장음표시 사용
131쪽
recipi in mere corporeo, cuiusmodi sunt Sacramenta; si per aliquod corporeum; quomodo hoc potest emeere aliquod spi rituale, & supernaturale, euiusinodi est gratia fanctificans Deinde illud, quod perficit Sacramenta intrinsece in actu Primo, quo possint in actum secundum exire , vel in isto , vel in parte Sacramenti recipitur; si dicatur in toto, cum Sacramenta sint entia successiua , illud quod perficeret, quod certe deberet esse aliquod accidentale, transiret de subiecto in labiectum, quod respectu qualitatis indivisibilis nequit verifieari, Si dicatur recipi in parte; peto, quaenam sit haec pars, an prima, an intermedia , an ultima; si prima, vel intermedia distaret ab emctu, sicque non posset ipsum Physice attingere; si ultima ; prima, & intermedia nubiam vim eonferrent esses uia ergo a primo ad ultimum dicendum est Sacramenta Physice non concurrere ad producendam gratiam. His tamen non obstantibus sit
Assertio L Possibile est , quod Sacramenta nouae legis conferant Physce grat tiam. In hoc arbitror commui iter Driqui, cum sentiant non posse: nitus cleuari ad producendum physice es.st tum, ad quem non habeat aliquam in cohatam virtutem naturalem , sentiunt consequenter, nec Sacramenta poste DLuinitus eleuari ad producendam Physictgratiam, cum ad illam nullam habeant, yraeuiam virtute' naturalem. Probatur, quia' omnes creaturae quoadgrlaetissimum dominium sunt Deo subie ae, de eleuabiles ab eodem ad quodlibet,
quod secundum se no inuoluat repugnantiam , ergo etiam sacramenta , quae su duntur persecto Dei dominio, erunt elmuabilia ad ellacium gratiae supernaturalis Physice producendum. Antecedens non videtur pati dissicultatem,cum ignis, V. g. Heuetur a Deo ad agendum in entia mere piritualia, cuiusmodi sunt animae sepa ratae , & DAEmones damnati ad eundem ignem aeternum; unde etiam habetur S I pientiae I 6. Qia mirabile erat in aqua, qua Merita, .mma extinguit, plus iniis valebat, vindex
ea sub u. enim o bis iustorum. Quodam enim tempo-tur eo ire mansuetabatur Gnis,ne coinburerratur ani- imo malta , qua ad impios musa erant kσquodam Dςι. tempore in aqua fora virtutem ignis exam
ebant vim ignis , O non tu fiebant. nie autem iterum, ut v aurirentur iacti, etiam sua riui s oblitus es. creatura enim tibistia νi Aserviens eaare scit in tormentum adue
mmctoa, leuior fit ad beου faciendum pro bis, qui in re considunt. Consequentia
tenet,. quia non minus Sacramenta sunt subiecta Dominio Dei, quam aliae cre
Dixi, ad quodlibet, quod fecundum se non
inuoluit repugnantiam, quod dixerim prointer ea, quae docuimus, tum in Physicis, tum in quaestionibus de anima de actionibus vitalibus , ad quas nectueunt alluminon viventia, nee etiam viventia ad eas actiones, quae sunt extra staram activitatis eorundem; propter quam rationer . etiam docuimus in quaestionibus de Deo Vno, dum de visione, quod non possit culus corporeus eleuari ad videndum Deum, nec potentia auditiua ad videndum . Hanc autem impotentiam non habent Sacramenta in ordine ad producti nem gratiae, cum ad hoc non interueniat aliqua actio vitalis affixa determinatae Potentiae; adeoque nulla repugnantia. Dices primo , repugnantiam in hoc consistere, quod supra nnuebamus in ra- trtione tertia ero sententia negante Sacra Pr ementis Physicam causalitatem , nempe, quod ad eandem Physicam causalitatem in instrumento agente in virtute cauiae hiuere
principalis requiratur, ut habeat actit - vim illi znem propriam ,&Praeuiam , quae et a- taramationem saltem natura praeced.IL, quae v
praeuia actio, S propria non potest i Sacra mentis considerari, cum secundum se nullamhabeant proportionem ad gratiam. Sed contri; haec repugnantia, licet pol sit considerari in ordine ad instrumenta causarum naturalium et non potest comsiderari in ordine ad instrumenta respectu Dei. Ratio disparitatis in eo consistit, quod causae principales creatae habent virtutem limitatam, de intra sphaeram determinatam , adeoque nequeunt uti instrumentis , quae non habeant aliquam activitatem secundum se ad emctum producendum ; sic striba ad exarandos cara theres, non potest assumere hastam, sed debet uti calamo proportionato ad illum effectum; Deus autem utpote causa uniuersalissima potest uti quocunque instrua mento etiam disparato , ω iste etiam contrario, cum eidem vim suam nulli alligatam instrumento impertiatur. Dices secundo, repugnantiam consiste- vie in eo, quod gratia creatur, Dulla au' ch, latern erratura potest etiam solum tanquam proprie
instrumentum Physicum a1Iumi ad cream non cre dum, iuxta mentem D. Thoma prima parI. tur. q. S. art. S. cum in ordine ad creationem
nullam propriam, & praeuiam actionem possit habere. Sed contra, quia omnino
ratis dicitur, quod gratia creetur, cum
abeat potentiam Ohedientialem animae, ex qua educitur , prout suppono ex quaestionibus de Dulcia gratia, de etiam attigi in
132쪽
Quaest. VI. De effectu gratiae. Art. N. II 3
in praecedentibus. Deinde iuxta nostraia luculentius habet in quarto dist. Iet. I . ar . M
ad cpiri euales es.sectus . 3 Etiam de tactra Sacrameta Pro. ducunt
Principia, de quibus late in Physicis, non
repugnat creaturae vis creativa a Deo communicata, di multo minus vis instrumentalis in virtute Dei principaliter agen
Dices tertio, repugnare ex eo, quod Sacramenta sint entia Corporea , materialia , & naturalia, quibus absonum es attingere ens spirituale incorporeum, &supernaturale , cuiusmodi est gratia san-ciificans. Sed contra; licet haec verificentur attenta praecise potentia , & virtute naturali Sacramentorum, non verificantur tamen attenta potentia obedientiali,& eleuata a Deo, qui non solum est principium uniuersale ,& supremum in ordine naturae, sed etiam in ordine gratiae, &supernaturali, & sicuti attenta potentia obedientiali ignis , qui secundum suamentitatem est ens corporeum , attingit qualitatem spiritualem cruciatiuam animarum spiritualium, ita Sc. Assertio II. Perse loquendo etiam de facto Sacramenta nouae legis producunt Physice gratiam . In hanc consentiunt omnes pro secunda sententia allegati. Probatur primo expressis auctoritati
