장음표시 사용
171쪽
4 euius solummodo praescripta quoad ritus,
Euertitur & caeremonias seruanda esse asserunt a te profana λ Iagantur hac de re Dan s lib.I...hta ' -hareses e. 3., trianas emira circa saeris pa- D. , E fantus hara f. II. Rursus quot inis esse oblationes factae fuerunt Deo, & ab eo- Invada. dem acceptae, quamuis ab ipso non prae-Ceptae. Abel Genes. . situlit Sacrificium de ovisus gregis fui. Nia cap. 8. Erexit altare, in obtulit faerificia de pecoribus multis, σDanies. ID. legitur, quod ieiunijs corpus suum castigabat, quae Omnia suerunt acceptabilia Deo, licet ab eodem non praecepta . Tandem, cum haeretici asserant, non esse seruandum, quod in sacris paginis non reperitur expresse a Deo praeceptum, iam ipsi statuunt, quod nobis opponunt a Dicant quaeso, ubi est hoc praece tum in sacris paginis expressum,quod non sit seruandus cultus, nisi a Deo expresse praeceptus Certe ad traditionem ipsi nequeunt recurrere, cum in primis negent traditiones esse seruandas Deinde traditiones potius contrarium suadent. Ad legem naturalem etiam nequeunt confugere , cum ipsum lumen naturae dictet Deum esse signis externis ab hominibus colendum . Si igitur nequeunt assignare
textum expressum vetantem Deum coli,
ius eo eustu, qui fuerit ab ipso praeceptus , & ipsi dicant ea tantum seruanda esse, quae expresse a Deo praecipiuntur, fateantur hoc ipsorum praeceptum fictilium esse, de non tenendum, cum nulli bi expre se praecipiatur. Contra quartum asserens huiusmodi ris tus, quamuis essent honesti, non posse ab Euerti- Ecclesia praecipi, militant ea Omnia, quae ur item supra diximus de institutione Sacramem talium facta ab Ecclesia potestate eidem posse . communicata a Christo; ex qua potestate praeeipi. instituendi arguitur etiam potestas praecipiendi illorum obseruantiam , atque hoc
potissimum verificatur in ordine ad ritus, et caeremonias versantes circa Sacramenis
torum administrationem militantibus pro illa praecepta obseruantia pluribus rati nibus, id primo, ut sicuti unica est Ecclesia Dei, ita semetur unitas in ratione Sacramenta administrandi; Secundo, ut debita Sacramentis praebeatur reuerentia in Religioso, di ordinato cultu. Tertio, ut
distinguatur populus fidelis ab infideli.
Quarto, ne ex variatione rituum, de cae- Temoniarum constratur occasio vari sentiendi de Sacramentorum substantia. Ex his deducitur, quam turpi threrrarim haeretici, qui contemnentes ritus, &caeremonias potestate Ecclesiastica inducitas, damnant eas tanquam vanas nugas,& superstitiosa figmenta, dum exercςntur ex intentione cultus, ta Religionis ; licet
enim aliqui ex ipsis fateantur seruandum esse modum, de circunstantias, ut omnia honesth, di secundum ordinem fiant, hoc dicunt, praestandum esse ob quandam h manam politiam, non ex intentione culistus , it Religionis, secus esset manifesta superstitioiex praedictis etenim constat . exteriorem cultum , vel voluntarium, vel ihumana lege praescriptum, si honeste, de secundam ordinem fiat, non elle malum, nec superstitiosum, ergo neque erit malum illum in actionibus honestis intendere.
Supposita iam legitima institutione
huiusmodi Sacramentalium, eaque vindieata ab Haereticorum versutijs,dc calum- vfidi. nijs,ex directo sequitur eorum usum pium patet hue esse Religiosum, dehonestum, id ad cul- esse M. tum Dei secundario saltem pertinere, ac nesta . Ecclesiae, de fidelibus per quam utilem; P - , Ocnullam etenim malitiam, nec ex obiecto, nec ex circunstatis nec ex fine inuoluunt: unde merito Tradent. d. fess. T. c. I 3. de sacramentis in genere , hos ritus , atque caeremonias adhiberi consuetas , de ab Ecclesia Catholica receptas Obseruam ldas esse, de retinendas sub anathemate d finit. Haec omnia, quae hae enus sub hoe titulo diximus,regularithr procedunt quoad fritus, dc caeremonias versantes circa sin ilemnem Sacramentoram , seu Sacrificis . administrationem, quae a Sua rea Sacra. mentalia appellantur, quaeque praecipium tur obseruanda in tali solemi administratione; Quoad licitum tamen esse,Religi sum, de pium verificantur etiam quoad alia Sacramentalia, quae fiunt extra Sacramenta etiam ad priuatam cuiusque avtilitatem.
s V M M A R I V M. Enumerantur effectus , de quibus potest esse
Processit de Sacramentatibus, qua fiunt em
tra Sacramentorum confestimens. 2.
Nyn procedit de effectibus ex opere opera tis. 3 Sacramentalia non conferunt ex opere operato gratiam habitualem. q. Nee ius ad aliquod auxilium actuale super naturale. s. Si illa Sacramentalia estniungantur cum pre cibus ab Eeclesia ordinatis ad obtinendum illud oxilium illud uoa obtinent ea Fere operato. c.
172쪽
Quaest. VIII. De Sacramentalibus. Art. IV. I s 3
flicatur in hoc mens D. Thoma . 7. Rou remitturi immediate ex opere operato peccata venialia. 8. Mantumuis coniungantur eum Ecclesia procibus ad boc ordiriatis. v. Explicatur tentis iii c. aquam de consecr. dii l. t. , ut non obstant vostra opinioni. Io. luitur instantia opposita. II. Ex eo, quos alia mediatu ordinentur ad remisonem venialia non propterea sequIIur, quod sint Sacramentalia . ΙΣ. Sacramentalia ex ordinatione Ecclesiae possunt causare remiis em pana . II. Sacrum talia babent vim expellenda D
Potentia eiiciendi Damones est supernatur iis , ct moralιx. II. Et consequitur esset tum per modum imp
tratronis , s quomodo . ISCausant etiam essectum consecutionis bono- rum temporalium per modum impetrati nis. IT.
