliter,& directe ex vi,&virtute Baptismatis , cuius proprium est conferre gratiam remissiuam totius paenae etiam temporalis; posteriora vero remit. tuntur vi Sacramenti Paenitentisaut contritionis, quorum non est proprium insallabiliter talem paeliam extinguerc.
Assertio III. Etiam alia Sacramenta a Baptismo valide suscepta siue cum indi positione inculpabili, silue culpabili remoto obice reuiuiscunt, suosque effectus pro- usi:
Petrus Soto de instit. Saceta. secI. s. de Bap- to ob cet smo, P Unus q. 62. an. i. dissicultris, Mi reuiui rima diis. I . sedi.4. contra Sotum m quarto ςMRt dist. 6. q. I. art. 8., Durandum in quarto dist. q. Φ, oe dist. 2 T. q. I R. num. T. volentes alia sacramenta a Baptismo remoto obice non reuiuiscere; item in parte contra D. Bona
uenturam in quarto dist. q. art. Σ. q. Ict ibi Ri cardum q. I. art. Π, Gabriellem des. II. q. I. art. R., Ioannem Medmam de confesone q. Σα volentes Sacramenta , quae imprimunt caraci herem remoto obice reuiuiscere, non sic alia, quae caraci here in non imprimunt, item ui parte contra Suaret disp. 28. feni. 6., Coninctum q. 62. da. F., Lus' dis fea. 6. volentes Omnia reuiuiscere excepta Euchari illa; Est item inta
parte contra Madererem tradi. Σ. de sacram iugen. q. I. an. I I., qui, quamuis velit omnia Sacramenta remoto obice reuiuiscere,
quando suscepta sunt cum indispositione
inculpabili, negat tamen eadem reumuc,re , quando cum indispositione culpabilisuerunt recepta. Hoc unum aduerto, ut
etiam in praecedentibus innuebam, Sacramentum Paenitentiae iuxta nostra princi- pia non posse habere locum in hac quae. itione, cum etenim non possit elle insomnae , & validum, utique, si eli informe, erit inualidum, adeoque non poterit reuiuiscere. Nihilominus dato maioris doctrinae gratia pro nunc, quod, quamuis inlarme possit elle validum, eadem ratio de ipso, ac de alijs militaret. Hoc expresse in primis euincitur auctoritate D. Thomae, qui in quarto dist. 17. q. I. sart. q. supponens Sacramentum Paeniten DMO.
tiae polle elle validum, oc inlarine, sic i, quod
quitur. Et quamuis tunc non pere rat abs lutione fructum, tamen recedente ficiιone pero nitentiae cipere ιncipit, sicuti etiarm est in at s Sacra. possit e metuis; qua auctoritate ad rem nostram validum.
nil clarius. Deinde rationibus etiam euin. & inis citur , 5: primo, quia negata reuiu stentia ρος, te
omnibus Sacramentis remoto obice, dum
Sacramento Baptismatis adscribitur, non μ' omnibus Sacramentis idem , & aequalis modus in suo genere agendi tribueretur,
quod salsum videtur, cum omnia ex mentis Chrilli aeque operentur, omnia sint aeque instrumenta gratiae , omnia aeque nouae legis Sacramenta, omnia per aequEab antiquae legis Sacramentis distincta ,
eisque praeitantiora, ergo congruum naisturae Sacramentorum est, ut dum valide
sum recepta, sed sine fructu ratione obicis,
96쪽
Quaest. IV. De Subiecto. Art. V. γγ
φ omoto eodem suos praestent effectus; se- adducit Mademus tracI. 2. de sacrament. H λψ cundo, quia in ordine adesseetum prima lis si non rium Sacramentorum valide, illorum coluconferret latio penitus inutilis foret, nam nec illum ad rem . conserrent existente obice , nec illo su-
Dices prim6, inutilem quidem fore tria.
