장음표시 사용
191쪽
haberi potest eius effectus per voluntatem propriam, ita, quando in paruulis haberi nequit ipse actualis Baptismus, iustificatio eorundem poterit haberi per voluntatem
rarentum, cum voluntas paruulorun
intelligatur translata in illam parentum. Quarto, quia , sicuti originale peccatum ' transfunditur in Adae filios, sic posteros sine eorum atau, ex eo praecisε, quod emrum voluntas intelligatur fuisse moraliter tuu translata in voluntatem eiusdem Adae, ita remedium eiusdem intelligi debet tran fundi in filios per voluntatem parentum, quando in effectu haberi nequit per ipsos
His tamen non obstantibus sentiendum 8 absolute est, paruulos decedentes sine Bain Paruuli tisimo in re saluari non posse, nihilque prinsne B p. dedit votum parentum in utroque ea su simis situ, hi 'a ς Polixo Thomas tertia parte q. 68. Ion pos t- λ , σ q73. m. I., σ pra fecunda qu. sunt. II 34N.3. ad primum, oein quarto dist. q.3.
an. qua hunc. M ad tertism, ct quodlib. Sart. ., oc in hoc communiter consentiunt
Theologi. Probatur primo ex illis verbis,
Ioannis Vise quis renatus fuerιt ex aqua, ct Spiritu Sancto σe. quae verba importat necessit.uem generalem tam in ordine ad adultos, quam ad infantes,& utique abso- Iute, non mere conditionath secundum .
- sensum Caietani. Secundo, quia contraria sententia coincidit cum errore Pelagi, contra quam propterea militant omni fere Concilia post eundem habita, de pignant SS. PP. unde D. Augustinus agens de paruato, qui decessit sine Baptismo se
contra eundem Pelagium, loquitur . AMDluat eum Pelagius, σ apertat ei contra . sententiam Domina Regnum Caesorum. Sed non
absoluit eum postvis dicens, per unisu h minem peceatum intrauit in mandum, in per precatum mors. Tertiis euincitur ex Sum-- . '. morum Pontificum saractionibus Gregora,riir exsu-- - E stola 3 3. vers. . ubi de paruulis cris pa- morte praeuentis ante susceptionem Ba ginis Co tismi dicit, esse rem certam eos non ingre-cilijs, & di Regnum Caelorum ex lege a Chrillo M lata, Innocent III. ιn cavatores de Baptimo, Item ex definitionibus Conciliorum comstantinopolitani fess. I . ubi absolute damnat asserentes paruulcri posse sine Bapti mo saluari Tridenti fess. s. ean. 3. Vbi statuit peccatum originale non posse parum Iis remitti per aliud remedium, praetem quam per meritum Christi applicatum per Baptismi Sacramentum rith colla.
Respondendum iam remanet argumentis contrariae sententiae, dc quidem quoad primum modum dicendi, quo statuebatur infantes ex speciali Dei dispensa. Dones luari, quando Baptismus incoha.
tus est, vel collatus inualidE, expressε eon. to uincitur falsitatis ex concil. Trident. sess. s. N5 Pro eo. 3. ubi requirit ad iustificationem in 1ς8 fantis, ut applicetur meritum Christi me: ηεῖ' Baptismi Sacramentum in forma E iret ineola a.
rite collatum, it aliter sentientes anathe- tus, vel na UZat, ergo, si non fuerit hoc Saeta- inualio mentum rite collatum, non conseret ad coli tu . iustificationem, quia perinde erit, ac si non fuerit collatum. Hinc moneo, me non negare posse Deum de isse extraordinaria , or absoluta remittere infantibus, sed nego hoc de facto praestare, cum de hoe nullum habeatur indicium, nec ex sacris paginis, nee ex aliqua reuelatione, nec lassicienti auctoritate, & ex alia parte habeamus certam dispositionem Diui- i . nam complectentem omnes, quod nullus consequatur Regnum Caelorum, nisi re natus fuerit ex aqua, de Spiritu Sancto. Quoad secundum dicendi modum afferentem ex certa lege saluari infantes decedentes sine Baptismo, quando e1 inopi' nil, ta.
nato fato haberi non Utest, per solam munitet parentum fidem exteriori aliquo signo reproba. manifestatam, dicendum est Caietanum tur. huius modi dicendi auctorem communitur reprobatum esse, adeo ut Castro lib. Dcontra haereses vreb. Baptimus haeres p. asserat sententiam Caietani esse haereticam, Ae
stiam lom. 3. in tertiam partem D .Thama
disp. 27. sta. I. vers. dico primo , mitius agens cum eodem Caietano dieit solum. esse valde alienam a sensibus, di dogmati. hus Ecclesiae, te ut minimum esse temerariam, id errori proximam, te Pius V. hane Caietani opinionem a commentariis Diui Thomae expungi fecit in Romana i pressione. Quamobrem eidem parum d ferendum est. Ad primum argumentum pro hac sententia relatum direndum est in primis non rutinita certum esse, ut supponitur, quia lex eertum. circuncisionis in casu,quo haec haberi non quod is posset, suppleri potuerit per remedium te circunciagis natura ,hoc est per solam fidem paren. ζψ' εtum sisnificaram aliquo signo exteriori. RU Deinde dato, quod ita posset suppleri, non te propterea sequitiir,quod Baptismus quoad medium paruulos in lege gratiae possit suppleri per legis natidem remedium legis naturae, nam nolia turae a
constat', quod per legem circuncisionis abolitum fuerit remedium legis naturae, sicuti constat, quod per legem gratiae a lita fuerit Iex circuncisionis, & remedium legis naturae; nec ex hoc sequitur, quod lex gratiae durior, oc asperior esset, quam lex circuncisionis, quandoquidem licet per illam sublatum fuerit remedium legis naturae, inducta est tanta facilitas in coli tione Baptisinatis, ut potius mitior videatur, quam asperiori cuicunque etenimeoli
192쪽
Quaest. I. De Instit. & existentia rari. N. I 3
tu, & E conuerso, si Pater ex praua prorpria voluntate filio prauitatem optaret , prauitas imputaretur filio, quae sunt om
Ad quartum dicendum est non currere . paritatem in transfusione peccati origi- ε .nalis in posteros ab Adamo per volunta tem eorundem posterorum moraliter unitam voluntati eiusdem Adami delinquen- vorint . tis, ac in transfusione remedii eiusdem te poste. originalis a parentibus per voluntatem rorum filiorum moraliter unitam voluntati eo tr nslat1 rundem parentum. Ratio diuersitatis ex eo desumitur primo, quod ex communi S P P., & Theologorum consensu conis stat in voluntate Adami, vel ad seruamdam iustitiam originalem, vel ad contra. hendum originalem noxam voluntates . posterorum futile translatas moraliter; t Inullibi autem constet in ordine ad reme dium originalis voluntates filiorum tran latas esse in illam parentum; quin immo, cum Christus Dominus alligauerit hoc remedium Baptismo excludendo quod cunque aliud remedium per illa verba , I siquis renatus fuerit ex aqua, er Spi rituλSancto, videtur simpliciter voluntatem parentum exclusisse. Secundo, quia peccatum originale transfunditur in posteros per naturalem generationem I gra
tia vero Christi per spiritualem regeneraationem, quae est in Christo Iesia, quae in re haberi non potest, nisi in ipso subiecito,& in voto exigit voluntatem propriam ipsius.