Usectus plures considerari possunt 'n a
Sacramentalibus proueniant, primo, Emetis, an gratia habitualis sanetificans, degra de qu bustum faciens. Secundo, an aliquod auxi-poteli en tium actuale, vel bonus motus gratiae. se con- Tertio, an remissio culpae saltem venialis. trouersia. iarib, an remissio alicuius paeuae tem p ratis . Quinto , an Daemonis expulsio. Sexto, an aliquod commodum temporale. In hae effectuum numeratione, qui comtrouertuntur, an sint effectus Sacramentalium, aduerte nos non inquirere, an omnes illi sint essestus cuiuslibet Sacramentalis, quatenus omnia, dc singula Sacramen. talia conferant illos omnes, sed solum inis definite , an snt aliqua Sacramentalia ,
quae hos effectus causent, quatenus aliqua causent unum, vel alterum, aliqua alium,
de sic de caeteris. Quamuis autem quasi promiscue nos in
. . praecedentibus egerimus de Sacramentaia
'dehia libus, de inter ea computauerimus tum
menta ilia versantia circa solemnem Sacra ment, hos extra rum administrationem, tum ea, quae fiunt
SacrR- extra sacramenta , hic tamen ipecialius - t . agimus de illis, quae fiunt extra Sacramenta , quaeque numerassimus supra in
hae eadem quaestione articulo prim indum
de numero eorundem , quandoquidem . Sacramentalia, quae adiunguntur solemni Sacramentorum ad minis racion , quae potius sunt dicenda ritus, de caeremoniae, eum ordinentur potius ex genere sui3 adorn tum eorundem Sacramentorum,non
videntur, nis cum Sacramentis, quibus adiunguntur, suos effectus conserre, de sique in e flactum distinctum conserant, est quoad excitationem deuotionis, de reue.
Non procedit titulus de effectibus huius- Imodi Sacramentalium ex opere operantis. Non str quandoquidem certum est, quod, si ustis eurundem sancte, Religiose, ta secundum ordinem habeatur in i latu gratiae cum debita intentione ad Deum relata, sit aptus ad meritum, & satisfacti Oncul, cum . sit gratus Deo, adeoque mereri potest effectum gratiae ex opere operantis. Proc
dit igitur solum de aliquo esse tu per m dum operis operati, qui debeatur ex speciali virtute, seu eis cacia, vel promissi ne illi addita ex vi institutionis. Pro quo
aduerto, aliqua Sacramentalia constitui per benedietiones, de consecrationes, nec tamen in orationibus pro eisdem adhibitis , postulari aliquem ex enumeratis effectibus, aliqua vero constitui per huiusmodi benedietiones,quae fiunt per speciales cir tiones expresse postulantes aliquem ex his effectibus, ut videre est in benedictionO
aquae lustrii lisi&c. Quibus suppositis descendendo ad singulos ex enumeratis esse tibus a
Dico primo. Saetamentalia ex opere
operat non conferre gratiam habitualem.
sanet incantem ,& gratum facientem, siuc primam, siue secundam. In hoc arbitror oratiam
communiter conuentre. Probytur primo, habitualeluia non est ea vis Sacramentalibus con-ia opermerenda,quae specialitEr S.1cramentis conis operato.
uenit ; sed, si Sacramentalia ex opere ope rato conferrent gratiam habitualem, vim eandem haberent, quam habent Sacramenta, ergo &c. Secundo, quia Sacramentalia non sunt immediate a Christo Domino instituta, sed ab Ecclasia; Ecclesia autem non potest conserre virtutς .conserendi gratiam ex opere operato, go neque instituendi opera, quibus anne tat virtutem eandem producendio deoque neque Sacramentalibus eundem potuit 'conferre.
Dico secundit . Neque huiusmodi Sacramentalia ex opere operato conserre ius N.e iis, ad aliquod auxilium actuale summatura ad alile, seu vim ad excitandum in nobis yli quod . u. quem bonum gratiae motum. Consenti L xiliunia in hoc Suaret disp. I s.fM. vers sed λ ctuale hac re. . Probatur primo, quia, vel Sacra- sumrn mentalia hanc vim habent tanquam in xv πις strumenta Physica, vel tanquam moralia
Non Pitysica, quia nullibi coni at data incile potestatem Ecclesiae ad instituerdas,& eleuandas res sensibiles, ut sint instrumenta lpiritualium effectuum, caeteroquino esset,cur ex eadem potestate non pollet etiam res sensibales ad effectum gratiae O
dinare, quod tamen falsum apparet ex mox dieiis; Non moralis, quia etiam nul-
tibi apparet Deum promisitIe. Accedit, quod non minus sit eilaetus stipernaturalia
173쪽
uxilium actuale supernaturale, ae sit ipsa gratia habitualis, & utrumque est munus proprium Dei, ergo, sicuti Ecclesia nequit instituere signa effectiva gratiae habitu alis, nec poterit quoad auxilia actualia. Haec praecipue intelliguntur , quando haec Sacramentalia conii ituuntur quidem per benedictiones , sed non importantes aliquas preces ordinatas ad impetrationem huiusmodi effectuum. Si vero in emrum benedictione inuoluatur aliqua or tio directa ad huiusmodi eisectus impetrationem , tunc dicendum est per modum impetrationis obtini bilem esse a Deo hunc effectum non solum ob communem legem, tam ui, emcὸς iam orationis, sed ex speciali mo obniun do orandi Ecclesia , cuius preces nugis
xantur Deus exaudit, quam h0minum priuat cum pre- rum; Hic tamen eflactus etiam per m cibus d dum impetrationis ex illis Sacramentali
. . ','infallibiliter non consequitur, quia istud non non est fundatus in aliqua Dei promissio
obtinent ne, 6c per consectum, non est ex opere ex opere operato, Neque dicas,quod ,quando huius. verat O . modi Sacramentalia applicantur , orationes Ecclesiae,quibus fuerunt benedicta,non
amplius perseuerent, adeoque ex illis non possit essecius impetrari, de sic virtus illa
ampetrativa sit refundenda in aliquam virtutem Dei, quae sit ex opere Operato Contra enim impugnaberis, quia, licet illa oratio Physice non perseueret, perseuerat tamen moraliter in acceptatione Diuina. Neque obstat D. Thomas tertia pari.NI. art. 3. ubi dicit unctionem, quae fit in capite baptieati conserre auxilium ad con-
seruanda in gratiam baptismalem, & per Expliea. saliuam typicam, S sacerdotalem actum tur Diuinam virtutem operari salutem Ca- hocmena thecumeni; Non, obstat, inquam, quia U. i i ς' ta D. I homas non loquitar de virtute ex ' opere operato ad causandum illud actuale auxilium supernaturale, quia ibi agebat de caeremoni js Baptismi, quae fiunt circa puerum non capacem pro illo tempore illius motus, quod, si subdatur Diu nam vir
tutem operara salutem Catiacumeni, hoc non
refertur ad illas caeremonias, sed ad a tum Sacerdotalem, per quem Baptismus ipse confertur, unde illa unctio, di typica' saliua sunt solummodo quaedam prMam. bula, le signa indicatiua effectuum per Baptismum producendorum, & se habent eo modo, quo consecratio templi, ratione cuius Deus specialius assistit ad exaudien . das fidelium orationes, dc eorum animos ad deuotionem excitandos , de sic illa unctio etiam se habet, ut quoddam signum, quo intelligatur Daemon expulsus ab illo, qui baptiZatur, ill eque caeremoniae, concurrunt solum, ut ornamentum Sacra.