ordine ad Sacramenta non imprimentia Caractherem, quae propterea dici possunt xx non reuiuiscere, non fore tamen inutilem Remanet in ordine ad imprimentia caraethere , ,
tam . quia iam praesta iit trunc effectum, & decepisti, mulanter ab isto etiam ipsam gratiam, ne Diui cum dici possint virtualiter in ipso pers na. uerare, quod dici non potest de aliis S cramentis. Sed contra, quia, quod aliqua imprimant caraetherem , alia non , esticit suidem, quod illa in hac parte non lint nutilia, alia vere inutilia, in ordine tamen ad effectum primarium aeque omnia essent inutilia ; nec dici potest, quod etiam
. i in ordine ad prima quoad hunc enectum non essent inutilia, quia ista medio caraethere, in quo virtualiter perseu ixent, remoto obice causarent gratiam, non sic
illa; Non, inquam dici potest, quia, si
. quando non sunt, non possunt producere in . gratiam, nec possunt producere, quando non sunt, licet existat caracther, qui a
iste non est operatorius, fit licet significare possit gratiam, non tamen ipsam potest
causare, quia ad hoc non esi institutus; vel igitur ipsa Sacramenta licet praeterita, prout tamen sunt in acceptatione Diuina, poliunt causare gratiam remoto obice, dc sic eandem pollent causare siue imprimant cara citarem, sue non, sic sic habemus intentum quoad omnia Sacramenta, vel non possunt causare, de sc in ordine ad hanc effectum forent inutilia, dc per
consequens curreret argumentum inantitatis collationis validae. Dices secundo, non fore inutilia, quia, quamuis non pollent causare effectum pri- Si reuiui marium gratiae; possunt tamen productario. 4 gratia Per aliud Sacramentum, di remoto unum Oblce causare effectum secundarium, hoe effectum est remissionem paenα. Sed contra ;Possunt iam etiam nolentes admittunt aliquam re- qu. d uiuiscentiam Sacramentorum ἔ oc si pos- h0β rq sunt reuiuiscere quoad hunc effectum, cur ulicere. reuiuiscere etiam quoad effectum primarium 8 si etenim est virtus reui uiscendi quoad unum, non video, cur nousit etiam ad reuiuiscendum quoad ali rum effectum, potissimum cum effectus secundarius dependeat regulariter loquem
do in esse ab effectu primario. Maior ratio altercandi est quoad reuiuiscentiam, quando quis ad Sacramenta
accessit cum indispositione culpabili, seu obice positivo p pler rationem, quam
genere q. I. art. II. n.' fiandatam in eo,
quod nimis arduum,& alienum ionis ob; alidictamine est , quod quis v. g. Sacerdos Per , in totum suae vitae decursum sacri lage posit - linera mei in sacram sumpserit Eucharistiam,&cou. tiina est sequenter innumera sacrilegia commise suscepturit, de postea in morte paenitens, vel per ς
contritionem, vel atritionem simul cum consessione Sacramentali, consequatur totam illam gnatiam, quam consecutus fias.set in singulis communionibus, si digne ad
easdem accessisset; quam rationem extendit in ordine ad alia omnia Sacramenta indigne suscepta. Verum hoc non obstante ineffabilis DLuinae bonitatis , demisericordiae exubera tia, quae, ubi superabundat malitia, supe abundare iacit & gratiam , non patitur emcaciam, quam Sacramentis in lallibiliter contulit , ex iniquitate suscipientis, ubi iniquitatem ipsam abstulerit per cogrue tia media, inutilem, & sine fructu permnete, S, sicuti opera bona per peccatum
mortificata, quia remanent in acceptati
ne Diuina, sublato per paeniteratam pet cato , non sinit Deus inutilia permanere, sed reuiuiscunt, iuxta illud Ezec bullis II.