Explicatur essentia Baptismi, ut est a
s V M MA R I V M. Essentia P sica Banimi eonsistit in eo, quia sit exterior corporis adulatio sub praes ir
Explieantur sin a particula. Σ. Baptismus metapissice semptas ea saer mentum ad spiritualem regenerationem institutum. 3.
Explicatur, ut G e flatum ex re stris cante, ct significatione.
ltria est facultas conserendi Bapti sinum urgente necessitate, quae facultas appli. eandi remedium legis naturae non erat omnibus collata, sed dumtaxat pareati.bus paruulorum. Accedit primo, quod, eum Sacramentum Baptismi sit institim tutum in aqua elementari, quae praesto est omnibus sub certa verborum forma, ita Deilis est eiusdem collatio . quantumuis in materia, de forma determinata, ae eLCuncisi is set remedium legis naturae in signo indi nis, dc serenti. Accedit secundo, quod, quamuisqvμις daremus, quod remedium Iegis naturaeesset facilius collatu , illa tamen maior facilitas suppleatur in Iege gratia: per cerintiorem , ω uberiorem fructum, qui infauc libiliter confertur in Baptismo. Accedit. .i tertio, quod cireuncisio erat diiserendaraa: v Rite ad octauum diem a Natiuitate in
D iantis,ubi remedium Baptismi potest qua.
eunque hora conferri, & propterea mi rum non est, quod in primo easu urgente necessitate relictum fuerit in suo robore a. emo remedium legis naturae, non sic in secun do. Congruentissima autem ratione imductum eis, ut Baptismus limitaretur ad certam materiam ,& formam; primo, ut in Ecclesia, quae unica est , esset uniformi tas in Sacramento omnibus necessario;
aecundo, ut esset expressior Sacramenti,& fructus eiosdem fignificatio . . Ad secundum argumentum fatendum 4 quidem est, quod tam remedium legis na- Remedia turae, quam remedium circuncilioliis in lagra lege scripta vim haberent per relationem ad fidem Christi, S Baptilmi; negandum vim, qaiament uuiic remedium legis na-
tum ratione illius ordinis ad Baptismii christi habeat illam vim, quam habet v tum eiusdem Baptismi in adultis in lege
gratiae, non solum, quia illud remedium modo abolitum est , sed etiam quia illa
relatio ad fidem Christi non habet vim voti, cuin non sit actus infantis, sed pa-
Ad tertium negandum absolutε ea,vωIuntatem parentum sussicera ad iustisi . . candos infantes, quando Baptismus in reis, En '' haberi nequit, nee valet, quod infantes Ium non ante usum rMinis regantur parentum suffieie Foluntate ,-quodam O voluntas p ad iusti- rentum in eo statu sit voluntas filiorum ficandos infantium; Non valet, inquam, quia si effatum verificatur solummodo in ordine ad externum eorundem regimen, & gubernium , non autem in ijs, quae ad salutem animae pertinent risus, si Baptismus Gnserretur sillo contra voluntatem parentum, inualidε conserretur, quod om nino falsum est. Item, si Pater desidera. Tet filio uberiorem gratiae fructum,utique
filius illam eoasequeretUr sine proprio a
N quocunque concreto, siue substan tiali, siue accidentali, siue artificiata duplex quodamodo essentia considerari potest, altera Physim, quae habetur partes essentiales, & Physicas ipsam constituentes; altera Metaphysea, quM ha, betur per praedicata essentialia, cte Meta.
physica, hoc est per proprium genus, θεή realiam. Utiaque haec intam in Mis
193쪽
eramento Baptismatis , quod est quod
clam concretum Sacramentale, est inuest,
ganda sub praesenti titulo. Pro quo sit i Coneluco I. Essentia Physica Saera 1n quo menti Bapti sinatis consistitiam . quod sit
a stat exterior corporis ablutio sub praescripta aene is forma verborum. Consentit in hoc mas tertia pari. φω. art. I. in tarpore, 'tu ri . talem definitionem desumpsit ex in ro. frania quarto Hst. Probatur simul, fit explicatur. Adra zal tionem Saeramenti, si exeipias illud M. - charistiae cum consistat in vis, requiritue aliqua actio exterior, per quam fiat appli. catin proportionatae materiae ad subire tum cum debitaeforma in ordine ad deter. minatum effectum gratiae; sed haee cim. nia habentur per allatam definitionem .
Exphea. R ad Sacramentum Baptismi; s quidem
eue sin. actio habetur per ly eo Foras ablutia, quae xulς par- nedum importat actionem ministri, sed sicui . etiam materiam proximam, dc per ean dem particulam implicite inuoluitur materia remota, quae est aqua, cuius prinprium est abluere . Dicitur, exteriar, quia
de ratione cuiuslibet Sacramenti, quod ad homines ordinatur, est sensibilitas , quae non nisi in exteriori actione habetur. DLcitur, eorporis , quia subiectum, in quo immediatὸ recipitur Baptisinus,est corpus licet per ipsum intus reformemur in antima ; unde Clemens Alexmd Dins lib. P dag. c. T. scriptum reliquit. Tincti. hoc est abluti aqua Baptismatu, Hammamar, M. minati in filios adoptamur, adoptati infla ν-ν, perfeEIι immortales redimur. Dicituros praescripta veisorum forma I per quas particulas indicatur forma , quae habetur in verbis meseriptis a Christo Domino. Addendum erederem definitioni ad regenerati nem spiritualem ad indicandum finem, ad quem hoc Sacramentum insti
Conclusio II. Baptismus,prout est quod- , dam totum Metaphysicum conlians ex Definitio genere , & differentia potest sie congrue Meta- definiri. Est Sacramentum ad spiritualem physica fidelium revnerationem institutum Sui
m. rer tam 3 in tertiam partem D. Thoma in commet. eiusdem ad quaestionem 66. an. I.