menti, do eum illo quid unum tanqua a
dispositiones constituunt. Dico tertib. Neque ex opere operat huiusmodi sacramentalia causare per se remissionem peccatorum venialium . In hoc consentiunt ex antiquioribus oriensis
part q. IS. memb. I. art. s. Σ., D. Thomas tertia pari. q. 87. art. 3. , D. B noratura ratis quarto dist. 2I. art. I. Oa... Ric cardus in quar.
to disi. I s. art. F. q. I. ad secundum .a lem ψ. Reg. c. L. q. 39., de alij magis communia ter contra Sotum in quarto dist. s. q. 2 ara Canum resem de Sacram pari. I. ad sextum, O lib. I 2. de Le. Tb l. e. ID ad nopum . VM-deusem tom. I. de Sacramentalibus tit. c.68.,
O alios. Rationem ex eo deduco primo, quia peccata venialia de lege ordinaria a Nisti' ita non remittuntur, nisi per gratiam remis mittunt
suam eorundem , sed Sacramen alia exim me supra probatis ex Opere operato non con- diate exserunt gratiam, cum hoc sit proprium P per Sacramentorum a Christo Domino iusti pς tolutorum, ergo, nec remissionem peccat mrurn venialium . Secundo , quia Sacramentalia, ut supradictum est , sunt instit. ta ab Ecclesia; non est autem in potestate
Ecclesiae remittere precata venialia sine aetu paenitentis detestantis eadem pecca. ta , ergo, nec conserta vim Sacramental bus eadem remittendi. Tertio, quia, nec
ex institutione Christi Domini, nec ex institutione Ecclesiae habent huiusinodi Sacramentalia vim eadem venialia remit.
tendi ; Non ex vi institutionis Christi,
quia hic eadem non instituit, nec vim contulit Ecclesiae eadem instituendi addito pacto remittendi venialia per eorun dem usum , cum de tali pacto nullibi constet; Non ex institutione Ecclesiae, quia, praeter quam quod, ut supra dic bamus haec potestas non inest Ecelesiae,
non constat instituisse cum virtute re missiua eorundem venialium. Diees, Sacramentalia esse in quasi duplici differentia. nam aliqua sunt, in qui- , bus,seu quorum coniectione milia fit men tio, nec deprecatio pro tali e lactu aequi. rendo; alia, in quibus adiunguntur orationes, quibus huiusinodi et lactus post ut in. 9,
tur. Esto igitur, quod primis ex vi insti-Σ' tutionis Ecclesiae non sit collata talis vistaneari
remissilua, eum ex modo, 6c orationibus, tui cum
quibus conficiuntur, dignosci possit finis, Melesiae ad quem fuerunt instituta ; secundo de. precibus negari non potest, quod ex vi suae institu. d. v tionis non sinit ordinata ad illum effectum, ', qui in illis orationibus postulatur , adeoque ite. Sed contra. Iam quoad prunam
habemus intentum . Quoad secundam ne gamus solum,habere vim immediate comferendi talem remissionem, non autem
impetrandi a Deo actus, quίbus possit illa remissio acquiri, eo modo quo per nostrapri.
174쪽
priuata opera bona possumus a Deo i petrare actus, med ijs quibus bonum m tum acquiramus, quo excitati ad actus Paenitentiae consequi possimus remissio- Nemeorundem; Quinimmo cum illa Sacramentalia sint cum Ecclesiae precibus coniuncta videntur emcaciora ad illumella tum consequenduin . Dices secundo obiiciendo textum in ciaquam de consterat. dist. 3., qui est Alexandri I. ubi sic legitur. Aquam sale eonspem i. fam 'populis benedicimus, ut ea cunctι asNon o, persi sanctificetitur, ct purificentur. Si enim sat teκ- emis vitulae aspersus populum sanctificabat,
tus in c. atque mandabat, multo ma is aqua sale com
:IT' dicto cohaerenter loquitur Ecclesia, dum' δ' in benedictione aquae deprecatur, ut sit sumentibus salus mentis, & corporis. Huc referri possunt illae benedictiones Sacramentalium,in quibus fit mentio, de deprecatio huiusmodi effectus. Sed contra; al- Iegatus textus, & omnes Ecclesiae deprecationes intelligendae sunt uon de remis-ssione immediata, sed mediata, quatenus excitant quodamodo ad actus paenitentie, quibus talem remissionem consequamur. Quod, si repetas, quod textus allatus comi Paret cinerem ajpersum ad aquam sale Permixtam , unde, si cinis vitulae aspersus ab immunditis legalibus immediate munia dabat , de aqua sale conspersa debet immediate purificare. Accedit, quod in emdem textu fit comparatio salis per Eliseu in Prose tam in aquam immissi, qui immediate sterilitatem aquarum sustulit, ad aquam sale conspersam, quae propterea debet, ut salvetur comparatio, immediate sterilitatem animarum sanare; Statim etiam impugnaberis, quia aliud est loqui de immundit ijs Iesalibus , quae per legalia
purgabantur, aliud de immunditiis minralibus animae , quae non nisi per proprios actus, de per Sacramenta purgantur; nec in omnibus necesse est, currere paritatem,
adeo ut, si in illis fiebat immediata mum
datio, ita, de in istis , sed sui scit, quod
currat in eo, quod, sicuti legalia munda
hant, ita,& Sacramentalia mundent. C. eerum ex hoc textu inferre etiam possemus, quod Sacramentalia etiam imme
μ diate mundarent a laethalibus ; textus enim indefinite loquitur de sanctificati, ne, id mundatione a peccatis non distinguens inter laethalia, de venialia; si ergo ex eo, quod legalia immediate inunda rent a legalibus, se sal immediate sterili
ratem aquae auserret, inserunt, quod S eramentalia immediate sanent a veniat Lbus, ic ego inferre possem, ea a laethalibus immediate sanare .