Impietas imp mm nocebit ei, in quacunque te conuersus fuerit, plurimum autem ninceret , si operum bonorum fructum imp. diret , de iuxta illud Dellis 2. Reddam vobis
annos, quos comedit secvsta , brucchus, ex rubigo , hoc est reddam vobis praeteritarum
Milonum mercedem, ita Sacramenta,quα secundum se non inliciuntur ex peruerstate suscipientis, cum remaneant, ut poruvalida, in acceptatione Diuina sublata 2 indispositione etiam culpabili per media .
proportion .ua, non debent inutilia , de sine fruetu perimanere. Adde, quod,sicuti ex praeactis Baptismus non solum incul-rabiliter sine debita dispositione susceptus,ed etiam culpabiliter cum positiva indispositione,& lacrilega receptus reinoto obice per media proportionata reuiuiscit ad gratiam, ita, ec alia Sacramenta, quantumuis sacrilege suscepta remoto per congrua media sacrilegio, seu politiva indispositione, debeant reuiuisicere; nec multum urgere posse videtur disparitas a contrariae sententiae assertoribus ponderata n
cessitatis quoad reuiuiscentia in Baptita,
tis, non alioru in Sacramentorum, quan
doquidem , nisi Baptismus reuiuisceret, actum esset de remedio originalis, de alio.
rum peccatorum ante Baptismum patratorum , cum alia via non postent remitti,
quod non militat in alijs Sacramentis tria ordine ad peccata in ipsorum susceptione ccommissa , cum ad istorum remissionen consultum sit de alijs remediis, vel contru
97쪽
tionis, vel sacramentalis Consessionis ;Non, inquam, multum urgere potest, quia in primis, si consideremus praecist rationem talis necessitatis ob illud remedium originalis , de peccatorum ante Bapti Lmum commissorum, deberemus dicereis, quod nec caetera Sacramenta deberent reuiuiscere, quando sunt suscepta cum indispositione etiam inculpabill, quamuis
deberet reuiuiscere Baptismus, quando-uidem in ordine ad originale non possete alia via prouideri, cum in ordine ad effectus aliorum Sacramentorum posset consuli alia via, nempe vel per contritionem , vel per Sacramentalem Consessionem,& tamen aduersarii,contra quos modo agimus,admittunt alia Sacramenta reuiuiscere, quando sunt suscepta cum indi positione tantum inculpabili, S cum obice praecise nesativo; ex quo deducitur,
non esse praecise rationem necessitatis, quae urgeat ad asserendum, quod Baptismus reuiuiscat, non alia Sacramenta .
Quamobrem dicimus, non esse praecise hanc reuiuiscentiam fundatam in necessitate respectu Baptismi, de non aliorum . Sacramentorum, sed in effracta infallibiliam xa eisdem Sacramentis supposita valida ipsorum collatione, quae aequalis est in omnibus Sacramentis, cum omnia aeque ex meritis Christi operentur, Omnia sint aequε instrumenta gratiae lde. Et licet argumentum a Maderno ad- tui videatur aliquam speciem alieni. Hi talis a dictamine rectae rationis ex nostra sententia deducere ; attentE tamen ponderatum, de considerata largitate Diuinae honitatis, speciem mali, quam in cortice praeseri, medullius non videtur habere ;admisso etenim, quod tot sacrilegia commiserit indigne positi vh suscipiens, quot
sacrificia consecerit,& Sacramenta susceperit,sicuti haec omnia per remissam etiam atritionem cum Sacramentali Consessio ne purgantur, & remittuntur, quid mirum erit, quod gratia illis omnibus com respondens producatur λ Certe vis Saeramentis etiam per iniquam susceptionem non est ablata, id sicuti non est ablata , qu imuis impedita, quando suerunt Sacramenta suscepta cum obice inculpabili, ita, nec quando fuerunt recepta cum indispo-stione culpabili,quae reddit quidem subiectum indignius, non autem vim demit Sacramentis; dieque sequitur id, quod infert ex praemissis idem Mademus, quod scilicet indignε suscipiens eo fieret saniactior, quo plura sacrilegia commiserit; Non, inquam, hoc sequitur, quia sanctitas, quae inde ex reuiuiscentia resultaret,
non proueniret ex sacrilegijs, sed ex emeacia Sacramentorum, quae sanctitas in
praesenti hypothesi intuitu Sacramento. rum esset respoctu singulorum modica, dc
minima ; cum etenim iuxta inseri dicen
da , de alibi dicta maior, vel minor conse
ratur etiam ex opere operato,prout maior
vel minor est dispositio suscipientis, di iacasibus indignat susce tionis nulla fuerit in suscipiente dispositio, quin potius indispositio, sequitur, quod illa tantum sit
gratia conferenda , quae ex sacramento Prouenit minima, quando non crescit ex dispositione recipientis. Solum pro complemento eorum, quae pertinent ad hunc titulum,remanet inquurendum, qualis, At quanta requiratur alcpositio ad reuiuiscentiam aliorum Saer mentorum a Baptismo , quando fuerunt
recepta cum indispositione, vel obice .