bus D. Thama tertia pari. q. 62. art. Σ. , ubi
tribuit Sacramentis , ut instrumentis Dei eam virtutem in ordine ad gratiam, quam tribuit securi, ut instrumento artificis inordine ad opus fabrile. Verba S. D. haec
sunt. DuFex est causa agens, principalis, or instrumentatis; principalιs quidem operatur per virtutem sua forima, cui assimilatur
Ufectus, sicuti ignis μο calore calefacit; σhoc modo nihil potest causare gratiam, nisi
Deus . causa vero instrumentatu non agit
per virtutem suae forma , sed solum per m tum , quo mouetur a principali agente, unde effectus non assimulatur instrumetuo, sed principati agenti , sicutι lectus non assimilatis fecκri, sed arti, qua es in mente ςt ficti ;Cr Me modo Sacramenta notia legis cauant gratiam. Hoc idein eodem loco, sed paulo ante allerit confutans illorum opinionem, qui dumtaxat agnoscentes in Sacramentis causalitatem moralem comparabant e rum emcientiam denario plumbeo, quem aliquis a tarens ex Regis ordinatione centum libras recipit, unde subdit. Sed se quis
read consideret, iste modus non transiensi rationem stam, nam denarius plumbens non est , my quoddam R-m Regia ordinationu de hoc quod pecunia recipiatur ab isto . Secundum hoc igitur Sacramenta nouae: legis nil plus essent, quam signa gratiae, cum tamen ex multis sanctorum authoritatibus habeatur, quod Sacramenta nouae legis non solum significant, sed causant gratiam . Hoc idem quinimmo expressus, ct ubi eonfutatis contrarijs rationibus contra illorum opinionem, qui asserebant sinium causalitatem Sacramentis conuenire, quatenus increata virtus illis assulit per quandam Dei ordinationem, & quasi pa tionem, subdit. At illa ordinatis , sue pactio mi dat eis de ratione causa, sed solum de ratione sim. Probatur secundb alijs SS. PP. auctoritatibus Augustini epist. 2s. Ita aqυ η ir L ii a regenerationis ess causa D. Chrysostomi bo--pp.
siil. 21. Producat aqua reptile anima υmen tisi ex quo autem Iordanis alueum ingressus
est Cissus non amplius reptilia animarum viventium , sed animas rationales, oe stiri tuales aqua producit, Cathechismi Romani
pari. 2. tit. de Sacrament. n.27. Excellenti
rem, ct praestantiorem vim Sacramentis noua legis inesse, quam olim veteris legis Sacra menta tabuerunt, quae um infirma essent, eg naque elementa inquinatos sanctificabant ad
emundationem earnis, non anima, quare, is signa tantum earum rerum, qua myster x n
stris perficienda essem Visura funia, At verti Sacramenta nouae legis ex Christi latere
manantia emundant conscientiam n
strant &c. atque ita eam oratiam, quam significant , Christi sanguinis virtute operantur ; Ex quibus auctoritatibus clarε euincitur , quod Sacramenta sint causae Physicae; si enim Physice non causarent non dicerentur simpliciter, ut aperto Ore asserunt S&PP., causae gratiae. Probatur tertio ex definitionibus conril. Florent. in decreto unionis, Trident. fess7. 37 . e. 6., 8. saepius recensitis asserentium Sacramenta nouae legis continere in se a ipsis gratiam ; huiusmodi autem conti' liotum. nentia est proprie causae Physicae, non merE moralis, quae habet praecise mouere
causam continentem ad producendum e sectum, quem continet, non autem continere ipsum effectum.
Probatur quarto rationibus, quia sucramenta non minus sunt instrumenta
Dei, ac sint Christi Domini, ut colligitur
Trident. Ps. 6. e. 7. , quod Concilium, licet loquatur solum'expresse de Sacramento Baptismatis, ex paritate tamen rationis intelligendum est etiam de caeteris Sacra mentis a sed prout sunt instrumenta Christi Domini sunt tantum instru Menta in
ralia, sicuti ipse Christus est solum causa
moralis, ergo, prout sunt instrumenta
Dei, debent esse instrumenta Physica , velastrumenta conformentur suis principijs. Rursus. AEque, ac pari gradu conuenit Deo bonitas, ac conueniat iustitia, . sed ad inseruiendum iustitiae Dei entia materialia, & corporea, prout connectun-Ρ tu
133쪽
tur, seu subduntur virtuti Dei, PhysieEattingum effectus spirituales ereedentes eorum naturalem virtutem, ut videre est
iii igne inferni, qui ad torquendos Darmones, S animas damnatorum producit qualitatem spiritualem impres Iam ipsis Daemonibus,& animabus damnatis, ergo ad inseruiendum Diuina: bonitati entia materialia,qualia sunt Sacramenta, prout . subduntur Diuinae. virtuti, poterunt prin ducere, gratiam spIritualem inhaerentem. 1 susceptoribus eorundem, & si possunt producere dignitas, & excellentia eorundem Sacramentorum exigit, ut de facto producat, quia per causalitatem Physicam me. lius eorum dignitas elucescit. Rursus eadem virtus in suo genere omnibus, & singulis Sacramentis est concedenda, ne inaequalia in modo causandi dicantur contra dispositionem Conciliorum, & auctorita te SS. PP., qui parisorini ter de causalitate omnium loquuntur, sed aliquibus Sacramentis denegari non potest causalitasPhysica, ergo omnibus eadem conuenit. Minor probatur, quia Sacramentum Paenitentiae edidi iue Physice attingit gratiam remissiuam peccatorum, caeteroqui non verificaretur forma Sacramentalis eiusdem, nam, dum Sacerdos dicit: Ego te absoluo, non posset verificari, quod i pse absolueret, & culpam remitteret, si tantum Deum promoueret, ut gratiam produceret , de sic forma paenitentiae nou eL set iudicialis, sed tantum deprecatoria. Hoc idem dici potest de Sacramento Eucharilli in quoGum Sacerdos consecrans loquatur in persona Chrilli Domini, ne
ceste est, ut ait, D. Thomas tertia para.q. 8.art. , ut sicut Christus mirabilem tran-
substantiationem Physice operatus est, ita verba in persona ipsius prolata eodem modo ea ndem Phy sicὲ producant.