Iallabis, ex hoc ipso, quod huiusmodi. VIII. De Sacramentalibus Art. IV. II s
Sacramentalia non sanent immediatE 1 triae thalibus in serri, quod immediate puria Solviturgent a Venialibus , quod sic probatur. ' ' 'Maior vis conserenda est Sacramental,
bus in ordine ad venialia delenda, ae tria ordine ad laethalia, sed in ordine ad la .
thalia habere possunt Sacramentalia vim mediath illa remittendi, 'uatenus excitare possunt ad actus contritionis, vel ad Sacramentalem Consessionem, ergo in ordine ad venialia debent habere vim immediatam illa remittendi; caeteroqui eisdem aequavis esset in ordine ad laethalia, ac ad venialia. Sed contra. Fateor in ordine ad utraque habere solum vim mediate, sed expeditiorem, faciliorem,de promptiorem in ordine ad remissionem venialium, ac adlae thalium non solum latione subiecti,quia solis venialibus a tactus est Deo amicus, gratus, de filius adoptionis ratione gratiae . praeexistentis, quae compati tu i cum venia libus ; affectus vero laethalibus eii abhominabilis I eo, atque inimicus, id facilius do- na ab amico consequitur amicus, ac inimicus ; tum ratione medii, quia ad acquirendam remissionem venialium susticit quaedam de eisdem displicentia ad remissionem vero laethalium requiritur persecta contritio , vel Sacramenta iis Confessio.
Dices tertio, hac ratione non solum n uem essent Sacramentalia supra censita, Ex eo , sed etiam plura , de longe plura, quando quod alia quidem innumerae pollent assignari actim ordinennes, med ijs quibus mediate possumus con-tur me- sequi remistionem venialium. Sed contra, quia non in ordine solum ad remissionem venialium constituta sunt Sacramentalia, nem non sed singula in ordine ad aliquos peculiares ideo sunt effectus, unde non in ordine ad ipsim solu Sacranii, sunt Sacrametalia copulanda, cum ipsa sit talia. effectus quasi communis, de alijs pluribus competens; Deinde dato, quod,& alia ratione talis essectus posset dici quoquo in do Sacramentalia, dici possiet, quod reducitiue possent ad recensita reserti. Tandem dici potest, quod licet possent talem ella
tum mediate causare, non tamen sint instituta ab Ecclesia, nec a scribentibus computata, ut Sacramentalia.
Dico quarto, quodHuamuis ab Ecclesia
potuerit in institutione horum Sacramen, Possune talium conserri vis eisdem remittendi , ex ordi- vel in toto, vel in parte paenam tempora- natione Iem, de lacto tamen non constat eandem Ecclesiae
ipsis contulisse; potest tamen, si voluerit, vel aliquibus, vel omnibus ipsam, quoties γμ'
placuerit,conferre. In hanc consentit sua- disp. 27. Pa. . vers errea quartum σα-
tum . Ratio primae partis de eo, quod pintuerit Ecclesia, ex eo deducitur, quod licet non intelligatur a Christo Domino collata potestas remittendi peccata, vel laethalia, e l
175쪽
vel venialia, suit tamen collata in ordine ad remistionem p enae sublato reatu culupae, cum Ecclesia disponat de suo thesauro per indulgentias in satis fictionem paenarum, quae ero peccatis debentur , Non est igitur ambigendum, quin potuerit Romanus Pontifex assigere, vel alicui, vel omnibus Sacra metalibus la tufactionis partem , qua paena remitteretur utentibus huiust modi Sacramentalibus . Ratio secundae partis potest ex eo deduci, quod non coimstet, quod fuerit haec vis indefinite, de in genere, & pro semper alligata alicui S cramentali, licet quandoque ex arbitrio Romanus Pontifex utenti aliquo ex his Sacramentalibus indulgentiam concedat. Dico quinto, Sacramentalia vim habent expellendi Daemones non praecise ex Ni h rixo,Vςl priuata oratione ministri ope vim ex r Cti , sed e 1 virtute illis indita ex institu pellendi tione Ecclesiae . Hanc potestatem expel-mmo. lendi Daemones extare in Ecclesia virtutenes. eidem a Christo Domino concessa colligitur expresse ex pluribus Conciliorum demnitionibus, ex pluribus M. PRauctoritat Lbus, quas late refert Saare: L p. L .fecto vers circa quintum effectum. Nabis sum ciat Lactantius likΣ.e. Io. ubi dς Daemonibus sieloquitur, Iustos autem ides cultores Dom
ruunt uias nomine adiurati de corporibus aruscedunt, quorum verbis tamiuam Ilagris ver serati non modo Daemones Ie esse confitentur, sed etiam nomina sua edunt, qua, nec Deo, per quem adiurantur, nec iustis, quorum voce to
quentur entiri possunt σc. auod vero h. cc potestas non sit praecise fundata in meri-LO,le Oratione ministri operantis, sed etiain virtute collata eis lem Sacramentalibus. ab Ecclesia in institutione eorundem, ut
colligitur, quod non praecise ex merito, de sane litate propria ministri Daemonia ei,ciant,sed in nomine Christi Domini. Etiaratione hoc idem euincitur, quia in administratione Sacramentorum effectus non pendet ex sanctitate miniistri , quia non in sua, sed in Christi persona operatur , ergo neque in sacramentalibus,quq ad hunc e fectum eijciendi Daemones instituta sunt, emcacia eorum pendebit a merito, & san- clitate ministrorum simpliciter, quia etiam is noua sua, sed in persona Ecclesiae operatur. Potentia Circa hanc potestatem Sacramentali. eiiciendi bus collatam ei ciendi Daemones duo p Ilamones tu dubia consurgunt. Primum qua- natur, lis. iis sit potentia . Secundum quomodo di mora 'exerceatur . QuGad primum non desuerut is . aliqui, qui statuerunt esse potentiam mere
naturalem ἐν Sed isti non sunt audiendi, quia,cum Daemon sit substantia spiritualis non potest pati a qualitatibus naturalibus; tum quia Sacra metalia, de quibus agimus, conii stunt in signis si cris, orationibus, ocii milibus, in quibus nulla vis naturalis, potest considerari. Alii statuunt,este quanda potestatem superiraturalem, S Physicam. Sed, nec isti in ea parte, qua asserunt esse potestatem Physicam sunt audiendi,qua imdoquidem non apparet, quomodo Ecclesia, quae utitur orationibus,signis sacris,de ii perio in usu horum Sacramentalium pos- sit qualitatem Physicam in eisdem prod cere,quae effectum Physicum in Daei non i- ibus causet, hic etenim nil aliud potest esse, quam motus Physicus, te recellus a loco,
qui certi non potest esse per impulsu Physicum, cum hic nequeat imprimi in sui stantiam spiritualem. Dicendum est igitur hanc potestatem esse supernaturalem, Scmoralem, quatenus Daemones per virtutem Diumam moraliter excitatam compelluntur recedere.