Ratio est, quia, cum Sacramentum sit in genere signi, eius explicatio sumenda est in ordine ad significationem, Et cum omnia Sacramenta nouae legis id es, clant,quod significantisecialis eius,seu e rum significatio sumenda est in ordine ad effeetum, quem causant . Hinc ponitur' Sacramentum tanquam genus utpote importans lignum sensibile significativum, per quam particulam conuenit cum cinteris omnibus Sacramentis; subditur dei de ad spiritualem fidei ny enc in re tia s
riae particula stat loco disserentiae, ut M,quae importat specialem effectum huius Sacramenti, qui est regeneratio spiritua. lis; Neque obstat, quod quaelibet hominis ius inratio, quae haberi potest per alia Sacramenta, vel per proprios actus, dici possit spiritualis regeneratio, quia per illam nouum, ac Diuinum elle acquirit, iuxta illud primae Petri I. Eegenerauit nos in spem visam, adeoque illa particula non lsit differentialis ; Non obstat, inquam, quia sumpto vocabulo regenerationis si plieiter, haec intelligenda est de prima , lanctificatione : per quam primo homo moriens peccato nascitur Deo,&ex membro Adae fit membrum Christi. Considerari etiam potest Sacramentum Baptismi ut est, quoddam conflatum ex Exphea. re significante, & significatione, sub qua tur,ut est
ratione totum concretum ex materia , te contatu
forma erit substratum materiale, de ipsa 'fgnificatio inde resultans erit quodamo-ι 'ε do forma, sit sub hae consideratione, licet tui fiea
tam materia, quam forma, habeant ra-tioae.
tionem substrata, ipsa tamen forma vip te consistens in verbis habet maiorem vim signifieandi, quia ex genere suo expressius habent inducere in eognitionem signisi .cationis, seu rei significatae.
IAm inuipimus in particulari e
plicare partes, quae intrinsecE, de Physieε habent constititere hoc Sacramentum , & quia in omni serE composito materia debet soris
mam praecedere, cum illam recipiat, ideo nos sequentes ordinem natura prius indagare assimi inus materiam eiusdem, quam sormam inquiramus. Materia.autem in omnibus serE Sacramentis duplex est, altera remota, altera proxima , de qua utraque
sub hae quaestione erit sermo vi eri
194쪽
Quaenam sit materia remota Sacram Li. εκ MMARIUM. Refertur error Gnosticorum agerentium aqua sensibilem ma esse materiam Mara Sacra
confutatur his rem Erroν Galatarum , σ Iacobitaram eon ita tuentium materiam in igne. s. Reiicitur etiam hic erro
σmodo inιeligenda m illa partiola, In igne. s.
Error Flagellantium, qui constituebam materiam in sanguine. 6. Me eitur ιι- λς erro . T. Materia remota harus sacrameati est sol aqua naturalis , ct clementaris . 3. Excluduntur alη liquores, qai non funι aqua Mementaris. P. A qua potest amittere fuam puritatem, vel per commatronem , vel per alterati
Quandonam per eommixtionem , ct per at teratιonem reddatur inepta. I . Glaties, ut talis non est apta materia. II.
qua fluminis tantia est apta. II.
Item aqua commixta balsamo, ct decocta ,s non fuerit eum maiori alia materi
Item aqua sulphurea, ct pisinales. IGH tamen licet extra necestatem has a Abere. ID
Aqua , qua fluxis a latere christi, esset
In neces ate potvi adbibret materia dubia, sed sub conduιone . I P. P res circa praesentem titulum inuenio haereticorum errores, qui tameni vel ipsa sunt antiquita e deleti, vel Conoeiliorum definitionibus eliminati. Primus est Gnosi icorum, quem postea secuti su ni Manichaei, aliique relati ab Augustino b res M. sentiencium aquam sensibilam non esse necessariam ad Baptismum; unde textum illum Ioannis 3. si quis renatus fueris ea aqua, oe Spiritu dancto, intelli σunt metaphorice nomine aquae L ratiam sanctificantem, iuxta illud Ezechielis 36. Effundam super vos aquam mundam , cuius nomine SS. PP. communiter intelligunt statiam sanctificantem, & iustificantem. Sed hic error facile eonfutatur, quia sensus literatis solum in argumentationem ,
deducendus est , de ille dicitur literatis. quem voces,via res vocibur opressae siga
fieant, & ille solus est . quem Spiritus fametus auctor sacrae paginae intendit,& quia cunque alius sensus eii adulterimus, unde D. Hieronymus super Epistolam ad Galatas scriptum reliquit. Quicimque scripturam alit Erinterpretatur, quam sensus Spiri- . tus Sancti efflagitat, licet non recedat ab Ee Co iut elem, haereticus est, & D. Augustinus i μ' . REpii ola ad vincentium Donatistam dixit: Quis est autem ille, qui vult aliquid est Ioraia interpretari , nisi habeat testanania in nifestissima, quorum lumine obscura illustra avitast. Ad summum igitur sensus mysticus, seu allegoricus admittendus est, quando aut euidens necessitas, aut lassici eus auctoritas cogit taliter interpretari. Caet rum, quod textus ille sit literaliter accupiendus ex multis conuincitur, & primo ex eo, quod Christus Dominus. I itthaei
viti per illa verba, Euntes docete omnes gen tes baptitantes in nomine Patras, Faei',
Spiritus Sanctι, non solum Apollolis man. davit praedicationem,& promulgationem Euangelii, sed etiam actionem aliquam ab eis circa alios corporaliter, de sensibiliter exercendam, quae aliud non est, nisi ipse Bapti sinus , qui fit per ablutionem a aquae I quam intelligentiam clarius expli-
eat textus Actorum 8. ubi Phylippus per instructionem Eunuci de lege Christi Domini eum Baptia auit in aqua. Ibi-d scenderunt uterque tu aquam Phylippus, ct Emnuchus , o baptizauix eum, atque iuxta hune literalem sensum procedunt Conci. 'ilia,SS. PP, eumque recipit uniuersalis Eoelesia. Secundus error est Galatarum, de quibus loquitur Aur mus lib. de haresibus e. sv qui sumpto sundamento ex illo Mat si diliaei 3. Ipse vos baptizauit in Spiritu Sari' G talia EO, igne, dixerunt materiam huius Saseonstic tamenti non esse aquam , sed ignenia. tuentiu Eundem amplexi sunt Iacobitae, qui prop materia terra ferro candenti caractherem crucis ig' frontibus baptizatorum inurebant teste
Praseolo verb. Iacobita, non negabant i
men isti etiam aqua in esse materiam huius Sacramenti, sed eandem simul cum igne adhibebam,& per hoc arbitrabantur faluare utrumque Euangelii textum, nempCillum Ioannis 3. Visi quis renatus fueris ex aqua, ct Spiritu Sancto σe. oc illum Matthaei 3. Ipse vos baptizabit in Spiritu sancto, is igne . Sed etiam hic error facilis coniuratur, & primo ex verbis Matiliaet ε.
