장음표시 사용
181쪽
In nem , tamen a1serit non mansisse sub praecepto usque ad mortem Christi D, mini, sed dumtaxat usque ad institutio. nem Baptismatis, de exinde solum in ratione consilii concurrisse eum Baptismo usque ad promulgationem eiusdem, adeo utero tempore intermedio Iudaeus posset ex libertate, vel circumcidi, vel baptizari; secundo quoad secundam voluit , quod a. Baptismus non incaeperit esse sub praecepto a passione , de morte Christi Domini, sed post.ptamulgationem Euango. iii, quae fuit in die Pentecostes, ut ipse
sed, vel facilE elidi potest semus, vel ad sanum sensum iuxta mentem Dahomae xi reduci. Ad primum etenim , quo dicit Responis Baptismum ab institutione usque ad ero. detur mulgationem esse tantum de consilio, licet obiectis dicat aliquid veri, non dicit tamen Omne verum; nam licet post passionem,& mo tem Christi Domini fuissent excusati illi, ad quos non peruenisset lex Baptismi con- summata per mortem Christi, non cessaret tamen eadem lex obligare, quantum est de se ; unde, qui delinquerent, seu deis liquissent post mortem Christi ab obserauantia huius praecepti non ellent , seu fuissent extulabiles, quia Baptismus esset de consilio, sed quia praeceptum ipsis non imnotescebat. Ad secundum, qua dicebat, quod praeceptum circuncisionis perseum rauit dumtaxat usque ad institutionem Baptismi, non usique ad mortem Christi Domini, verum non attingit, quia nihil est, quod ipsum irritet, & caeremonialia Perseuerabant,& urgebant usque ad mo tem Christi, per quain eoruin obligatio extincta est. Ad illud, quod subdit tertio loco, quod praeceptuin Baptismi non ineaeperit nisi a die promulgationis eiusdem ,& quod haee dies promulgationis non incaeperit , nisi in Pentecoste, dicendum est, quod minus . verum dicat, cum lex ista,quantum est ex se,ceperat obligare, quado Chris munus dixit Nicodemo : Nisi quis renaths D rit ex aqua, ct Spiritu Sancto .; unde in die Pentecostes non lata est haec lex, sed data dumtaxat facultas, & iussio illam Promulgandi.
Quotuplex sit Baptismus. SUMMARIUM. Raptismus alius flumisis , alius Ianguinis ,
Baptismus Duuinis consistiι in martis O pr pris sumpto. a.
Vρη es necesse , quod sit cum effusium
fanguinis. 3. Explicatur quid sit ille staminis . q.
Explicatio propra marti . s. In adultu requiratur intentio fuscipiendi mi linum pro Christo nomine. 6. In privulis haec ιntentis non requiritur. χIn adultis hae intentio debet esse cbaritate in Deum regulata. 8.
Nee fascit sola atratio. s. Rerecitur Suaret volens sa cere charitatevisu eouentem, ut esse iam. Ita Eeqwritur, ut cruciatus, O mors subsequa
An qui Dibale vulnus pro Christo accepit, ct ab eodem Deι ope ιiberatur fuit, possit diei martir rem DE. ILD. Ioannes passus est usque ad mortem. I DMarti, rum debet esse toleratum ob causam bonestam, o Deo gratam . I sustitit, si sit ex motivo eastitatis. IS. Etiam se referatur in actum bonestum p
tertium. I6. Requirιtur, ut tiramrus cruciatus, o mor
tem inferat in odium Christi, er Religim
Baptismus sanguinis propriὸ sumptus confert
remigio rem culpae, renae . I S. 1 Solvitur obtectum deductum ex supradi tis. 19. Rationes suadentes AEn conferre remis em
Probabilius es , quod conserat ex opere opo
Soluuntur rationes contraria. 2 Sententia docens tunc causare essem, quando infligitur Iaibale vulnus. Σ3. Sententia docens causare in ultimo instanti extrinseco vita. Σ .
Sententia docens causare in Utimo instanti, sed intrinseco. Σ . Traferexr bae ultima sententia. ΣαRefelluntur alia sememia. 27.