Quoad secundum potest dici, hunc effecitum consequi ad usum Sacramentalium per modum impetrationis non solum ex meritis,Ad sanctitate ministrissed ex sancti- CQn ς-tate totius Ecclesiae per quam suerunt instituta huiusmodi Sacra metalia,& in cuius p. ' mo persona ipsa operantur, quod est causare dum ima moraliter,sed tantum mediat EDici etiam petratis potest moraliter Sacramentalia causa reis m. . hune effectum immediate ex potestate Eecles ae data a Christo Domino ad imper dum Daemonibus, qui ex ipsius Christi v luntate obedire compelluntur a de cuius potestatis concessione costat ex prRcitatis
verbis. In nomine meo Dcmoma e cient.
1 Dico sexto, Sacramentalia causare esse tum consecutionis bonorum temporalium per viam impetrationis; sicuti eteni in per ITalia pia opera huiusmodi bona possumus Causa ne impetrando consequi, ita no est, cur medio ἡ bacramentalium, quae vim habent ex in ili' tori ε etiatutione Ecclesiae,eadem non pollimus con, Deum ne sequi; nec solum directh per via impetra. bonorumtionis virtute Sacramentalium haec nobis tem P conceduntur,quatenus ex se ordinantur ad r lium. illorum consecutionem; sed etia indirecte, quatenus illis possumus in monu potestate coercere utendo v. g. his Sacramentalibus ad repellendas tempestates,ic animalia iam xia, o qua expulsione proueniut huiusmodi bona temporalia. Concedat nobis Deus optimus Maximus,ut Sacramentorum,&Sacramentalium ope, dc praesidio ita bona temporalia acquiramus,ut non amittamus
aeterna. Atque haec dicta sussciant de Sacramentis insenere ad laudem, de gloriam Omnipotentis Dei eorundem Auctoris, Deiparae Virginis, de Doctoris gentium.
176쪽
Νfelix Adae posteritatis conditio, ut
nondum nata iugo seruitutis subiaceat, vix concepta culpae gravamen sentiat, nondum particeps lucis caligine inbquitatis obuoluatur. Nondum discit cognoscere , & infensissima labe sentit se coinquinari prius lilia peccati, quam vitalis lucis, prius mancipata Daemoni, quam vinculis materni carceris a soluta. Haec haereditas, quam a primo parente nanciscimur, haec dos, qua genus suum Satanae desponsauit 3 Hic caracther, quo lilios suos aeque, ac Daemonis utpote filios irae per inobedientiam obsignauit. A peccati seruitute, ut nos Deus liberaret,&c raci herem iniquitatis deleret , misit Filium suum in mundum , ut mundum redimeret, & chirographum culpae obliteraret assigens illud cruci. Hinc Chri itus Dominus mediator Dei, &hominum, ut sordes omnes ablueret, lauacrum regenerationis instituit mundans nos aqua in verbo vitae, unde Ariumnus tib. 3. deSιmbolo c. ι o. ait: Innouis hominem. qui fecit hominem, Anat de octa, qui non quarit merata, praeuenit gratia etiam ipsam infantiam, vi sint liberi per Christum uberati, qui a Diaboro in Adam tenebantur antaeaptiui, & Apostolus ad Titum 3. Per suam misericordiam saluos nos fecit per lauacrum regenerationis , is re nouationis Spiritus Sancti, quem e dit in nos abunde per
177쪽
Iesum Chrissum Saluatorem no Dum. Hoc lauacro teste Chr)θHomo homil. ad baptinandos , non simpIiciter nos
puros a delictis ostendit, sed tanquam denuo generatos efficit non de terra componens iterum, sed ex alio elemento aquarum naturae nos procreat. In huius lauacri contemplatione iam sistimus, ut, qui eiusdem virtute s mus a Daemonis captiuitate liberati, & ablutione a peccati sordibus emundati,eiusdem dignitatem,efficientiam, di vim omnem non ignoremus. v AE S T I o I.
seruauimus in indagine ali rum tractatuum, secundum quam prius rerum existentiam , &es lentiam indagavimus, quam eorum Proprietates, actiones, di effectiis , non recedimus; ordo eteium doctrinae sequitur ordinem naturae, & ordo Naturae est, ut res sit prius saltem natura, & cognitione, quam eius qualitates , actiones , & effectus. Quare existentiam Baptismi inqui. Fimus , quae ex institutione eiusdem
An, dc uuando hoc Sacramentum tuerit iustitutum. S V M M-R I V M. institutis , O existentia huius saeramentie stat ex Sacris paginis, σ coaeciliorum
Sententia docens Mitutum esse, quando CHLstus Dominus baptitatus est a Ioanne. MFuincitur ex eo, quod post ipsum in ediMEApostoli bapti bant. 3. Congruum fuit, is Apostoli baptitarentur,
antequam mitiarentur Sacerdotio. roluitur obiectum Seoti. s. Baptismus vim regenerativam tune acer t. s.
gententia Oeens Baptismum influatum fuisse, quando Ioannis 3. cbristus dixit: Nisi quis renatus fuerit ex aqua dic. 7. nationes pro hae sententia. 8.σ Mentin sicera influvium Disse Muthai Mdum dixit r Euntes baptizate Sce. 9. uoad substantiam institutus est in Iordane, quoad necessitatem tunc declaratus, cum dixit: Nisi quis renatus fuerit, quoad usum post pasonem a quoad diuulgati nem , quando Qxis r nuntes baptiaν
In Baptismo christi Domini fuit designata
materia, o implicis indicata forma. II. christas Dominus contulit tunc aquis vim
Explicatur in hoc mens D. Tbo . I 3.
Praceptum, quod Dii impositum a cbristo Domno, tunc quando dixit : Nisi quis r natus fuerit, pro tunc non obligabat. I Non urgebat tamen quoad usum, rus mi mo, tran christi Domini. I s. Promulgatus fuit, quundo Matthaei ultima dixit: Euntes docete omnes geutra Minligantes Ace. ISMil mstolorum Marabaei Io. non fuisad promulgandum legem ιη particulari. II. e tempore institati Baptismi ad mortem christi Domini non urgebat praceptum eiusdem. 8. Si quis tamem fruget baptizatus ante maristem non indiguisset probabilius circuncia
Per mortem Christi fuit consummatus quoad
Tost palponem Baptismus caepit esse in prae,
Post promulgationem omnes obligat. 21.