vlt. Euntes in mundum uniuersum praeescate angelium omis creatura baptιEantes eos in
in nomine Patris oeci ubi ly baptizante , tor . quod est nomen Graecum idem latine sonat,ac abluentes; nullus autem igne abluitur, sed aduritur; unde Paulus ad Ephesios s. dixit, Lavacro aqua cinctus nos inun
195쪽
volt, ω alibi inundans nos aqua in veria vitae; nec alicubi legitur, quod igne mun
Dissi Itas igitur solummodo Versatur in explicatione textus Matthaei 3. in quo fidunt Haeretici. Ille vos baptietabit in spiritu Sancto, igne; si enim dixerimus, quod ille textus intelligendas si metaph rice de Spiritu Sancto, qui in igne apparuit ; immediate respondebunt Haeretici,
quod literaliter ille textus intellisendus est, scuti nos dicimus literaliter intelligendum esse textum Ioannis 3. His quis
renatus fuerit ex aqua, & si nos volumus textum Matthai R. intelligendum esse metaphorice, cur ipsi nequeunt intelligere metaphorice illum alium Ioannis 3. Si vero dixerimus ab illo textu Matthaei expungendam es le illam particulam . O igne, quam Theontactus, & Eutimius praeteri
miserunt, sicuti, nec legitur in c. i. Marci; immediate respondebunt, eandem communiter antiquos PB. non praetermittere,& in vulgata leolione ipsam legi ita si Marci primo latan legitur, legi apud eundem e. I. Nihilominus mento , quod revera in Evangelio Martiat 3. extet illa particula, ni une, asserendum est, illunia
textum non nisi metaphoricE intelligendum ei se,& quidem non in ordine ad Bamtismum, ut Sacramentum ; sed in ordine
ad Spiritus Sancti gratiam et Nec obstat, , quod Spiritus Sancti gratia iam expressa
tomo erit in illo verbo. Ille baptizabit vos ia O .ntel Spiritu Sancto , unde illa particula, si idem hetendia inagortaret, ac gratiam Spiritus Sancti,aunt illa nihil distinctum uiuolueret, & propterea Luia ζiiζῆ iup nua , Non , inquam, obstat, ' ' quia, ut notat Chrysostomus illa repetitio inducta est ad indicandam abundantiam
gratiae, de emcaciam eius, quia, id antiniam sanctificat, id sordes eius consumit, de Wim hanc operandi praestat; Nec item obstant ea, quae dicuntnr de sensu literati, quia secundum eum nequit intelligi ille textus, cum nunqua legatur Baptismum , ut Sacramentum collatum esse in igneo,
sicut legitur collatus in aqua ; de in hoc
consentit uniuersalis Ecclesia, quae nun. suam Baptismum conserre consueuit in igne u eius auctoritas cogit textum illum sic interpretari. Secundus error est flagellantiu de qui-ι bus loquitur castim verb. Baptismus h Effos rui I x. , qui somniauerunt non ex aqua pia gelia Baptismum conferendum esse, sed ex pro. iantium, prio baptizatorum sanguine, qui eroin qu con- terea flagellis secedebat uncinis ferreis a Ny xuq matis. Hi mouebantur ex sinistra interiteri. hiari p tatione textus Euangelici, quando sei
sanguine. x t Christus Dominus in nuptiis Canae Galileae mutauit aquam in vinum; per
quod asserunt significatum esse Baptismum aquae in Bapti suium sangui ais conuertendum. Sest facile falsitatis conuincuntur stantibus verbis Christi Domini Ioannis 3. ubi dixit: si quis renatus μει Rei jeiturrit ex aqua, non ex proprio sanguine. Quod, etiam si huiusmodi Haeretici intelligere volue hic erronrint Baptismum sanguinis, iam in primis non loquerentur de Baptismo, utSacramento de quo procedit hic titulus ; deindE Baptismus sanguinis ab alio conferendus est in odium Christi, de eius fidei, non a seipso. Deinde uniuersalis Ecclesia in Concilis I tennensi sub clemente M Q ct Alberto I.
Austriaco Romanorum Imperatore anno salutis 13 II. maledixit hunc errorem na- gellantium. Reiectis igitur his haereticorum errorubus sentiendum est, materiam remotam, goc necessariam huius Sacramenti esse Q. Materialum aquam naturalem, fit elementarem. LQpri Ita tenet communis Ecclesiae consentus tot Conciliorum definitionibus firma us, menti. tot Pontificum sanctionibus stabili tus, tot tis. SS. PRauctoritatibus confirmatus,&,quod
firmius est,ipsis sacris paginis mani teliatus in quibus loquitur Spiritus Sanctus prima
regula cuiuscunque veritatis. Ex eo autem, quod dixerιmus, materiam huius Sacramenti debere esse aquam na- sturalem manifeste excluduntur a ratione Excliadu materiae eiusdem cervisia, sudor, lac,vrinae i. lacrimae, sputum,saliua,aqua resacea,aqua 'r 'rib, a vite profluens, aut alius liquor artificia - helis specie diuersus ab aqua naturali, cum aqua. proprid non veniant nomine aquae.
Sed, an aqua naturalis, sed non purast materia sum ciens, ocapta huius Sacra - Λ- menti : tune iuxta'doarinam D. N
ma tertia parte q. 66. ait. q. aduertendum amittere
est, aquam duplieiter posse suam puri a- suam putem amittere, vesper mixtionein, vel per ritatς alterationem; quocunque autem ex his mi per duobus modis deturpetur, considerandum
est, an ita deturpetur, ut amittat tuam i' ' specifieam rationem actuae naturalis, an alteraia vero adhuc illam retineat, quamuis ali-tionem. uo modo accidentaliter commutatam. i suam specificam rationem aquae natu ratis amiserit, certu in est, non ei te aptam
materia Baptismi,quia non potest dici subastantialiter aqua , hoc contingeret incasu, quo aqua commixta vino haberetur pro vino usuali, quia, quantumuis iuxta
mea princi ia exposita in 'uaestio inibus .