Pro quo sit Assertio IV. In alijs Saeramentis a se
Baptismo, siue receptis cum obice posit, uo, di indispositione culpabili, siue cum viseenta EmerE negativo, de inculpabili, ut reuiuu aliorum scant ad effectum gratiae producendum , MCram non sum cit pro dispositione mera atritio, t
sed requiritur, vel contritio, vel atritio I ': is reum Sacramentali Confessione . Iuxta etitio. ve hunc sensum procedit cuberanas tract. 8. eonfessi de sacram in Ira. e. - 6. 8. MI T. , qui, cum procedat de obice siue positivo, siue negatiuo , de requirat ad Sacramentorum reuiis uiscentiam contritionem , vel atritionem confessione formatam, videtur etiam seruti re omnia Sacramenta etiam indignE p siti vh suscepta reuiuiscere, ει sic cohaeret nostrae praecedenti assertioni. Probatur. obex nedum positivus, sed
nec etiam negativus potest per se auferri, nec per solam atritionem, nec per hanes mul cum alio Sacramento a B.lptismate. Ec Paenitentia , ergo ad hoc, Ut auferatur, de vi subiectum recth disponatur ad gra tiam Sacramentalem recipiendam, requiritur , vel contritio, vel atritio simul cum Sacramentali Confessione . Antecedens quoad atritionem per se solam ex se patet, eum haec non sit sumesens ad tollenda lae. thalia existentia in simiecto, non per eandem simul cum alio Sacramento, qui . alia Sacramenta a Baptismate, de Paenutentia non sunt per se causativa primae gratiae , ergo non potest obex consiste nam laethali auferri, nisi vel per contriti nem , vel per atritionem solum in Sacramento Paenitentiae; ex quoe a fortiori si quitur, quod multo minus possit auferri per atritionem ex vi praecedentis Sacramenti cum indispositione sust ti; si enim per aliud Sacramentum a Baptismate, deae nitentia, quando existit simul cum atritione non potest obex ille auferri, multo
minus poteris aciem per aliud Sacramem
98쪽
Quaest. IV. De Subiecto. Art. UL γ
eum, quando hoc non existit, it ma est haec maior, vel minor dispositio, duae so praesens. te adhibetur in remotione obicissumetat, An Haec procedunt in suppositione, quod seu attendenda sit aeque in reuiuiscentiata. ' nil , alia Sacramenta a Baptismate, & Paeni- saeramentorum ad maiorem , vel minintentia non possint, nec per se, nec per ac- rem gratiam prodacendam, quae attendi- ad malo eidem causare primam gratia in; Quod, si tur, seu attenderetur in prima eorundem rem grais supponamus, quod non possint quidem . susceptione, si licitε reciperentur, hoc est, i m u per se illam causare,possint tamen perae. quod specialiter venit sub hoc titulo exa- ς kM Cidem, non renuerem concedere potissi- minandum. Rent .mum in ordine ad peccatum inuincibiliter Amrmant hane dispositionem in re- 'ignoratum , quod Sacramentum validε motione obicis conserre ad maiorem, vel xcultatum, non tamen cum fructu propthr ruinorem gratiae productionem,prout iam semisia obicem negativum inexistentem subiecto rit maior, vel minor etiam in reuiuiscen- ffrm superueniente atritione posset per acci- tia Vasqueet disp. Iss. c. f., Lugus δείν. Ret: dens virtute praecedentis sui esse. S pec- ses. v n. 7t., Gouetus diis. q. de Baptio . ..catum delere, & gratiam prima conserri. ara. L. n. 2 , Mastrius diis. 1. q. 6. n. 62.,
Caeseranus tract. 8. de Paream in genere c.