Loquimur hic spretatim de Sacramen
to fluminis, nam de alijs sanguinis, id filminis erit infra sermo. Clarissimis . sacrarum paginarum testimoniis huius in- Instimetos itutio elucescit, de prim6 ex illo Apost, huius --li ad Titum. Fer suam misericordis DLMOs nos fecit per lauacrum regeneratis os ek sae iaσ νenouationis Spiritus Saηcti, quem effudit pagi riis. in nos alunde per Iesum Christum Salarum de Com rem nostrum. Secundo ex illo eiusdem ad elli . Ephesios s. Mandans eum lauacro aqua in
verba vita, Tertia ex illo Ioannis 3. NU
178쪽
Quaest. I. De Instit. , & existentia. Art. I.
uis renatus fuerit ex aqua, o Spiritui Sancto mi potest intrare in Regnum Dei. Quarici ex illo Matthaei 13. Euntes e go. docete
omnes gentes baptizantes eos in nomne Patris, or Fitu, ct 0riritus Sancti. Omnia
haec supponunt, & probant suffcienter
hanc institutioilem. qua metiun declarat concit. Trid. sto. 7. de sacramentis c . t. ,
ubi.anathematizat, qui dixerit Sacramenta omnia nouae legis non fuisse a Christo Domino instituta , & aliquod horum non esse Sacramentum, & primo loco enum rat Baptismum. Rursus GL ses. 7. de Bamrimo can. i. distinguit Baptismum Ioannis ab illo Chri isti Domini, & huic maiorem vim tribuit, ubi, cum agnoscat mai rem virtutem in hoc Christi, utique susti- cienter indicat, institutionem ipsius a Christo Domino factam. Dim cultes solummodo circa hunc a ticulum reducitur ad inquirendum tempus, pro quo hoc Sacramentum fuerit imstitutum. Prima sententia docet, hoc Sa-- . . . cramentum Hille institutum ante moristitie. h. tem Christi, eo scilicet die, quo in Iordane
initi tum a Ioanne baptizatus est. Huius opinionis
esse . qui. nit D. Thomas tertia pari. q. 66. art. A. in do Chri- cor ,σiu quarto dist. 3. art. s. quastin c. i.
Dus a tu corpore. Pluribus rationibus iae opinio L. R innatitur. Primo, quia, poliquam Chri. iis, Ei ' stus baptizatus est in Iordane. venit in Iu-dgam cum discipulis suis, de illic demorabatur cum eis, & baptizabat Ioannis 3. , bain tigabat autem per manus discipulorum , prout colligitur ex eodem Ioanne e. q. IbLEisto q--θηam Iesus non baptitaret, sed discipulitur ex eo eius ν ergo tunc instituit hoc Sacramen- quod imis tum, secus non ellat, cur tunc discipuli mediate baptirarent . Neque hic audiendus est vos PN Alensis, dum dicit discipulos Christi tunc APDM it baptizasse Baptismo Ioannis. Non, in-biri quakaudiendus est,nama umor tacitetquε---' sito inter discipulos Ioannis, & FarisMos de purificatione, & quaerimonia delata ad Ioannem , quod Christus per manus, suorum discipulorum baptizaret, Ioannes quaestionem diremit dicens. Non sum Cociis christus , sed quia miFus sum ante illiam, ititam oportet crescere ne autem minui, hQc est,
ut nonnulli explicant, eius Baptismum crescere, quia eius fides per filiorum spiri tualem in Baptismo procreationem debet augeri; meum autem decrescere, cum sit - Α - dumtaxat figura illius. a Secundb, quia maximξ congruum fuit, hasti Lais o Apostoli prius baptizarentur, quaa retitur sacris ordinibus, & Sacerdotio initiaren. Apollo li tur; initiati autem lunt Sacerdotio antemni equi passionem , de mortem Christi Domini in rist, u vltim a caena , ut probatum est in quaestim 5aeeido. nil usu sacria ordinibus, & patet ex tex ees. in Evangelico, ergo maIime congruum
fuit, ut etiam ante eandem baptizaren fur, ergo, & institutio huius Sacramenti facta est ante eandem passionem, aliud autem istius Institutionis tempus non potest comvenientius assignari, quam, quando Christus baptiaatus est, cum tunc aqua in materiam Baptismi designata est, & veluti
clinsecrata afferente D. Augustino ferm. 36. Ex quo Cissus aquis immergitur, ex eo a -nrum peccata abluit Aqua .
Neque obesse potest, quod asserit Scotus in 'uarto dist. 3. q. ., nempe Chri ilum Din iminum, quando baptiZatus est , non esse Soluit ut usum Baptismo suo, nec eius sorma, sed obiectum illo Ioannis, quare solum tunc videtur de bcina. signasse aquam in materiam Baptismi, Non, inquam, obesse potest, quia, licet in illa serie narrationis Baptismi Christi Domini non facta fuerit expressa mentio for- . . mae huius Sacramenti, praesumitur tunc designata multa enim secit Iesus , quae non sunt scripta in Evangelio. nec hoc nouum debet apparere, cum etiam quoad aliqua alia Sacramenta eorum forma ilia eodem Euangelici non fuerit expressae . Deinde in ipso Deio implicite designata est forma Baptismi; tunc etenim tota Trunitas apparuit; vox enim Patris audita est et me est Filius meus dilectus ; Spiritus Sanctus sub Columbae specie visus est, di filius ipse tunc baptizatus.
Tertio ratione D. Thoma tertia pari. qu. 66. art. 2. in corp., quia tunc videtur S
cramentum institui, quando accipit vita tutem producendi suum effectum ; Baptis- εmus autem virtutem regenerativam acce Rapti sipit, quando Christus baptizatus est, er mus vim go&c. Minor probat ut ex 'one lib. rude Sacram. pari. 6. c. ., ct Beda tu homil. Ερι aieepit phariae . Ibi- Tastu mundisma sua carius quanilo vim r generativam contulit aquis, ta Augu Christus stini in sermone F Dauiae, ibi- Ex quo c -- baptizastus in aso merxitur ex eo omnium peccata abluit aqua, D. Ambrosi j Lib. 2. tu Luram c. vlt. Bapti atus est Dominus non mundari volens, sed mundare aquas, ut abluta per carnem Christi, quae pecearum xum cog uir, baptismatis ius haberent.