Dixi in assertione, perse loquendo, nam, an quandoque possit contingere, ut so. Iummodo moraliter concurrant ad productionem gratiae,vel ratione impedimeniati extrinseci, vel subiecit indispositi, vel distantiae localis , vel alicuius alterius rationis, iam subdo. Astertio II l. Quamuis Sacramenta no- ,, uae regis attenta eorundem virtute, Si ex LQuando. gentia reSularit Pr gratiam Physice it que tamε subiecto disposito producant, quandoque
Io u pr tamen pet accidens solum moraliter ean- ducunt dem causent . In hanc consentiunt Ca
ν . Hic tamen aduerte, hanc nni ram asseriationem procedere potissimum in iis cali. . bus, in quibus Sacramenta actu non existum , extiterint tamen antea, nec tunc
consecuta fuerint effeci um ob obicem exl- stentem in subiecito; caeterum, an in alijs casibus puta distantiae localis sit causalitas Physica, an tantum moralis mox videbimus. Probatur assertio. In casibus,in quibus Sacramenta valide collata sunt, sed sine , fluctus ob obsistentem Obicem, iuxta supe- Euinei rius dicta remoto obice reuiuiscunt quoad tur potin effectum gratiae, quam tunc causant; sed simum in tunc causare nequeunt per causalitatem su reui Physicam , ergo causant dumtaxat me ui φ tis causalitatem moralem . Maior patet ex supradictis . Minor probatur, quia pro tempore, quo reuiuiscunt remoto obice , non reuiuiscunt quoad suam entitatem
Physicam, sed tantum quoad effectum Ista, quando non sunt quoad suam entit tem Physicam, non pollunt Physice causare , quia operari sequitur ad esse, ergo tunc non pollunt Physice operari. Neque hic audiendi sunt Thom istae aliqui allerentes, quod ,quamuis non e litant Elidi tueae tualiter in se ipsis, existant tamen in ca- subterfuis racthere actu exiitente impresso, dum ac- glum at tualit Et Sacramenta fuerunt collata ; nee quo umalia docentes, in instrumentis a Deo astum . bo i ptis non requiri existetitiam Physicam ad G u . operandum Physice; Non, inquam , audiendi sunt , non quoad primum de carae- t he , quia in primis ex superius dictis om
nia Sacramenta reinoto obice ad gratiam reuiuiscunt, nec tamen omnia in eorum susceptione imprimunt caraci herem,unde non omnia causarent Physice ; ex sic se- Σcundum aliqua saltem verificaretur, quod causant solum moraliter; Deinde caracia ther non est secundum se activus, & operatorius, unde operaretur solum virtute Sacramenti, quod, cum actu non existat,
non potest operari Physice; Non quoad
secundum, quia iuxta ea, quae late in quaestionibus Physicis tradidimus causa. quando non est, non potest Physice operari , de iuxta ordinem consuetum praesentis prouidentiae etiam instrumenta a Deo assumpta ad agendum non agunt Phyllch,
nisi quando Physice existunt. TDimetatas solum aliqua hic esse potest, an ratione distantiae localis inter Saera mentum, S sublestum possit esse solum modo causalitas moralis, an vero etiam Physca. Hoc contingere potest in Matrimonio inter absentes celebrato per Pr curatorem, quod saepe perficitur, dum alter saltem coniux est localitis distans. Item in Sacramento Ordiniς,α Paenitentiae in quibus taph Drma Sacranientalis non perueuit Physich ad subiectum', in
quo recipiuntur huiusmods Sacramenta. cum tamen videatur ad caualitatem Physicam requiri agens eae immedia tu
134쪽
Quaest. VI. De effectu gratiae. Art. IV. II s
Matri-m nrumper Pro curatore initum a an causet
pata, illudque contingere Physice
In ordine ad Matrimonium per Pr curatorem celebratum nonnulli arbitrantur, causare soluminodo moralit Er gratiam, dc quidem ratione distantiae loculis, quae supponitur omnino impedire causalitatem Physicam ; alij non obstante illa distantia locali sentiunt,causare etiam Physicε gratiam, nam, sicuti potest Deus
Eleuare instrumentum ad producendum in cium supra propriam virtutem, ita pintest eleuare ad producendum est octum etiam in distans, nam licet subiectum sit distans quoad entitatem, de virtutem dis fusam ab ipso Sacramento, non est tamen distans quoad virtutem Diuinam , qua Operatur. Haec utraque opinio probab, lis est. Eam eligite, quae magis placet. In ordine ad Sacramentum Ordinis,&Paenitentiae pro nunc distinguo, vel quando ultimo perficitur Sacramentum, inexistit subiecto, seu eidem est praesens materia proxima eiusdem Sacramenti, de quidem Phy lich, vel non inexistit Physice; si materia inexistit physice quatenus umordo, ves Paenitentia ultimo perficitur,est
contactus Physicus materiae in ordinando, ves actu dolor externus in paenitente, de tunc dico,utrumque Sacramentum camsare Physice gratiam, quia agens, de subiectum sunt sumcienter simul; non enim est necesse, ut infra videbimus, ut coexistant quoad omnes partes; si vero mateiaria proxima Physice non coexistit, sed,ves praecesserit, vel subsecuta fuerit, potest di. ci , quod causent tantum moraliter. Sed de his latior occurret strino, dum de his Sacramentis in particulari. Ex his omnibus, quae dicta sunt in praecedentibus Gemonibus, facit E erit deducere solutionem argumentorum, quα pro contraria sententia scierunt adducta . Ad
primum deductum ex Concit. Mogontino, de ex auctoritate Ss. PP., dico, quod, dum Concilium dicit esse essicacia signa , utique indicet emcacitatem aliquam se in Sacramentis agnoscere, nec obstant sub sequentia verba, per quae non externarum rerum virtuti, sed solum internae , de Di Dinae operationi tota vis tribuitur; Non obstant, inquam, quia, si nulla virtus externis rebus, hoc est Sacramentis inellet, immerito dicerent alia Concit. Florent. scilicet, de Tridentinum, Sacramenta eo tinere gratiam . Intelligit igitur solum . Concit. Mogontinum, quod rebus externis nude sumptis, hoc est secundum suam virtutem naturalem, non insit virtus producendi gratiam, adeoque non sint causae principales eiusdem a non autem, quod etiadem non insit virtus,ut instrumenta sunt, se elauata secundum potentiam obediem tialem a Diuina virtute. Idem sere respondeas ad auctoritates SS. ΡP. addendo, quod intelligant solum Deum esse causam prineipalem Physicam , non autem n gando Sacramenta esse causas instrumentales eiusdem Dei in ordine ad gratiati producendam. Ad secundum dico, non maiorem vim nos tribuere Sacramentis, dum eisdem , 1 stribuimus causalitatem Physicam, ac co. Passio, &petat passioni , Et morti Redemptoris: mors non etenim denegamus eidem morti, de L:U . passioni causalitate Physica,& licet mori, utins de passio secundum se iam praeterierint,re- Physice. maneat tamen in corpore glorioso fixurae clauorum , dc stigmata redemptionis, ut
notat D. Thomas tertia parte q. 8. art. 6.,
quae non solum mouent Deum pro hominum salute, sed etiam redemptis gratiam veluti perennia canalia PhysicE, de imgit Er influunt. Suffcit enim ad causandum Physice, quod in aliqua virtute a se
relicta permaneant, ut innumeris exemplis videre est in Physicis, v. g. in semine ab homine relicto in utero matris Ecc. Ad tertium dico , de instrumenta Dei habere aliquam praeuiam actionem, sicut δε
habent instrumenta causarum naturalius heu nεta
di secundarum , sed cum aliquo discrimi eaustne; nam causae secundae, fic naturales ex .niueis genere suo debent habere instrumentae , , lissimae. quae secundum propriam actionem sint apta effectui producendo, sicut scriba vititur calamo tanquam instrumento, non
hasta ad scribendum i Deus autem,cum sit uniuersalissima causa, test quodlibet etiadisparatum assumere ad causandum. Pr uia autem actio, quae considerari potest in singulis Sacramentis in hoc consistit, quod aqua baptismatis corpus abluit , ut cor
mundet, Sacerdos verba profert, ut animam sanet, unctio corpus linit, ut animam roboret; S: sic de caeteris. Ad illud, quod subditur primo loco, quod res cor porea non possit rem spiritualem attingere,dicendum est,hoc verificari tantum s cundum.potentiam naturalem , non se
cundum cibedientialem, ut supra, de hoc idem dicendum est quoad ea , quae subduntur secundo, 6: tertio loco, additis iis, quae in praecedentibus dicebamus Ad quartum dico, eausam Physicam debere esse, quando actu operatur, sed sufficere , quod exist.it actu in aliquo instantire. li simul cum effectu , sic, cum Sacra- in
menta consistant in actione transeunt , aliquo πde quodamodo successiva, tussicit, quod uastanti. existant effectui in ultimo instanti prinlationis verborum, de quo dicam late in sequenti articulo. Solusit -Αd quintum dico,omnia Sacramenta alia aris per se loquendo causa re Physice gratiam, gumenta.