de Eucharistia non transeat Physice in substantiam vini, transit tamen morali
ter, quia habetur pro vino usuali ; Si vero tiadhuc retineat substantialiter speciem Quando aquae; tunc adhuc considerandum est, s ' m red-st commixta, an plus trabeat de aliena Lxa: sibrantia, quam de sub via aquae, deo -''Vt
196쪽
.c Quaest. II. De Materia. Art. II. Ira
vi communiter non reputetur pro aqua,
de tunc certe non erit apta materia huius Sacramenti, nisi Drtu separetur ab alia substantia maiori, cui fuit commixta a siis vero sit altera ta, an adhuc sit apta ablu-Glaties. tioni, nam si v. g. facta esset glacies, leuut talia gelu, quamuis retineat substatutam aquae, non est quia tamen in eo statu non est apta ablue- abiistis, apta materia baptismatis; si vero sit soluinmodo alterata, apta tamen . t sit abluere, erit apta ad baptigandum, ut si fuerit cateiacta, vel fuerit commixta cum . alio modico liquore. Hinc in particula ri poteris cum D.Th ii m loci cit. deducere primo, aquam flumi- Aqua . nis turbidam ex commixtione terrestrium suminis partium, aliamque qualitercunque trans- turbida mutatam, dummodo non istuatur species it Pt . aquae esse aptam materiam huius Sacramenti , quod asserit in corpore articuli circa finem. Secundo aquam inaris, quantumuis salsam ali isque humoribus, & qualitatibus commixtam esse aptam, id validam ad effectum Baptismi, quod asserit adi .m: primum . Tertio commixtionem chris aquata malis, de etiam aquam decoctionis car- Maris . nium, esse idoneam ad hoc munus, nisi rorte sit tacta tanta carnium reselutio corporum lixatorum, ut plus habeat de aliena substantia, quam de substantia aquae,quod is asserit in eodem articulo ad secundum. Item . Quarto aquas sulphureas non cessare esse quλ- aptam materiam, nec item aquas pluuia- com t loe, eum sint substantialiter aquae, quia . ia' huiusmodi aquae non incorporantur perea arcem, Vel naturam aliquibus corporibus uale. mixtis, sed solum aliqualiter alterantur ex eo, quod transeunt per alia corpora. Sed, an quamuis recensitae aquae aptae δέ sint ad validam collationem Baptismi pos- ,hae suti sint licite adhiberi Z Negatiue responden-ohureae dum arbitror, si necessitatem excludas se L piu ' exigente honestate, & veneratione debi-uiales. ta Sacramento quinimmo, nec licituruest adhibere extra necessitate aquam p
ram, fit naturalem simpliciter , sed illata. Non t. adhibenda est, quae praescribitur ab E
men lieet clesia, benedicta, quaeque seruatur in vase has ad- mundissimo ad hoc munus, .ut habetur hibere . ex Clem. viaea de Bantsem, sicque seruat communis Ecclesiae praxis., g Secundo deducere poteris e conuerso Aqua . . aquam rosacram, aquam, quae fluit ex ro quae nu- cisis racemis vitis, aliosque liquores, qui me a la- extrahuntur ex herbis non esse materiam et e Curi idoneam, quia non sunt aciua naturalis..i aerii Sed, an aqua, quae fluxit ex latere Christi, Lamc en apta Baptismatis λ D. N
mas tertia partis d. q. 66. art. ad tertium,
asserit talem aquam non fuisse humorem Phlegmaticum, in quo non potuisset Bamtismus conferri, sed aquam puram, de UNmentarem ad indicandum eorpus Christivere suisse compositum ex quatuor et mentis contra errorem Manichaeorum, in qua propterea non video, cur non potuisset conferri Baptismus; non obstante, quod illa aqua miraculose esilaxerit ex corpore mortuo, sicuti non obstaret,quod valide posset confici Eucharistia in vino miracul E producto, ut contigisset in vino ex aqua lacto in nuptiis Canae Gai leae, si tunc inititutum fuisse Sacramen
tum Eucharistiae, it in illo lacta fuisset
consecratio. Hic pro complemento eorum, quae pertinent ad praesentein articulum, remanet
inquirendum, an in necessitate licitum sit iis adhibere materiam dubiam . Arbitrarer sit, ego in tali necessitate utique polle, prout sen- teli adhi-
assererem tamen Bamismum conferen. : - , sed dum elle sub conditione, quia ex una par te consulitur, quantum potest, saluti periclitantis,cum melius est aliquem baptiZaricum materia dubia, eum possit esse , quod sit vera materia, quam non baptizari ; id ex alia parte non fit iniuria Sacramento, cum conferatur sub conditi,ne . In hac tamen hypotheti assererem, iterum baptizandum esse in materia pura, de Elementari sub conditione tamen , si primus Baptismus non fuerit validus f
tus in quarto dist. 3. q. unica art. q. , C ,ebus in tertiam pari. D. Tisma g. 66. ML nun . . , Reginat s lib.27.num. I R., unus tertia pari. q. 66. art. 3. vers. vltimum cor-
rotarium, id hoc ex iusta, dc legitima cauta subueniendi antea baptizato, si forte primus Baptismus eidem collatus in ma- iteria dubia fuerit inualidus.
Quaenam sit materia proxima Sacramenti Baptismatis.
SUMMARIUM. ablutio est materia proxima huius sacri
Eam itur ex Sacris Scripturis. a. Materia proxima emisit in actione tramseunte. 3. an ablutio eonsistat in actione, an vero in passione remisue. q. uaenam quantitas aqua requiratur ad validam ablutionem. s. Modica quantitas aqua fugi est, non tame una gutta. 6.
Ablutio quoad modum debet esse per P0-
cum contactum cum quadam successo . 7.
197쪽
an est necesse, quod mundet aliquas Iordes
cam ablutio debeat esse successua, an ese tus producatur in principio , an tu uene
ablutionis . se sententia taeens, Me dependere ab intenti ne imastri ,r ω- . IO. Sententia docens non producti nisi in ultimo ter no ablutianis etiam re citur. II.
Tune producitur essectus, quanda posita sufficienti ablutione perficitur forma. I
VBi materia in ordine ad quodcunqm
complexum indisserens est ad plures effectus, indiget determinatiuo , per quod limitetur ad specialem effectum im entum . Cum igitur aqua naturalis, quae ex dictis est materia remota, fit secundum se indifferens, vel ad essectum mundandi, vel ad sitivi extinguendam, vel ad alia munera, ut determinetur ad specialem essedium mundationis in Sacramento, indiget alio, per quod constituatur in esse proximo . Modo igitur quaerimus , per quid aqua in tali esse constituatur. Conclusio. Id, per quod aqua naturat lis constituitur in ratione materiae proxi-
Ablutio mae huius Sacramenti, est ablutio. Con- est mateε sentiunt communiter,ic signanter D.Tb P mas tertia parte q. 66. MLI., ω Σ., oe' ra o
Expresse colligitur ex pluribus script rae locis, & primo ex ilio Matthaei ultimo.