Secunda sententia docet, tunc sacra' s. hi fiamentum Baptismatis institutum esse a doeens Christo Domino , quando Ioannis 3. Nutunc in demo dixit: 'κιβι quis renatus fuerit ex stitutum aqua, σ Spiritu Sancto non potest intrareta 'l' 'ρο in Regnum Dei. Rationem ex eo deducunt, quia ex una parte per hoc saluatur, quod cle institutum ante passionem ,& mortem renatus Dominio propterea, quod discipuli prius fuerit ex merint baptia ti, quam sacris ordinibus aqua. initiati , 6c ex alia, quod fuerit institutum, antequam Apostoli baptizarent i postquaenim dixit Nicodemo , si quis renatus . o hie fuerit ex agra oeci subdit Eu Migelii l. , tum a.
179쪽
TUbaee venit Iesus, O discipuli eius in temram Iudaeam , O illic demorabatur eum ris , cr baptitabat, quae postrerm verba congruentius videmur referri ad illa, qtyi quis renatus fuerit. Accedit, quod in hoc resultat dispositio Christi praecipietis huiusmodi ablutionem, ubi in Baptismo Ioannis nulla ipsius activa dispolitio resultat,
Tertia sententia, eaque satis communis - '. docet, quod tunc fuerit institutum, quando .h,' Matthaei 28. dixit: Tuntes ergo docete
institutu omncs gentes baptitantes in nomine Turis, esse qua Fuis, Er Opiritus Sancti. Ratio ei , quia do Mat. tunc apparet de materia per ly baption haei λδ. tes, quod importat materiam nedum re-
Notam, quia baptiZari , seu ablui proebaptivi. prium .utu , & proximam consisten se. tem in ipsa ablutione, quae omnia non ita expresse habentur in duabus praecedenti. bus sentet iiij s. Quod iam in hoc conci dendum Conciliando has tres opiniones sit Conclusio. Institutio Baptismi quoadio substantiam Sacra menti facta est, quando Assigna- Christus baptizatus est in Iordane, quaad necessitatem suit declarata Ioannis 3. per
illa verba , se quis reratus fuerit ex aqua,' o spirita Sancto G.; quoad usum post passonem, di mortem Christi Domini; quoad diuulgationem, quando Matthaeivit. dixit: Euntes docete omnes gentes baptι- rantes eos in nomme Patris, ct Filis , ct Spueritus Sanctι.Consentit in uniuersum D. Tinia
ngas tertia pari. . 66.ar . M tu corpore, ET
q. 73. ara. F. ad quartum, σ in quarto dist. 3.
-t. s. quasstunc. 2. in corpore.
Prima pars deducitur ex in , quae dicta at ' sunt pro prima sententia , quae emcaciter In Bain eandem videntur conuincere ; ibi etenim iis. designata est materia, le aquis collata es
s '. vis regenerat tua , ut auctoritatibus alle uit Esi g-tis ni certum , sic forma quodam odosuit figurata in assis lentia trium Diuin materia, Tum personarum, Patris in voce, Filii itia di impli- carne Spiritus Sancti in Columba . Neque citE indi, obstant ea , quae supra in sim uabantur,
C ta for' nempE, quod in illo Baptismo Christi a
Ioanne in Iordane nulla apparet dispositio activa Christi Domini, sed dumtaxat passiua; Non obstant, inquam , quia licet ibi Christus non Baptismum contulerit , sed receperit, sua tamen virtute,&Diuinitate sanctificauit aquas Iordanis, Ghistis, & quodamodo destinauit in materiam a Dominus huius Sacramenti ; unde D. Maximus h sanctifi- mil. I . Epiphaniae scriptum reliquit. Sicut
cauit relata paterna traditionιs instruimur; ferunt με . hodie christum Dominum nostrum fuscepto a Ioanne Baptismate consecrasse flarata Iordanis, suumque si I purificasse Baptistam, ex quibus elucet , quod fuerit simul in eo my-
sterio patiens, id agetis; patiens, quia . Ioanne baetieatus est, agens, quia aquas sanctifieauit,easque mundauit. Neque item obesse potest id , quod asserit D Thomas tertia pari. q. Tῖ. art. . ad quartum, nempe, quod Baptisuras era tali. M .
qualiter institutus in ipso Christi Baptis. i. ' 'id
mo, ergo tunc non fuit si inpliciter initi-iisendis, tutus, sed dumtaxat designara aqua, ια sit D. qua erat instituendus. Non, inquamis , Tuomas. obesse potest, quia, dum Sanctus Dodior dixit, aliquesitis institutus, voluit solum indicare , quod non erat institutus in f irendo pro tune necessitatem , dc usum, cum tunc non caeperit obligare urgente adhuc lege circuncisionis, ut infra. Secunda pars patet ex eo, quod ex una parte ex iacto Chrilli Domini, quo baptizatus est in Iordane, nulla pro tunc vine- t bat necessitas Baptismum recipiendi, cum oblita- tunc urgeret adhuc lex circuncisioni qui et o tute non erat adhue abolita ; ex alio illa verba, si quis renatus fuerit ex aqua , O Spiritu Sancto, non potest intrare in Regnum D i, im- β-νeportant praeceptum, dc necessitatem suli natus interminatione non consequendi Regnum fuerit. Dei, ergo tunc vere inducta eli necessitas illum suscipiendi. veruin tamen es Muod
hoc praeceptum, de necessitas non obliga- . : bant pro tunc, sed in futurum , ut notat D. Thamas d. q. 66. ara. Σ. ad tertium. IbLHoc magis videtur ad futurum respicereis , quam ad praesens tempus ; iuxta quem sen-lum videtur etiam procedere D. Bernodus
Epist. I. , dum asserit, quod tunc, quando Christus verba illa protulit, erat priuata ἀBaptisinatis , & legis nouae explicatio, euius postea praeceptum, de generalis obli gatio imponi debebat; unde verba illa appellat praeceptum vitae,caeleste edictum, noui mysterii decretum, S si ad huc secrotum, legem prolatam, dc si nondum pro.