135쪽
sed aliquod , seu aliqua aliquando, vel ratione impedimenti, vel alicuius alterius rationis causare tantum moraliter , sed hoc est per Rccidens; unde ad ea, quae dueuntur de Sacramentis receptis cum fiotione , seu obice, de Matrimonio celebrato inter absentes, de Paenitentia, & Ο dine patet ex supradictis quid dicendum . Ad ultimum dico Sacramenta perficii in ordine ad prodactionem gratiae noria per aliquam qualitatem, vel spiritualem, vel corpoream receptam in eisdem, sed
per coniunctionem cum virtute Diuina eleuame, cum qua facit complexum.
Quandonam , & an se totis sacramenta causet Physice gratiam. SUMMARIUM.
Quomodo titulus sit intelligendus. I. Sacramenta, antequam susc/yantur, quamuis praecedat votum, nec Physici, nec no-ralitὸν causant gratiam. 2.
Us equam actu existat, non potest Thy- . mὸ operari. 3. tu Sacramenti, quamuis, s sit debitis
. . conitiombus contoctum , operetur, non operatur tamen ex opere operato. φconcilium Trident-m loquetur de opere operantis. F.
Tromissio facta est Saeramentis in re, non praeciis in voto. 6.
Votum Sirmamenti, nee moralitis causat ca- Iberemm Sacramentis irriterabιlibus.7. Sacramenta , dum actu recipiantur, causant
Nysici gratiam in visimo instanti prolationas forma Sacramentalis. 8. Perseumtur in illo ultimo instanti. P. Soluitur instantia opposita. I
Omnes partes Sacramenta coaecurrunt ad gratiam causandam, quia Mnnes constituunt quid uniim suo modo . II.
Soluitur instanna ex diuersitate mis pedi
TRes temporis disserentias importare
potest tu quando, vel tempus antecedens actualem eorundem Sacramentin rum susceptionem, vel tempus coirespondens eidem susceptioni, vel tempus fim2quens ad eandem. Iuxta easdemi praesens - I titulus examinabitur, & quidem mordit,ssetisti, Dp ad differentiam temporis praecedentem tituli. inquiretur , an Sacramenta , antequam. suscipiantur, prout existum Lamum in . - . voto, possint, vel Ph3 sice, vel saltem moraliter gratiam producere ; In ordine ad disierentiam temporis comitantia ipsam
susceptiuitem, illa susceptio cum non sit imnantanea, sed successiva, inquiretur,an in aliqua, & quanam parte temporis, an in aliquo, & quonam instanti Sacramenta eandem gratiam eisiciant . In ordine ad madifferentiam temporis subsequentem inquiretur, an Sacramenta, poliquam suscepta sunt, possint gratiam conserre, sed in hoc non est immorandum , cum late 'de ipso egerimus supra dum de reuiuiscenistia Sacramentorum quoad effectum romota fictione, seu obice. Aisertio I. Sacramenta, antequam in re suscipiantur, quantumuis praecedat vo 2 tam iptorum , nec Physice, nee moraliter s/Cr eausant gratiam. In hoc fere omnes Theo. Iogi consentiunt ex antiquoribus . sensis praeelia
quarta pari. q. ψI. memb. I. art. I., Sstus in nori Ga quarto ist. II. q. 2. art. I. ex recentioribus sarit Ir Ioa es a Santro Thoma disp. .art. I. sib. ., tiam . Amicus disp. q. fem 7., Arria a dis . IMμII. I., Mademus q. 3. art. ., cacherous tract. 8. de Sacrament. in genere c. q. f. n. 37. ,σstiq. contra nonnullos, quos su- ipresso nomine refert Sotus loc. eis.