Ad quantam nam gratiam Meramenta. reuiuiscant sublato obice .s M M M A R I V M.
An maior dispositio eonferat ad maiorem reuiniscentiam gratia . r. Sententιa firmatina eum fina raticinibus. 2.Sententia negatina. 3. Dispositissime maior, siue mino , qua adH-betur m remotione obicis non confert ad maiorem gratiam in reuiuiscretia . q. An dispositiones praevia ad sacramentum susceptum eum obice reuiuiscant. F. Illa dispositio, per quam remouetur obex, non tribuit maiorem vim Saeramento pro denti . 6. Eadem dispositio non e diuuat ad causa dum , sed dumtaxat ad remouendum ob cem. 'sacramentum, dum reuiuiscit remota obice , euasu solum gratiam minimam , σsemper aqualem . 8. Sacramenta, dum reuiuiscunt, eausant gratiam solum moralitis. R. Disposuis non auget virtutem Sacramenti,
sed essest, ut dum fit, exeat in actum
ma dispostιo non anticae Sacramentum, sed supponit applicatum. II. Von valet argumentum a dispositione in fusceptione Sacramenti nullo exsent Obice, ad dispositionem in remotione obse
Quomodo natelligendum sit cincilium Triacentinum pro parte aduersa adductam. 13.
Ex infra dicendis lath patebit, iuxta
maiorem , vel minorem sustipientis dispositionem in Sacramentorum susceptione etiam ex Opere operato maiorem,
in minorem gratiam conserri. 4ed, ang. s. n. I 63. Hi omnes statuunt, Sacramenta , dum remoto obice reuiuiscunt, noria causare aequalem gratiam, sed maiorem, vel minorem, prout fuerit maior, vel minor dispositio, qua obex remouetur, atque adhoe ascerendum pluribus rationibus mois
Primo, quia, dum Sacramenta eontaruntur nullo existente obice, causant gratiam maiorem, vel minorem prout subie tum recipiens est magis, vel minus dispositum, prout lath infra innotescet, dum de principali effectu Sacramentorum, ergo etiam , dum reuiuiscunt sublato obice praeexistente in susceptione eorundem, u- sabunt maiorem, vel minorem gratia tria, prout magis, vel minus subiectum disponitur ad obicem remouendum . Conte quentia probatur, quia ratio, quae militat pro inaequalitate gratiae in Sacramen' torum susceptione, militat pro eade ainaequalitate in reuiuiscentia ipsorum. SecundΛ , quia ex dispositione ConeiI. Tridennseo. 6. e. . vhi loquitur de iustimcatione, quae fit per Baptismum, haec exin presia habentur. Iustitia, sex gratia a n bis recipitur fecundum mensuram , quam Spiritus Sanctus partitur singulis , prout vult, O seeundum propriam eatusque dispositionem , ct cooperationem , ergo dic positio suscipientis quodamodo determinat quantitatem gratiae conserendae, ergo etiam hoc verificari debet, quando Sacramenta reuiuiscunt, adeout reuiuiscant mcundum eam quas litatem, secudum quam
inueniunt dispositionem in sulcipienteis; tunc etenim dispositiones subiecti quod
modo determinant causam ad quantit tem effectus, quando eadem causia causiae, Sacramenta autem mutant, tunc quando reuiuiscunt, ergo secundum dispositionem, quam tunc inueniunt in subiecto, causant gratiam , ει ad mensuram eiusdem dispositionis.