. Euntes docete σe. baptietantes in nomine P
tu, 'ta rru, o in Spiritus sancti, ubi ly Ba sieris lita tes idem sonat, ac Latine abluentes. Seriptu. Secundo ex illo Apostoli ad Ephesios s
lis, Mundans eum lauacro aqua in verbo vita. Probatur etiam aliqua ratione communi, quia illa est materia proxima cuiuscunque concreti, per quam materia remota
applicatur subiecto simul cum sorma prinportiouata eiusdem, sed aqua naturalis, quae ex superius dictis est materia remota huius Sacramenti, applicatur baptizando per ipsam ablutionem, quando profertur larma, ergo ipsa ablutio est materia prinxima. Maior patet inductione per omnia sere composita . MImr probatur. quia aliud non est assignabile, quod se teneat ex parte materiin, per qu. d aqua sonstitvatur in esse proximo, nisi ipsa ablutio. Probatur secundo alia in ione. quia i Sacramentum Baptismi,sicuti caetera Om- Materi rua, si excipias illud Eucharistiae, consistit Proxima in actione transeunte, scilicet in via, ergo eo sistit materia proxima, per quam eonstituiturm RQ hoe Meramentum, debet etiam constituis uni.'' m actione transeunte, non in substantia ' permanente, haec autem est ipsa ablutio,
non aqua, quae permanet desinente M.
Hic longam intexunt quaesti menta. Theologi Schola mei inquirentes, in quinnam consistat larmalis illa ablutio , quae dicitur materia proxima, an in simplici passione, an vero in actione; circa quam
Solus in quarta dist. 3. quast. unica art. I. . l. asserit, consistere in mera passione, seu P, receptione aquae in corpore bapplaa- malis e6ti, cum aqua sic recepta Drdinetur ad sistat in sanctificationem, seu mundationem an, acti m. mae. Riccardus vero in quaνto dist. Mart. I. R MUq 2. sentit inuoluere utramque rationem,& actionis, prout exercetur a Ministro, di passionis, erouc recipitur a baptizando, seu in baptizando. Sed, cum haec quaeitio, quae est mere speculativa, nequeat valde conferre ad praesens institutum,ideo relinquo Seholastic is resoluenda in . id, quod pertinere potest ad praesens institutum, sic ad moralem indaginem . est explicatio qualitatis seu modi, quo fieri debet huiusmodi ablutio, circa quam explicationem duo polliunt considerari, sculicet, & para corporis, in qua possit fieri ablutio,& quantitas aquae, perquam eadem ablutio fieri potest. Quoad primum latus erit sermo, dum de subiecto huius Sacramenti ; quare tota dissicultas reducitur ad quantitatem aquae, per quam fieri debet, dc ad modum,quo fieri debet. Ρro quo dico primo, requiri talem quantitatem δqu , perquam abluatur pars homini siqua abluta possit dici homo ablutus, & in
hoc consentiunt Saareet rom. 3. m tertiam. -
e est facilis responsis, D. Thomas tertia- aquae reia pari. q. 68. Mi. II. ad quartum , Ualentitis quinietom. . dis. q. q. I. punct. L. vers. ex eurus, ad validi
σ alη eommunitis. Ratio est, quia ad vali bhnio ditatem Baptismi solum requiritur ablu Rς tio I posita autem aqua, per quam dici pintest facta ablutio , habetur quod quid requiritur ad Baptismum ; haec a tem quantitas sumetens ad ablutionem non est neeesse, quod sit in magna quant, rate, quia, ut benε notat Suaret loco cit cum contactus. qui fit per ablutionem idiri debeat successive,parua quantitas aquae sne dubio sussiciet, quia luccessive fluere potest per magnam corporis partem sun Drmalia verba eiusdem Marea: in neque εest necesIe, quod in diuersis partibus cor. Modio poris diuersae partes aquae applicentur, . cuin una, & eadem diuersas partes successive possit abluere. Verum tamen est, rudi ς' quod una, vel altera gutta aquae applicata digito, quaeque non flait, non videtur suiliciens Sc. Dito secund6, ablutionem quoad mmdum debere et Isse per Physicum contactu Malu
198쪽
Quaest. II. De Materia Art. III. I γ'
aquae ad eorpus baptietati cum quadam lassiciens, quando tamen ponitur, seu po
tur ex ipso nomine ablutionis, quod nona importat merum contractum. Aduerto Noa est iiic tamen, quod, quamuis ablutio exigat Meesse . tactum successivum aquae, non sit tamen quod necesse, quod in corpore abluto mundet mundet aliquas sordes corporales, cum Sacra me tum Baptismatis non sit institutum ad corporales maculas detergendas, sed ad munditiem animae, quae ex illa exteriori ablutione tanquam signo sensibili resul.
tet Nugnus in tertiam partem D. Thomae i. 66., Camerata de Baptismo c. 2. dub. M, Cum autem dictum fuerit, ablutionem An essee eonsistere in contactu aquae successivo ad ius prois corpus baptiaeandi, oritur immediath du- ducatur bium , quandonam producatur effectus in Prin- eiusdem, an in prima quantumuis minima Ct PQ , ablutione, seu contactu, an vero quando ablutio. ponitur vltimus terminus eiusdem. Hoeni, . dubium, seu eiusdem resolutio per nonnullos apud Suaret tom. I. in tertiam partem D. Thoma disp. ΣαρI1.2. vers. dices, pendet ab intentione ministri conferentis, ad ut, s intendat perficere in prima ablutione, tunc perficiatur,si vero non intendat perficere , nisi in ultima, tunc effectus suspendatur usque ad ultimum terminum eius-1..ii ' .dem ablutionis. Sed non possum huic sen- sententia sui acquiescere, quandoquidem positis omad ens nibus requisitis ad effectum ponendum dependet. non est in potestate ministri ipsum suspen-xu in dere, quando autem est posita sum ciens terit P . ablutio cum debita forma, intelliguntur min omnia substantialitEr requisita, neque dicas,deficere intentionem ministri,cum non intendat perficere, nisi posita tota ablutione ; contra enim impugnaberis, qui , cum intendat perficere Sacramentum, si
eius intentio regulata est , & rationalis, debet intendere tunc perficere, quando sunt posita omnia substantialia . Quod, si supponas,quod absolut intendat non petaficere, nisi posita tota ablutione, quam statuit ponere, te ante positionem totius formam absoluerit; tunc probabilius est, quod Sacramentum non perficiat desectu debitae, it requisitae intentionis, nam antecedent r ad positionem termini inten tionem absolute non habet, in positione vero vitimi termini non est sorma Sacra
Ali, dicunt absolvis non eonfici saeramentum, nisi quando ponitur vltimus te minus determinatus ablutionis, quia pars eiuHem, quamuis, si sola poneretur, essetnenda est cum alia, non videtur sumesens, Senteti. cum non sit ablutio , sed pars ablutionis, μ' 'ε . Sacramentum autem non est pars ablu. ''tionis, sed simpliciter ablutio . Sed, nee ptisat huic opinioni possum acquiescere, quia ultimo illa pars, si sit secundum se lassiciens, termino
quantumuis in ordine ad aliam compar abluti tem dicatur pars, in ordine tamen ad ef Π
fectum, qui intenditur, dici potest simplieiter ablutio, cum haec non sit in quantitate determinata , sed possit esse maior, vel minor, unde, quando est sum ciens ad es- festum,dicitur simpliciter ablutio. Quamobrem absolute sentio, quod perinficiatur Sacramentum, id ponatur effec- xtus eiuslem, quando posita sum cienti ma- Tune teria perficitur forina, quia tune intelli Pr Muς gitur posta causa sum ciens , & necessa' 44 positaria, quae necessario trahit suum effectum itiiseleti
Neque obesse potest D. Thomas in quarto absoluia dict. I. art. φ quae nc.I. ad tertium , dum tione
dicit, quod, quando Baptismus fit trina Perfici
immzrsione, non perficiatur Sacramen tur Lor tum, donec absoluatur tertia immersio, μ' quod congrua ratione videtur asseri, nam
secus secunda , de tertia esset superflua, si perficeretur in prima. Non , inquam, obesse potest, quia D. Thomas intelligendus est, quando forma Sacramentalis non perficitur, ni si in tertia immersione.