Probatur primo, quod non causent o Physice, quia nulla causa, antequam actu existat, potest Physice operari, quia ope- .rari sequitur adeste, unde, quod non est, ni mua non potest operari, ergo etiam Saera nomenta, antequam existrat, non possunt ' .Physice operando suos essetis, attin Fere, o reari. Antecadens non potest verti in dubium, in quia licet aliqui Thomistae alteram, quod
causa, quae immediate ante extitit, possit suos effectus producere, quod tamen falsum esse probauimus in Physicis, nullus tamen docuit , quod causa, quae modo non existit, nec immediath ante extitit possit operari, ergo&e. Consequentia patet, quia Sacramenta , antequam suscitipiantur, nec actu exillum, nec immedia. te ante extiterunt. I. .. Dices primo, quod licet Sacramenta , ain re, antequam suscipiantur, nec existant, nec ante extiterint, existere possint in v to, S sic ut existentia in voto, possint ei sectus producere. Sed contra , quia votum sumendi Sacramentum non est ipsum M. cramentum, vis autem agendi ex opere
operato est alligata ipsisSacramentis, non voto ipsorum. Dices secundo, voto etiam Sacramenti, qua ndo hoe in re haberi non potest, comis petit vis causativa gratiae, quae competeret Sacramento ,s in re haberetur, ut videre est in Sacramento Baptismatis, cuius votum ad remisionem originalis susscit.& ad salutem,quando in re haberi non potest, cum communiter assignetur tripleae Baptismus fluminis, flaminis, & languianis, & unus supplet desectum alterius. quin
136쪽
Quaest. VI. De essectu gratiae. Art. V. III
quando hie alter haberi non potest. Sed contra; fateor voto Baptismatis, quando in re haberi non potest , correspondeat vis remissiua peccatorum originalis , &Non agit actualium commissorum ante eundem ea opere Baptismum, quando habetur tale votum vir t. . cum omnibus conditionibus requisitis ad Lesem remissionem; at nego eodem modo competere talem vim remissiuam , quo
competit Sacramento in re, quandoquidem isti competit vi Sacramentio ex Op re operato, illi ex vi actus, cui annectitur illud votum, & ex opere solum operantis. Dixi, quando habetur tale votum cum omni bas conditionibus oec. quod est, quando est cum actu contritionis, in quo imbibitum est illud votum, quia tunc remissio cor respondet eidem actui contritionis, qui est ex opere operantis suffciens ad eandem remissionem; Et per hoc responderi potest ad illud, quod ex D. Thoma I. pari.
q. 8O. art. I. in corpore, re ad tertio, circumsertur, nempe per spiritualem communionem acquiri gratiam Sacramenti,
α effectum cuiuslibet Sacramenti post percipi; si sacramentum habeat in voto,& item ad illud , quod Patres spirituales commendant, ut Eucharistia sumatur in voto, quando percipi non potest in reis; Responderi, inquam, potest, D. Thomam,& PP. spirituales intelligendos esse de gratia ex opere operantis, non de eadem ex opere operato ; Quod, si D. Thomas expressE locutus fuerit de effectu Sacramen. ti , dicendum est loqui de effectu aequiu, lenti Sacramento, quatenus importat remissionem culpae non de esse tu sormali eiusdem Sacramenti, hoc est de gratia, ut i Sacramentali.
. . . Dices terti b, ex concit. Tridenti sese. I r. . c. 8., Vbi loquens de is, qui spiritualiter conelliti communis ni dicit. Elos, qui voto proposia reid. io tum illum caelestem panem edentes fide υιua, quitur de prae Wr dilectionem operatur, fructum eius, opere militatem sentiunt, ergo votum sumen
operan- dae Euchari iliae iuxta idem Concit. Trid. habet causare fruetum eiusdem Sacra menti . Sed contra ; ex verbis eiusdem Milii dissoluitur haec instantia , dum enim dicit, fide viva, prae per dilectionem veratur, utique intelligendum est Concilium de fructu Sacramenti ex opere operantis, eum correspondeat dilectioni Dei, in qua imbibitum est illud votum. Probatur secundα quod nec causet mnaralliar, quia promissio gratiae facta est a Sacramentis in re persedi is,non autem vo Promin to eorundem, ut de Eucharistia eolligitursio facta ex illo Dannis 6. Qui manducat meam cam est Sacra nem, o meum fauguinem, de Sacramentis in Paenitentiae ex illo Ioannis 2o. Du
rio remisseritis peccata sci de Baptiano
ex illo Matthaei 28. Baptitantes eos in nomiane Patris G c., & ex illo , qui b iptitatus fuerit ; de Extrema Vnctione Iacobis. V gentes eos m. , & sic de teris; mand care autem,tapeti arri,ungi &c. signifieant actionem in re, non votum eorundem, ergo &c. Probatur tertio quoad idem, quia ilia Sacramentis imprimentibus caraetherem votum simplex eorundem nullo modo votum causat caraetherem, nec quidem morali S cr ter, ergo, nec moraliter gratiam Sacramentalem. Antecedens non vertitur in iiiiiste dubium. Conseqilentia probatur, quia caulae licet possit imprimi in Sacramento carac-earac-ther sine gratia, non tamen potest causa therem. ri in huiusmodi Sacramentis gratia sine carae here, ergo, si huiusmodi Saeramentorum votum sine actuali eorundem suscepcione non imprimit, nec quidem moraliter Practherem , nec etiam gratiam producet. Astertio II. Sacramenta, dum acturm 8cipiuntur, seu fiunt,causant Physice gra- Causanetiam in ultimo instanti actionis, seu pro- gratiam lationis formae Sacramentalis. Haec opi in vit m nio iuxta nostra principia Phylosophica, quibus constituimus continuum Perm 'i, sor.
nens conflari ex solis punctis indivisibili- αχ. bus Physicis finitis, S successivum ex solis instantibus Physici & finitis, non videt ut pati arduas dissicultates, quas patitur, Vesin sententia componente continuum, sue successivum, siue permanens ex partibus
diuisibilibus in infinitum, vel ex partibus,& punctis continuatiuis, & terminatiuis. Iuxta hanc nostram opinionem, & principia procedunt quotquot sustinent con-nari eontinuum ex solis indivisibilibus. Probatur Sacrameta tunc Physice causant gratiam quando perficitur , & consummatui significatio sormae, sed signin p.,s ei iueatio formae perficitur in vitii instanti tui in ii- intrinseco, in quo perficitur eadem sotalo ultimo ma, ergo in eodem ultimo inllanti intrin- instanti. seco producitur Physice gratia. Maior non videtur pati aliquam dissicultatem, quia, cum forma id emeiat, quod signifi cat, non potest esse etactus significatus, quin posita sit persecta significatio. Minor vero probatur, quia non est persecta , significatio, ubi non ei vltima sillaba, quae iperficit significationem. Dices primo. Impossibile videtur, quod toprimum esse gratiae Sacramentalis possit Solvitur coextilere vltimo indivisibili Sacramenti, & vltimo instanti temporis, quo Sacra ψPFQuc amentum perficitur, absque eo , quod simul coexistat parti tum Sacramenti, tum temporis , ergo non producitur gratia in ublimo instanti indivisibili, sed in parte de. terminata temporis. Antecedens proba.
137쪽
tur, quia, cum tam ultimum indivisibile Sacramenti, quam vitiinum instans temporis non faciat maius , consequens est neutrum esse extra partem sui continui. Sed contra ; negatur antecedens ; ad cuius probationem dico, quod quamuis secnndum se tam indivisibile Sacramenti, quam ultimum instans temporis non faciantae maius, faciant tamen maius, prout con-- iunguntur cum alijs iii liuisibilibus,alijsque instantibus, nec tamen haec extensio, seuhoe esse maius requiritur intrinsece,ut fiat Sacramentum, sed solummodo extrinsece secundum modum operationis naturalis; Caeterum, quamuis admodum operationis naturalis requiratur illa extensio, constammatio tamen eiusdem, & per consequens
causalitas in illo ultimo instanti, quo perficitur significatio , 6c ipsa perficitur, unde aduertendum est , quod Sacramentum potest dupliciter considerari, vel in fieri, vel in esse perfecto; primo modo videtur
exigere extensionem, cum sit quodam oens successivum; secundo vero modo non videtur exigere illam extensionem, cumi possit hoc haberi in instanti.