Tertia pars ex eo euincitur, quia ante passionem, te mortem Christi Domini, ut L. . mox asserebam, vigebat adhuc lex circun-- deisionis, quae soluin cum aliis caeremonia men Muci libus in morte eiusdem abolita est, sicuti fid usum tune velum templi scissum est , unde tunc. D. Leo sermone 7. de passione, ait: Traxisti Damae omnia ad te, quoniam scisso templi velo Sancta Sanctarum ab indignis Ponti luntas recesserunt, ut figura in veritatem, Pr pistis in manifestationem, ct lex m Euangelium verteretur; tum quia , ut bene notat
porri per Baptismum coUruratur bomo passi ni, o Resurrectioni Cbram, in quantum m ritur peccato, incipit nouam iustitiae ratam, de ideo oportuitChristu prius pati,ic reis. gere,qua hominibus indiceretur necessitas,
se coctaurandi inorti . c Resurrection i eius,
180쪽
quaest. I. De Instit. & existentia Art. I.
tum quia h e omnia Sacramenta consummationem habuerunt in morte Christi; unde D. Leo Epist. . e. 6. dixit: Christum tunc regenerationis potentiam sanxisse, quaη-do de latere eius profluxerunt sanguis r demptionis , O aqua Baptismatis. Quarta pars patet ex mandato, quod premul. Christus dedit Apostolis, Funus docete , , Eatio fa- quod mandatum non constat, antea suis:
fuit promulgatum; Neque dicas. videri sunt Mattha/ eienter fuisse promulgatum, quando Mat Gai io. misit Christuς discipulos suos dicens : Eun es autem praedicate dicentes, quia appropinquauit degnum Calorum,difirmos curate, Mortuos fuscitate , Leprosos mundate, Damones riscue, quae verba non intelligenda sunt solum de infirmitate, de morte corporali dec. sed etiam de spirituali, quae potissimum habentur per Baptismu m, per quem homines sanantur, & vitam nam ciscuntur spiritualem a Contra enim impugnaberis, quia textus iste Euangelicus non intelligendus est de missione Apostolorum ad praedicandam uniuersam legem,& Euangelium in particulari , cum o Mia o nes leges iunci non essent conditae,ut patet Aposto in lege Eucharistiae, sed ad praedicandum orum . Euangestum in communi, &, ut dispone-Matιθαι rem populos ad illud recipiendum, faculux . n. . tatem concessit illa operandi, quae nun- u i tiata sunt. Caeterum, quod tunc nox, hi, in fuerit datum praeceptum promulgandi le-zom ingem Baptismatis liquet ex eo , quod de eidem nulla facta fuerit mentio, sicuti, nec de caeteris Sacramentis, quoruI liqua tunc non erant instituta. Ex his nonnulla cum D. Thoma po sunt inserti. Primum, quod a tempore conditi Sacramenti Baptismatis usque ad passionem,& mortem Christi Domini non erat obligatio suscipiendi hoc Sacramen- πιι
tum , in tunc vigeret adhuc lex circun-a - ' cisionis abolita dumtaxat per mortem ch. isti Christi Domini,vnde Bapti linus tunc erat Doreiam solummodo de consilio, circuncisio vero
mora ur- de praecepto, ut ex D. Thoma notat Sotus Lebat M. L. de iust. , σιvr. q. s. art. q. Sed circa
ντας P hoc oritur dubium , cuin dictum modo sit,aeum .ius Hod tune temporis inter.institutionem si '' Baptismi, te inter passionem,& mortem Christi Domini Baptismus ipse esset de consilio, & circumisio de praecepto, an, sinu is tunc utens consilio baptizatus fuerit, fuisset obligatus ad adimplendum praeceptum circuncisionis, illam suscipere. Arbutrarer abscilute , non teneri, quia iam per Baptismum consecutus suisset primam gratiam remissiuam peccati originalis, &omnium actualium praecedentium ipsum Baptismum, nec congruum videtur, quod.
tunc, qui Baptismum suscepit, grauaretur alio praecepto ad primam gratiam s
stipiendam , idemque primogenium pec
catum delendum i nec releuat,quod ad nucvigeret praeceptum circuncisionis, nam respondetur, quod, licet illud non cessaree absolute, celsaret tamen in casu particu Iari, quo peccatum, pro cuius remis Itone sillud praeceptum datum est, esset per vir qu stutem superiorem deletum ; Minus rete 2 uare potest id, quod supra attactum est , biptita quod scilicet Sacramentum Baptismatis tus ante vim receperita passione, te morte Christi mortem Domini, per quam consu inmatum est. Mi . Christinus, inquam, releuare potest, quia, v t in
nuitur in ipsa instanti i , in passione Chri -' donei sti solum habuit Baptismus, sicut,&alia a sione.
Sacramenta consummationem , quantum ad ultimum effectum, ut notat D. Tmmas in quarto dist. I. art. I. quaestiunt. 2 in corpo re, ct tertia pari. q. 73. art. s. ad quartums inqui est apertio ianuae Coelorum .' per b N Per mor. tamen non tollitur, quin immedia theon. te Christiserat, seu contulerit gratiam remissiuam fuit eo
ijs, quia Christo per discipulos baptigati sumatus
fuerunt Danms 3. Hoc euincitur ex D. -
gustino in illo Ioannis i 3. am totus est Schum
non indiget, nis ut pedes lavet, ubi asserit, quod Petrus lotus erat, quia iam Baptis no Christi erat baptizatus; & si lotus erat; ergo iam receperat gratiam remissiuam, per quam lotus est , hinc etiam infertur, quod omnes Apostoli fuerint bapti Zatiante passionem Christi Domini, & cum in ultima Cama C istus Dominus Eu charistiam illis contulerit, veritati conforme videtur, quod non contulerit illis
non baptigatis,& si, tunc receperunt gratiam Eucharistiae, non est, cur non rece
perint gratiam remissiuam Baptismi, quando illud receperunt. Secundum, quod infertur est, quod post passionem de Resurrectionem Christi D, atmini Baptismus caepit esse in praecepto, S p s lex circuncisionis abolita fuit, licet illi , ad quos promulgatio Baptisini non perti in Ieae
gerat,excusarentur; unde, si ante debitam capto promulgationem decessisten alui forent. si autem superstites fuissent ad eandem promulgationem, tenerentur Baptismum
ipsum suscipere. Tertium est, quod post susscientem promulgationem quilibet teneretur lege in a Baptisini seruare circumscripta lege vete. 0 pro ris circuncisionis, quam nemo seruare po- is Iterat citra impietatis notam . Ratio est , omnes quia lex Baptisini est abolitiva legis cit- obligat. cuncisionis, quae promulgata vim habet legis obligantis. His illationibus non acquiescit Scotus in quarto distinet. I. q. , & primo quoad . prunam licet asserat, quod Baptismus ab institutione usque ad promulgationem esset tantum de consilio, quoad circunctis