Quomodo fieri debeat ablutio. sUMMA V M. Varii modi ablutionis , qui in variis Ecclesiis
Non est de necessitate Satramenti, quod ablatio fiat, vel pere immersionem, vel per i susionem aqua. Σ. Nee est de necestate eiusdem trina immoris
Quomodo intellistendat sit sunt de consecr. dist. Λ
cuomodo intelligendus canon Apostolorum. s.
Ex necessitate praecepti seruandus est ritas cui cunque Eeelesia circa ablationem. s. Ex necessitate , feti iusta causa potest vari ri. 7. Variatio sitire nece tute est meraminosa. 8.Tosita immersisne in aqua eum debita forma non est necessa a Meelsitate Sacramenti
Baptismus ord natur ad vitam spiritualem. I . Finis prauus occidendi pώerum non irritat Sm
Ad mandationem spiritualem sufficis emti ias aqvia succumus. IM
199쪽
modi ablutionis, qui in variis
Explicatur textus Apostou ad Romanos se
amuis Christus Dominus, nec tria
institutione huius Sacramenti, nec in praecepto, nec in promulgatione eiusdem praescripserit aliquem modum
in particulari seruandum in huiusmodi ablutione, sed praecise dixerit: Nisi quis
renatus fuerit ex aqua Erc. Ioannis 3. Bapti. xantes Matthaei ultimo, per varias tamen
Eeclesias inductus est inodus baptizandi, vel per immersonem, vel per innasionein, vel per aspersionem, qui tamen modi non valis Urediuntur terminos ablutionis in haee Eeelavi sit quodammodo genus ad illos. Quam- adhibea. Obrem circa hos modos plura sub praesenti titulo inquirimus, & primo, an sit dendi cessitate Sacramenti, quod ablutio sat potius uno, quam altero in o. Secundo, an de necessitate eiusdem sit, quod fiat per trinam immersionem, vel aspersionem, an unica, vel in uno, vel in altero genere sufficiat. Tertiti, quinam modus seruandusiit ex necessitate praecepti . Quarib, an variatio modi sine necessitate sit grauiter peccaminosa. Tertib, an quando ablutio fit per immersionem, necesse sit, ut succedat emersio, & his similia. Concluso I. Non est necesse necessita. te Sacramenti , quod ablutio fiat potius aequd fie- per immersionem , vel per infusionem t, Wi r aquae, sed potest licith uno, vel altero mOstori- do fieri. Consentiunt in hoc communiter,
' de signanter Suar eae rem. 3. in tertiam par tem D. Thoma q ΣΟ. an. 3. vers. sed nihilomμnus , Bonacina de Baptis disp. z. q. z. punct. 3. n. IT. ubi testatur de communi.
Ratio ex eo deducitur , quia ablutio aeuuε esse potest, vel per immersionem, vel per infusionem aqine; Christus autem Dominus, tam in inititutione , quam iam andato erecutionis soli modo prε scripsit ablutionem per aquam, ergo, siue fiat per immersionem, sue per infusionem, cu missemper habeatur ablutio,habebitur valide, de sufficienter Baptismus . Hinc pro diuersis temporibus, de locis diu ei sis mos viguit Baptismum conferendi uno, vel al. tero modo, nec talis modus unquam fuit ab Ecclesia reprobatus; sic quidem mos
stante eius inanirio alterum baptizauit aspersione, de ab Apostolis, qui eadem die tria mi ilia hominum baptizarunt A xorum 2., quod plerique praestitum afferunt per eandem aspersionem, quinimmo Christus Dominus asseritur a Ioanne tria Iordane baptia a tus per aspersionem, stainfusionem. Conclusio II. Necessitate Sacramenti non exsitur, quod Baptismus fiat trina .
immersione, sed aeque valide fieri potest, Nis a
vel per unam, vel per trinam . In hoc noee etiam communiter consentiunt DD., quae litate Sa-
eisdem fere rationibus euincitur, ac prae- Cram Rei cedens conclusio; Christus enim Dominus triplex praescripsi praecise ablutionem, nee de mmmterminauit unam, ves trinam . Hinc Gre 'gorius Papa Consultus a Leandro Episcopo super more diuerso vigente in Hispaniis baptizandi, vel una, vel trina immersione, respondit, utrumque morem retine
ri polle, Trinam ad significandam Trinitatem per Quarum, unam ad indicandam unitatem diuinitatis , quinimmo pro eo tempore potius commendauit morem bap-ttaandi per unam ad vitandam Armen rum peruersitatem tunc vigentem negantium unitatem natu ae Diuinae. Neque obesse potest id, quod refertur a Gratiano in cap. multi fant de consecrat. dist. . ubi dicitur r Praceptum Euarieitc m Expliea eruet o Deo, ct Domino Saluatore nostra Psu tur terimc hristo docente, en tradente nos admonet in in e .mul- nomine Trιnitatis trina etiam mersione San-ti sunt dictum Baptismum Umcuique tribaere m. ubi, us eum coniungat inuocationem exeressam Sanctissimae 1 rinitatis cum trina immer- zmitias sone, videtur eandem necessitatem agnin nostruscere trinae immersionis, quam cognoscit dicto. in illa inuocatione expressa. Nec ltea obesse potest canis. Io. Apostolorum, ubi dicitur: Si quis Episeopus, aut Presbyter non trιnam mersionem initis mysterii celebret, sed semel mergat in Baptismate, quod dari videtur in Domini morte, deponatur. Non, im)u am, obesse potest, quia non ideo Pontiarx in ilia c. mulιi sunt, coniunxit trinam illam immersonem eum expressa inuocatione Sanctissimae Trinitatis , quia i
utraque cognouerit eandem nece uitatem,
sed quia voluit definire non sum cere Bain
baptizandi per immersionem semper vi 2 tismum collatum nomine Christi, sed reguli,& viget in hac Mediolanensi Ecele ita , nec ullus est, qui talem morem reprinbat . idem seruatur stequentius in alijs I cis; mos vero baptizandi per aspersonem, seu infusionem aquae fuit approbatus a D. Cipriano lιb ιβ' ubi in confirmationem adducit textum Ezechiellu 36. Uun.