Dices secundo, vel omnes partes Sacramenti concurrunt ad Producendam gratiam, vel solum illa ultima pars, quae correspondet illi ultimo instanti, in quo perficitur sgnificatio, si omnes partes con- eurrunt, sicuti illae omnes partes exigunt temporis extensionem, ita non constituent Sacramentum, nisi in tota illa extensione,ci non in mero ultimo instanti terminat, uo, cum potissimum quando hoc est, illae amplius non lint; si solum illa ultima
pars, praecedentes ellet superfluae , cum non existerent, nec influerent. Sed con- Ira ; hoc argumentum aeque nos urget, acallos, vela iterentes Sacramenta causare in
aliqua parte determinata temporis, vel solum in ultimo iustanti extrinseco, cum omnes partes Sacramenti nequeant coexi- . . stere illi ultimae parti determinatae, nec illo instanti extrinseco . Per solutione tamen directa instantiet aduerto,existentiam x entis successivi non requirere , ut omnes Omn . eius partes si ut simul tempore, sed aliquid L. zm, eius esse cum quo allae partes succeiii ueri eoeue fluentes suo modo faciant quId unum,cum runt ad etenim essentia successivi consistat in flus gratiam, re, oc in transire in succe Ilione unius adqui 3 con- alterum exigit, ut quando una pars suphituunt se, aliera desinat ; hinc fit, ut qua qu ψ Ru uis aliquae partes fluxerint, quia in ne a. continuantur successiuE cum ultima parte indivisibili, dicuntur omnes agere, ea pro portionali ratione, qua in ente permanen te extenso, quod in agendo applicatur passo, cuius licet non omnes partes attingant
Passum,sed ultima dumtaxat superfi es,
stans videatur Ungere effectum, quia tamen aliae partes eu instantia iaciunt quid unum successivum cum illo, omnes, seu omnia dicuntur agere, quamuis distent tempore. Quibus positis ad initantiam dico,omnes partes Sacramenti concurrere ad producendam *ratiam, quia constituunt quid unum suo modo, sicut agens permanens extensiam dicitur secundum Omnes suas partes agere, quamuis passum attingat non secundum omnes partes, sed solum secundum ultimam superficiem. Urgebis, non currere paritatem de agente permanente extenso, ac de ente successivo, quandoquidem omnes partes illius vere, de realiter existunt, partes V m entis successivi, quando ponitur vlt Lmam instans non amplius existunt, unde illae possunt Physice agere, non sic istae. Sed contra, quia licet partes agentis permanentis extensi existant, non coexistunt
tamen loco passo , nisi media superficie alijsque partibus eidem supersiciei adhaerentinus, sicque solum ratione continua tionis dicunt is indistantes non ratione ν , sui, sicque dici possunt etiam partes emissuccessivi, quamuis secundum se immedia-ia non tangant effectum, tangunt tamen ratione continuationis cum ultimo instamdi , cum quo constituunt quid unum.ὶ cessivum, nee minus videtur requiri ad effectum indistantia loci, ac indit tantia temporis, unde sicuti susticit indistantia loci ratione continuationis, quamuis non sit ratione ipsarum partiuin agentis extensi secundum se, ita videtur sumcere indistantia temporis in partibus entis suc' soluitve eestiui ratione eiusdem continuationis, initantiae quamuis non sit illa indistantia secundum ex diueris . Quod deinde partes agentis perma. litate ennentis extensi perseuerent in elle Physico is per-6c reali, non sic partes entis successivi, nς ruarum primae ad positionem aliarum . . A eouunt, Se desinunt, inserunt solum diuersum modum existendi entis permanentis, de successivi, non autem,quod partes entis successivi non possint suo modo agere , cum suo modo constituant signantationem, quM Cum compleatur in ultimo instanti . in illo solum constituunt Sacramentum completum, de perdidium pers uerante tamen principio, de medio significationis cum illo ultimo complemento ,
non enim in illo ultimo complemento se- , cundum se consistit tota significatio, sed qin illo cum partibus praecedentibus, undo iliret verba fluant, significatio tamen peri manet cum perficiatur in illo ultimo i
138쪽
quaest. VI. De essectu gratiae. Art. H. II '
simationem ingemur in gratia , o robora mur in fide, renati autem pascimur Eucta rita alimonia m. Quod si per peccatum m aegritudinem anima incurrimus per paniatentiam fanamur; ex quibus verbis eruitur,
quod Baptismus, de Paenitentia sint Sa
cramenta mortuorum , alia vero vium
An omnia Sacramenta habeant vim causandi primam gratiam
Extra controuersiam est , quod Satramenta mortuorum cuUent primam gratiam, σvinorum fecundam. I. in quo eonnat ratio dabitandi eirca tum
Explicarur nonnullorum sententia agnoscentium in Sacramentis duplicem raticinem , aliam rationem generaeam, aliam specimeam. 3. Sacramenta vivorum per se non eausant primam gratiam, nec illa mortuorum secun eam. Impugnatur illa duplex ratio in Sacramen iis generiea, ct specifica rationis. s. ebristus Dominus singulis SacramentιsAtriabuit determinatam virtutem. 6.
Gratia prima non dissera praecise ratione subiecti a secunda, sed ratione remissionis
culpa pracedentis. 7. Sacramenta vinorum eam sua atritione non, causant Iratiam. 8.. Sacramentum Extrema Vnctionis per se non remittit peccata Ialbalta. 9.Sententia docens Caeramenta vivorum per accidens producere primam gratiam, oeilla mortuarum secundam. I
Sacramenta mortuorum quandoque produ eunt securiam gratiam . IMRationes fuadentes etiam Sacramexta vis rum quandoque producere primam . II. Evincitur spectatit ἐν in Sacramento Euc-ristiae. I
soliatur instantia opposita. II. ouid sentιendum m remissiue . IC
SAcramenta, ut saepius dictum est, alia
sunt vivorum, quae ex genere suo surponunt vitam spiritualem, seu gratiam in subiecto, in quo recipiuntur alia miartum I rum, quae non supponunt praeeristentem - 5 vitam spiritualem , sed conterunt, quae Certum propterea dicuntur mortuorum , quia aest Sacra- morte ad vitam reuocant. Sacramenta menta mortuorum ex genere suo conserre pri.