Negant vero hanc dispositionem in m
99쪽
negat mare fertur. Non e&sere ad maiorem gratiam an reuiuiis scentia.
motione obicis conferre ad maiorem, vel minorem gratiae productionem Sua
disp. 28. g. g. F. duos potui, Coninchus q. 62. art. I. cub. 6. , Arriaga diis. I s.fect. I. fu, Ioannes a Sancto Thoma d p.-art. I. da. 6. F. in alia vero fentit, Mademus P. t. I 3. Cum quibus sit
Mertio. Dispositio siue maior, sue
minor, quae adhibetur in remotione obicis, non conducit ad maiorem , vel minin rem gratiae productionem , dum Sacramenta reuiuiscunt; sed tantum in reuiuia scentia ex gratia confertur minima, quae confertur ex vi Sacramenti praecisa quacunque dispositione. Dixi, qua adhibetur in remotione obicis ἔpotest enim esse, quod in susceptione Sacramentorum in suscipiente praecesserit aliqua alia dispositio et licet defecerit primaria status gratiae propter obicem inexustentem ; adultus etenim, qui sine sufficienti suorum peccatorum dolore suscepit Baptismum, vel aliud Sacramentum, potuit se ad illud aliqualiter disposuisse peractus fidei , de spei, per aliquam specialem deuotionem, per eleemosinarum largiti nem , vel per alia smilia bona opera; atque in ordine ad has praeuias dispositiones non procedit assertio, quae propterea restrieta fuit ad dispositionem siue maiorem, sue minorem, quae post susceptionem Sa-eramenti adhibetur in obice remouendo. Sed, an illae praeuiae dispositiones possint
conferre ad augmentum gratiae , quando remoto obice Sacramentum reuiuiscit, ad eout quod amodo ,& ipsae cum ipso reuiuiscant, non est certum apud Do fiores . Caeberanus react. 8. de Sacram ingen
re c. q. g. v. n. ID. putat huiusmodi dispositiones non posse prodesse, nec deseruire Sacramento reuiuisceti ad effectum mai ris gratiae producendae. Luxus vero dicta
. huit huiusmodi dispositionibus praeuiis , ut
simul cum eodem Sacramento , quando hoc reuiuiscit, causent maius augilientum, ac causaret idem Sacramentum secundum . se sumptum. Ego autem in hoc conside-
. ro, an illae dispositiones prae habitae fuerint existente obice positivo, seu indispo-stione culpabili, an vero existente solum obice negativo, seu indispositione inculpa bili, de quidem, si fuerint elicitae existente obice positivo, absolute sentio, non posse
conferre ad maius gratiae augmentum, suando obex remouetur, 'uandoquidem illa opera mortua simpliciter intelliguntur,cum fuerint exercita existente peccato illa in sua origine interficiente, quod est id, quod considerauit D. Thomas tertio pari. q. art. s. distinguens quatuor hominis Christiani opera, alia viva, alia
mortifera, alia mortua , alia mortificata,& asserens solum per peccatum mortificata, ubi prius fuerint in charitate elicita, per paenitentiam reuiuiscere, qualia non sunt ea, quae posita fuerunt existente positivo peccato a Si vero fuerint.elicita existente solum obice negativo, 6c indisi positione inculpabili. mitius Diuitiam cle mentiam interpretando arbitrarer, quod, sicuti illa non induceret noxam in sustertione Sacramenti,ita, nec redderent omnino irritas dispositiones, quae pro digniori susceptione fuerunt inculpabilitet praehabitae, nec peccatum ignoratum , in quo consistit ille obex positivus, extinguere penitus vim illorum adtuum , licet illam cohibeat. Quibus pro hae secunda parte suppositis sentio,illas dispostlanes remoto obice simul cum Sacramento reuiuisicere , de simul cum eodem gratiam maiorem causare . Restringendo iam assertionem ad illam dispositionem, per quam Diax remouetur.