dum super vos aquam mundam, o m dab/mni ab omnitas inquiηamentis vobis; itemisit usu receptus a D. Laureatio, qui in-
quiri expressam inuocationem Sanctissimae Trinitatis, quod deinde coniunxerit trinam immersionem hoc praestitit, quia tunc Lemporis mos erat baptizandum ted
in aqua immergendi; nce hoc gratis di
tum debet apparere, quandoquidem tunc solum erat controuersia, an suis ceret Mintia a re in nomine Domini, an requirer tur inuocatio expressa Sanctissimae Trunitatis, non autem, an esset necessari M.trina a
200쪽
Quaest. II. De Materia. Art. III. I 8 r
trina, an una tantum immersio, & ideo definiuit, solum elle necessariam inuocationem Sanctissimae Trinitatis, & quoad
immersionem solum retulit , quod tunc consuetum erat, nec aliquid definiuit,quod magis firmauit Pontifex in fine illius capitis, ubi nulla facta mentione trinae immersionis solum concludit, Baptismum collatum sne expressa inuocatione Trinitatis inualidum esse. Ad Caminem so. Apostolorum, dicendum est, ibi solummodo damnari errorem ill Quom um, qui baptizabant in nomine Christido inteia mortui, & ideo adhibebant unicam tan-htendus tum immersionem, non quia unicam tanta non tum adhiberent, sed quia illam reserebant Apon o indicandum, sormam concipiendam QxRM esse relative ad Christi mortem, quod clare coniicitur ex sequentibus verbis eiusdem canonis, Ibi- e n dixit. In morte mea baptι Tate, sed in nomine Patris, O mi , σSpiritus Sancti. Quod, si deinde aliqui ex SS. PP. videantur agnouisse necessitatem illius trinae immersionis ex Apostolicis traditionibus ad indicandam Triduanam D mini sepulturam, ut Leo Papa epist. q. ad Epis. Sicilia si re D. Damascenus lib. q. c. io. ; hi intelligendi sunt non de necessitate , sed de consuetudine, quae illis temporibus seruabatur. Conelusio III. Ex necessitate praecepti, seruanta quando aliter necessitas, vel iusta causa dus est ex non urget, seruandus est mos legitimε repraecep . ceptus cuiuscunque Ecclesiae in conseren-io ritus do Sacramento Baptismatis, siue sit pervmu - immersionem, siue per aquae infusionem, Eees.s ' siue per trinam , siue per unicam Solus in
Ratio ex eo deducitur, quia consuetudines,& mores in unaquaque Ecclesia imgitime inductae, seu inducti habent vim IN
gis non scriptae, quando non aduersantur
dictamini iuris naturalis, nec iuri Diuino; aequε autem obligat lex non scripta,quam do est legitimh recepta, & inducta, ac lex scripta, & hoc iure quidem optimo inducitum est, ne in una , & eadem Ecclesia ex varietate modi oriantur confusiones, sic imperitis tribuatur occasio errandi. Dixi, quando aliter necestas, vel iussa
T causa non urgeat, nam, cum hoc Sacra.
mentum maxime sit necessarium ad salu lix te , tem, & a Christo Domino non sit prae-e,.d2 scriptus certus modus illum conserendi,
potest necessitas debet consuetudini in modo prς- vulari. ualere, & iusta causa ab illius executione excusare. Hinc tradit primo Bonaeana de Baptismo disp. 2. q.2. Dη9. i. n. I S., quod, si
minister in hac Mediolanensi Ecclesia, ubi viget mos baptizandi per immersionem, nequeat ob imbecillitatem sustinere bapti. Eandum , vel hic sit adultus, vel urgeat periculum vitae, possit ipsum bapti Eare per infusionem ; tradit secundo Palud ut
in quarto dist. I. q. I. circa finem, quod etiam,
ubi viget consuetudo baptizandi per trinam immersionem quoad puerum periclitantem in vita, si minister teneat seruare eandem consuetudinem, &puer in prima immersione moriatur, grauiter peccet, dc praeterea maneat irregularis, & puer ipse
moriatur sine Baptismo; & quidem, quod
grauiter peccet, certissimum est, cum exisponat puerum periclitantem in vita perticulo decedendi sine Baptismo , & ex illo
modo inserat eidem nocumentum , cum
aliter possit eidem eonsulere de Baptismo
per unam immersionem, vel per aspersi nem. Quod vero incurrat irregularitem, si ex illa trina immersione infans mori tur tunc verum erit, si ex illa trina immersione sequatur mors, vel eadem accoleretur infanti, & non solum, si moriatur impersecto Baptismo, sed etiam eodem absoluto , quia irregularitas non oritur propter spirituale nocumentum, sed, vel
propter mortem secutam , vel accelerationem eiusdem.
Conclusio IV. Seclusa necessitate , &iusta cauta, si minister in conferendo Ba γ ε .tismum declinet a more suae Ecclesiae, lae-.. ζ.
thaliter peccat D. Thomas tertia para. q.6D si e Maart. 8. In fine eorporis. eit .
Ratio est, quia transgressio moris it Sacramentorum administratione, qui seruatur in unaquaque Ecclesia, quique a inprobatus est in illa, est ex se graui term caminosa, si sit in materia graui; at iii
huiusmodi variatio nulla existente necelsitate, nullaque causa legitime excusante,est grauis, te in materia graui, & contra morem legitimE receptum, ergo non po-
testelle, nisi grauiter peccaminosa. Con firmatur, si quis in ritibus, qui seruantur in Sacrificio Missae, aliisque Sacramentis,
induceret varietatem grauem, quantumuis haec non aduersaretur substantiae eiusdem Sacrificis, & Sacramentorum, grauiter peccaret, ut probauimus in quaestionibus de Sacramentis in senere, ergo etiam grauiter peccaret, qui variaret in ritibus approbatis suae Ecclesiae in administrati ne Baptismi. Conclusio V. Posita immersione in aqua cum debita forma non est necesaria Non est
necessitate Sacramenti emersio . In hoc necessa- consentiunt Gabriel in quarto di. q. q. 2- rta neces gra. I. dis. q. circa finem, Panormitanus - - ' Ρ.