mortu imam gratiam, nullus est , qui dubitet. um ς' eum ad hoe nata sint, seu instituta; M-z i eramenta vero vivorum conferre secun iacitam dum se secundam gratiam, seu auginem securida tum eiustam est veritas Cathblica ecun-Lrata m . muniter ab Omnibus recepta allerente
concil. Florent. tu Instit. A mellorum. Prasa primam symnaeuti renasc-r, per comDim euitas solummodo , quae versari 1 potest in hoc titulo, esse potest, vel in hoc, in quo
an sola Sacramenta mortuorum sint cau-cOnustat
satiua gratiae primae per se, ita ut exesinit M'dant a tali causalitate per se alia omnia acramenta , ic an sola Sacramenta vivo rum snt solum causativa per se gratiae s cundae, ita ut haec virtus non possit eo petere Sacramentis mortuorum, vel intaeo, quod, licet Sacramenta vivorum non fiat per se causativa primae gratiae, ean. dem tamen possent causare per accidens,& licet Sacramenta mortuorum non sint per se nata ad causandam secundam, possint tamen quandoque illam per aecidens
Quoad primum punctum orta est ratio ς atau
contro tersae ex quadam distinctione a utribria nonnullis inducta , secundum quam i nullorum Sacramentis duplicem quandam rationem sententia. cognoscunt, aliam genericam, id omni. duplicembus Sacramentis communem kaliam speci. TM: neutficam , te differentialem, singulis Sacramentis distincte competentem , qua sup posita distineti diasserunt ex ratione gete . nerica competere omnibus Sacramentis etiam Viuorum producere primam gratiam, non ex ratione specilica, quae competit solis Sacramentis mortuorum , dc
item exrratione senerica competere Omnibus Sacramentis etiam mortuoruI au ..
sare secundam gratiam, non sic ex rati ne specifica, cum haec competat inlum Sacramentis vivorum Ex eo autem,quod omnibus Sacramentis ex ratione genetica competat produςere primam , cic secundam gratiam, asserunt illam rationem causandi eisdem competere per se, cuiliratio generim competat per se omnibus existentibus sub tali ratione . Diilinguunt postea in tali ratione causendi Sacramenta mortuorum a Sacramentis vivorum per hoc, quod prima causant primam graistiam, seu habeant vim causativam eiusdem non solum: exaratione gruerica, sed
etiam ex specifica, de differetitiali ex visuaemstitutionis; secundarem solum ex Tatione genetica, non specisca, ct quod haec secuuda in ordine' ad vim causeti- uana secundae gratiae illam habeant , si ex ratione generica, & differentiali simul, Prima vero ex ratione generi; . Nihilominus si ciuΛssertio I. Sacramenta vivorum non . -
139쪽
4 eompetit per se mulare primam gratiam,
Nec via nec sacramentis mortuorum per se pro- ' um ducere secundam . Consentiunt D. Tb viant mas φ68. art. - , ct In quarto dist. 6. q. I. per se . . ara 3. quaestiuncula prima ad quantum. Scotus nec moria in quarto dist. q. q. F. f. respondeo, iaciscus Q in disp. Iect. Φ, ct f., Esparta tib. O. q.2α,1 unda. Affuderis, de Sacram. in I sere q. . ara. o. n. q. , Cacberanus tract. 8. de Sacram iugeri.
Probatur primo ex discrimine, quod
intercedit inter Sacramenta vivorum, oc mortuorum, quod in alio principalius non potest consiliere, nisi in eo, quod illa vitam spiritualem augeant, ista vitam, quae
antecedenter non erat, conserant, quod
est per se illa conserre secundam gratiam, ista primam; si etenim illa vivorum per se primam gratiam conserrent, & etiam secundam, oc illa mortuorum per se secundam, S simul primam. vix esset, per quod adi uicem distinguerentur. Neque dicas,
Enatus distingui inter te ex ratione illa mox ex illa ratio posita in ratione dubitandi, nempe, quod diit me. Sacramentis vivorum competat illa vistionis in causativa primae gratiae solum ex ratione
Hes menti, mortuorum vis causativa secundae gratiae competat ex ratione generica solum, Ac non specifica; Contra enim im.
pugnaberis, quia illa distinctio rationis
genericae, de specificae gratis omnino contingitur, de impertinens est in ordine ad causalitatem Sacramentorum , cum Christus Dominus omnia Sacramenta in specie invituerit, de singulis suam virtutem pro. portionatam contulerit; quod deinde ab illis possit extrahi aliqua ratio communis, de generica est opus intellectus, quod nequit conserre ad Physicam causalitatem . Probatur secundo, data illa ratione M.
nerica omnibus Sacramentis communi,1 ita non respiceret primam gratiam, sed gratiam abstrahentem a prima, de secunda, nam ratio generio debet ella contrahi bilis per dillarentias oppositas, seu saltem dimaratas; non esset autem sic contrahi-hilis, si respiceret dumtaxat primam gratiam, nam per Sacramenta mortuorum per so- ipsam conmmeretur, cum ista per se habeant primam gratiam causaret, ergo non habent Sacramenta ex ratione sene. Tica causare primam gratiam per se. Di ex eo, quod ex racione. generi ag .habent eausi te gratiam abstrahentem a
Christus prima, SP secunda, potiunt per se causare Dominus primam, seu gratiam, in qua contineturi inu t tum prima, tum secunda, ergo ex tali ras, τ' tione generica possunt etiam Sacramentati latri ramum per se causare gratiam primam,
minatam quod etiam ex eo magis verum redditur, girtuιε. quod gracia pI Ima non differa i a secunda, A
nisi ratione subiecti, in quo, si nullam aliam gratiam praeextilentem iuueniat,
dicatur prima, ii vero aliam inueniat , dicatur secunda, eaeterum secvudum entitatem non disserunt. Sed contra, qui argumentum a nobis allatum eo praecisistendit, ut data contraria sententia adstruente illam rationem genericam ab aduersariis excogitatam euinceretur illam non respicere determinate gratiam primam, sed dumtaxit gratiam abstrahentem a prima, dc secunda , quae v t sic a
strahens non est ponihilis, cum dari notia possit a parte rei gratia in abstracto. Caeterum dato, quod ex vi illius rationis genericae non possint respicere illam gratia primam determinath, quia in Sacramentis mortuorum contraheretur per se ipsam, de ex alia parte gratia in abstratio nosti
possit a parte rei poni, sequitur, quod illa ratio generio non sit considerabilis, sed
attendenda praecise ratio specifica singulorum Sacramentorum, secundum quam
iuxta institutionem Christi Domini debet per se, vel causare gratiam primam, vel secundam. Ad illud, quod subditur, dico
gratiam primam, de secundam non disser- re praecia ratione subiecti . sed rationeis Quomo remissionis praeexistentis peccati . cum te
nim secundum praesentem prouiden lain d fibrae 1 non detur status medius inter statum gra- secunda . tiae,de statum peccati, sequitur, quod tria subireto, in quo non est gratia, praeexistat peccatum, nec potest in ipso recipi, nisi peccatum expellat ; ex quo sequitur, quod gratia prima non solum importet entita tem eiusdem, sed etiam remissionem peccati praecedentis, sicque constituat complexum ex entitate gratiae, de remissione peccati praecedentis, de hoc pacto, licet gratia prima non diilarat in entitate a tacunda , differt tamen ratione alterivi cum quo indispensabiliter coniungitur ipsa gratia prima , ex quibus sequitur, quod illa
Sacramenta, quae non sunt per se institii ta ad causandam remissionem peccato rum, nec sint instituta per se ad causa iam primam gratiam. Probatur tertio, Sacramenta vivorum eum Maatri*one non fiunt per se apta . rad causa adam gratiam remissiuam perea .s ζr m Eatorum, sicuti sunt Sacramenta mortuo. rum, ergo, quia lux non habent mr se itritiorio causare gratiam primam, caeteroqui,sicuti nim σα in
ista. quia sunt causativa per la primae gra- Dot gr
tiae, eandem causam cum sola atritione, tiam. Et ilia st essent per se causa Iua elusdem, a. ποῦ videm cum sola atritione producerent,oc siequi aerederet ad Eucha tistiam=. vel ad
aliud Sacra mentum cum eadem conseque- retur Mettum gratiae cum remissione peccatorum , quod nemo dicit sine nota
140쪽
quaest. VI. De effectu gratiae Art. H. i a t
erroris, ut notat Arriaga disp. I 6. ρα I.