Probatur primo, operatio sequitur admodum, de mensuram rei existentis, sed, dum Sacramentum primo ponitur , stuprimo existit, existit nude secundum se, 6
non cum aliquibus dispositionibus ipsum fiatiis
adiuuantibus, ergo ad normam illius exi- pz ii οἱ stentiae debet operari; ne'ue dica, quod a remoue- quando remoto obice reuiuiscit, coadiuue- tur obe tur ab illa dispositione siue maiori, siue s non σε minori, perquam remouetur obex , & Uuit m
propterea non per se solum operetur, ivd i es. simul eum illa dispositione, adeoque pro' menici ducat esse tum correspondentem etiam illi erae ee- dispositioni; contra enim impugnaberis, denti.
quia illa dispositio subsequens habet qui
dem remouere Obicem,& producere etiam
esse tum sibi correspondentem,non autem tribuere maiorem vim Sacramento, quam prius non habuerit in se ipso, quando fuit positum inesse ; non et enim haec dis si tio est posita ad ponendum Sacramentum, cum iam intelligatur potitum ,. ed ad remouendum Obicem , & ponendam gratiam , ut Sacramentum impeditum antea possit exire in actum suae:operationis. Neque urgeas, quamuis Sacramentum sit positum, seu ex illat, antequam ponatur illa dispositio, non tamen causat ante illius positionem, ergo, dum actu causat,
intelligitur illa dispositio adesse, adeoque simul cum illa causa re ; contra enim impugnaberis , quia licet illa dispositio, dum
Sacramentum actu causat, existat, non est tamen posita ad coadiuuandum Sacra mentum positive, ut operetur cum ill L ., sed tantum ad coadiuuandum negat tu E. remouendo prohibens operationem, quae
ab obice impediebatur,& illa quidem com sequitur suum effectum correspondentem
100쪽
Quaest. IV. De Subiecto Art. VI. 8 i
propriae emcaciae, non autem consequitur maiorem effectum correspondentemautimo. Sacramento, Vt ab ipsa adiuuatum, cum do illata non adiuuet postiuε, sed dumtaxat nega- disposi- tiue; secus, si positive coadiuuaret augendo quodamodo vim Sacramenti, si innumera esset suscepta Sacra meta cum obice, vim omnibus augeret, &sic in omnibus,& respectu omnium gratiam maiorem produceret, sicque actui dispositionis intenso v. g. vi sex non solum corresponde-
iret gratia, ut sex ipsi debita, sed etiam in
singulis Sacramentis, quae reuiuiscerent corresponderent totidem gradus gratiae , qui deberentur eisdem, si singula essent recepta cum distincta dispositione aequali
praesenti, qua remouetur obex, quod non videtur congrue a Urmandum , secus a tus, ut sex tantam vim haberet, quantam innumeri actus intensi, ut sex . Probatur secundo. Demus, quod Sacramentum esset susceptum sine ulla pror- Saeta mea sus dispositione , certe causaret gratiam tu . dam minimam,& telnper aequalem, sed, quan-Teuiui- do susceptum est cum obice,intelligitur su- cit, mu- seeptum sine ulla dispositione, quia obexilam zi fallem importat dispositionis carentiam, nimim ' ergo, dum reuiuiscit per remotionem obicis, debet , seu poterit solum causare gratiam minimam,& semper aequalem. Haec consequentia probatur, quia reuiuiscere est redire ad pristinum statum, quem habiturum esset Sacramentum susceptum sine ulla dispositione, non autem est acquirere maius augmentum ; Neque dicas, Sacramentum susceptum sine ulla prorsus dispositione causare quidem gratiam minimammmque aequalem, quando
tunc causat, quando suscipitur, quia tunc non habet, quo possit gratia augeri; secus ero, quando non causat , quando suscipitur, quia tunc,antequam causet,potest accedere aliqua dispositio, aut maior,aut minor, qua augeatur vis causativa gratiae; Contra enim impugnaberis, quia haec instantia reincidit cum ea , quae tacta est contra praecedentem probationem, quae propterea eadem responsione dissoluitur. Probatur tertio, Sacramenta, dum remoto obice reuiuiscunt, non causant gra--- . tiam Physice, sed dumtaxat morialiter, ii iureit quandoquidem causa Physica debet Phy c sat fice e istere, quando causat; huiusmodi
autem Sacramenta, dum remoto obice causant, non existunt Physice, ergo in sani solummodo secundum v Irtutem re
lictam ab ijsdem Sacramentis tua ndo fumrunt posita, &existentia, non enim possunt maiorem virtutem relinquere ab illa, quam ha hebant in se, quando erant existentia , sed quando erant existentia, &Primo posita non poterant producere, si
non fuisset obex, nisi gratiam minimam ,& semper aequalem , ergo, & virtus ab eisdem relicta, media qua agunt, non pinterit , nisi gratiam minimam, & aequalem
Dices, quod illa virtus relicta a Sacra mento praeexistente adiuuetur a sequenti dispositione , sicuti adiuuaretur ipsuin Dispost Sacramentum, si adiu ,& Physice adesset. tio non Sed contra, quia, cum non perseueret exi- auget stentia Physica Sacramenti, non potest vim A virtutem augere, quam reliquit, nec Verum est,qiiod maior dispositio augeat vir' ei fieit Vetutem Sacramenti, sed dantum euicit, ut, exeat ἰαeum Sacramentum habeat virtutem ma- actum claximam utpote, quod continet meritata, maiori
Christi Domini, exeat secundum maiorem virtute. virtutem, prout in subiecto maiorem inuenit dispositionem, quod veri sicari nequit, quando Sacramentum actu non est, sed tantum in virtute a se relicta , quae virtus, cum sit limitata, utpote relicta a Sacramento nullam inueniente in subiecto
dispositionem, non potest per dispositi
nem maiorem subsequentem excitari ad operandum cum maiori virtute ab illa, quam habuit pro tempore, quo fuit re-isua.
Probatur quar , Sacramentum applicatur, quando suscipitur, sed dispositio,
qua remouetur obex, supponit Sacramentum iam susceptum, ergo etiam, ut appli- -lieae ' catum, ergo haec dispositio est praecise ad Lemne remouendum obicem, non ad applicatio- tum. nem, ea proportionali ratione, qua in
Physicis, si agens applicaretur subiecto,
eui obstaculum intermedium opponere tur, remouens obstaculum non diceretur applicare, nec tribuere vim agenti, sed solummodo auferre obsistens; sicque Sacramentum, sicuti non habet applicatim .
nem ab illa dispositione, nec potest ab eadem adiuuari ad intensius operandum; unde In Sacramentis duplex quod amodo dispositio intelligitur interuenire, altera,
qua Sacramentum applicatur, haecque habetur a ministro applicante, altera, qua remouetur obex , di haec habetur a subiecito recipiente, dum elicit actum, vel atritionis, vel contritionis. Nec multum urgent argumenta pro theontraria sententia adducta : Non Pri- Non vavimum, quia admisso, quod sacramenta, let argu dum recipiuntur nullo existente obiceRau. 'φRLum sent gratiam secundum maiorem, &norem suscipientis dispolationem, negan suscep dum est, quod etiam,quando remoto obice tione ad reuiuiscunt, causent maiorem, vel mino- disposi- rem gratiam, iuxta maiorem, vel minoia tionem rem dispositionem, qua obex remouetur. in emo
Ratio disparitatis multiplex est , & deducitur sx nostris praecedentibus probationi L bus,