Dissicultas solummodo aliqua quoad
hoc videtur versari circa Sacramentum . Extremae Unctionis propter illud Iacobi I. ubi loquens de hoc Sacramento habet, ct sin peccatu es, dimittentur ei, addito etiam quod Extrema Unctio , quando applicari nequiL Sacramentum Paenitentiae ad hi beatur cum intentione delendi peccata,
adeout quamuis periclitanti nulla sensibilia signa doloris exhibenti dari non possit absolutio, vel ad summum sub conditione danda tamen sit eidem Extrema Vnctio absolute, quod indicat vim, quam Ecclesia praesumptiue cognoscit in eadem Extrema Unetione delendi peccata, si quae
fuerint in subiecto periclitante. Nihilominus sentiendum est, nec EM, tremam Vnctionem habere per se vim Saeta me causativam primae gratiae , quia , & ipsa tum Ex- nemine disceptante computatur inter Sa- tremae cramenta vivorum, unde, si quis sibi comVnctio- scius peccati Iohalis, & sui compos re- horid ihi ςςptu metat hoc Sacramentum,non pos
mee,i,. set illud reciper , nisi prius consessionem, si posset , praemitteret, qua iustificaretur a Nec obi antea; quae subduntur, quandoquidem, quod dari nequeat absolutio nuula exhibenti signa sensibilia doloris prouenit ex defectu materiae proximae, quae est dolor sensibilis, sine quo nec licith, nec valide impenditur forma , quod vero impendenda sit Extrema Vncti x eo habetur, quod ex una parte urget aliqua necessitas, & ex alia adest materia, & forma est applicabilis, & praesumi potest, vel nullum ede peccatum in periclitate, vel in e dem adesse actum contritionis. Ad illud, quod dicebatur ex illo Deotis. dicendum est, vel intelligi dumtaxat de peccatis venialibus , vel de reliqui;s peccatorum, pro quibus delendis hoc Sacramentum institu-xum est.
Quoad secundum punctum in principio
tituli propositum, an scilicet Sacramenta'. mortuorum causare possint gratiam secu Aod En,' dam per accidens, oc Sacramenta vivorum Saeramo primam item per accidens, maxima est ea vivoru controuersia inter Driae prFipue quoad xx aceis Sacramenta vivorum in ordine ad pri-ns cau- mam gratiam per accidens producendam. ' Amrmant Riccardus inquarao LII. Rart.2. nam q. ., Sotres quarto diit. T. q. umca art. T. ,
lobos tract. q. d F l. 7. , qui pro se ei tanta liquos antiquiores ; tamque negativam sententiam probabiliorem existimat ca
eberanus tract. P. de Euciania, ut Sacram. c. s. s. 2- n. 32. admittit tamen esse probabilem etiam sententiam assirmantem. Assertio II. Sacramenta mortuorum quandoque per accidens causare possunt se rundam gratiam, an vero Sacramenta
vivorum producant quandoque primam; utraque opinio est probabilis. Ratio primae partis ex eo deducitur in
Ordine au Baptismum, quod potest quis , '
ante actualem susceptionem eiusdem per ta moria adium contritionis cum voto acquircimo tuorum gratiam remissiuam originalis,ceterorum quando qne actualium antecedentEr commisso- que Pr
Lum, erEO postea per actualem suscepti, cu nem eiusdem poterit nouam gratiam ac- Σ': quirere, quae, cum in subiecto inueniat L 'aliam praecedentem, non poterit dici prima, sed erit secunda, & conseret augmen tum gratiae praecedentis, non gratiam simpliciter primam , nec est ambigendum, quod in actuali susceptione conferatur gratia , cum omnia Sacramenta in sus intione infallibiliter gratiam conserant; In
ordine vero ad Sacramentum Paenitentiae ratio ex eo desumitur , quod quis potest . ad idem Meramentum accedere cum d
bitis dispositionibus sibi conscius siolummodo peccatorum venialium , vel fori Eetiam laethalium antecedenter per alias Sacramentales Confessiones remulorum, vel per actum contritionis deletorum , sed in hac hypothesi gratiam consequeretur,
quae in cibi esto iam grato non postet dici
prima, ergo secunda. Quoad secundam pro sententia amramante euincitur primo ex D. Thmia 3.part. q. 79. LI. Ibi- cum quis est in peccato mor tali, -πs conscientiam, er a lectum non habet, fortὸ enim primo nonfuit fuscient Er tum
tritus, sed deuot reuerentEr accedens com eoque is equitur per hoc Sacramentum Euebari causare
gratiam charitatis, qua contritionem perfi- Primam ctat, or sonem peccati. Hoc idem docet de Confirmatione q. 72. ara. T. ad ter Pium , ct de Extrema Vnctione m quarto dist.2y.q. I. avt. 2. Ibi- Quia hoc robur gratia ficit , quae secum non eo atriuν peccatum, ideo ex consequenti, se intimi peccatum aliquod, vel mortale , vel veniale, quoad eulpam tollit , ipsum, dummodo non paratur ober ex parte
recipientis, sicuti etiam de Eucharistia, de ide Confirmatione supra dictum est . Auctoritatibus D. Thomae accedunt