QVamuis Baptismus, ut Sacramentum a Christo Domino institutum sit unus, iuxta illud Apostoli ad D, τ
Vnus Deus, una fides, Vnum baptisma, ad e ' Raptis. elusionem illius Ioannis, qui proprie non mus assuerat Sacramentum, nec gratiam iustificam gnatur. tem conferebat, S propterea erat solum
figura illius Christi Vomini; attamen attento effectu, qui potest produci in ordine ad remissonem originalis,& ad ualium etiam post legem latam a Christo Domino triplex communiter assignatur ; alius sanguinis, alius flaminis, alius fluminis. De hoc tertio erit latus sermo in his omnibus quaestionibus. De primo, & secundo nomnulla sub hoc titulo breuiter attingemus. Baptismus sanguinis nihil aliud, quam martirium proprie sumptum, quaa dicis
182쪽
2 rapti Lmus sanis guinis consiliit in mari .mo pro prie sumis pio.
tur Baptismus non solum . quia in ordit e tisini consueti fluminis, ita, nec videtur Non est
Explica gut quid Pruseri ait martia
tis requi vitur intentiosus Plein ei marintimum
ad rei ni monem peccatorum praestat e Lfectus, quin produceret verus Baptismus, sed quia etiam semper est cum voto saltem implicito eiusdem Baptismi. Ad hoc autem, ut martirium dicatur Baptismus, &causet effectum remissionis eorundem peccatorum, non est necesse, quod sit cum effusione sanguinis, sed sum eit, quod si per mortem pro Christi fide toleratam, quocunque modo sumatur,siue per lanem, Due per gladium, siue per ignem &c. unde D. Marcellus ab Ecclesia uniuersa computatur inter martires, licet sanguinem non effuderit, sed instabulo eo medius tabe coniectus sit. Baptismus Flaminis est votum Baptismi cum paenitentia, seu dolore perfecto ob Dei amorem, de quo loquitur , Lucas 3. Praedicans Baptismum paenitentia in remigionem peccatorum . Hic
Baptismus sum ciens est, quando haberi non potest Baptismus fluminis, secus,si iste haberi possit, tenegligatur, & hoc quia exigit siem per esse cum voto saltem impli. cito eiusdem Baptismi. Incipientes a primo plura de ipso inquiremus; & primo quid proprie sit martirium, Sc quaenam ad ipsum requirantur; secundo, quemnam effectum praestet ina tirium ,& quomodo illum causet; tertio, quandonam martirium causet suum e Diectum in ordine ad primum conueniunt communiter , quod Baptismus sanguinis sit mors pro Christo tolerata ,stu martirium,
in quo proprio sanguine pro Christo effu
sio abluitur. antequam pro temporis angusti huiuineis Baptismi undis regeneretur. Dicitur autem Baptismus, quia sie ipsum appellauit Christus Dominus, Marci i Totestis bibere calicem, quem ego biboturus sum, aut Baptismo, quo ego Baptizor, baptiaetara , innuens propriam passionem , &inortem, te Lucie I 2 . Baptismo habeo baptiviri , quomodo coarcior, usque dum pedi
Ad hune Baptismum sanguinis, ut valeat suum esse tum consequi, plures requiruntur conditiones; quarum prima est,
quod in adultis requiratur intentio suscipiendi Baptismum sanguinis, seu martirium pro Christi nomine, prout sentit
D. Thomas fecunda fecunda g. IZ . art. I. uniriqueet lib. 2. c. I . u. Σ. , ζ. 36. nu. I.,& alij communiter. Dixi, in adultis, nam in paruulis ante usum rationis talis voluntas non requiritur, cum sint eiusdem incapaces ; unde Ecclesia recipit tanquam
mattires infantes, qui iussu Regis Hermdis poli natiuitatem Christi Domini in tersecti sunt; de scuti in eisdem non re quiritur haec voluntas in receptione Bap- requiri in Baptismo sanguinis. Ratio In Par-hunis condition sea est, quia non subsistit uult, i xc in adultis Baptismus numinis sine volun into 't . tale saltem habituali eum recipiendisi S λ, qui ritu nec potest subsistere Baptismus sanguinis' sine ea intentione; Nec obelle potest, si dicatur, quod, si adultus dormiens occidatur in odium Christi Domini, dicatur
martiis, & tamen tunc non supponatur habere voluntatem martiri j, ergo huiusmodi voluntas non requiritur; non, inquam, obesse potest,quia in primis negant
putandum pro martire, nisi praeuiderit martirium, S antecedentdr in illud consenserit, quia tunc videtur habere voluntatem virtualem, seu saltem habitualem, vel nisi sit vir iustus, & Deo maxime deditus, quia, cum habeat in suis operationibus seinper Deum pro fine, praesumitur voluntate interpretativa reserre in Deum quidquid boni fecerit, aut inali sustinuerit . Deinde dici potest , quod tunc pro tempore, quo dormit, computetur pro puero, seu infante. Secunda conditio est , quod in adultis
talis voluntas debeat elle cliaritate in . Deum regulata , nec sum ciat mera atritio Ai: tri quantuin uis supernaturalis D. T mas qη, i Elio deis Oct tertiae pari. art. ΙΣ. ad secundum, ubi e 1-bet esse presse haec habet. Effusio sanguinis non bi charitatebet rationem Baptismi, si sit mecharitate , remi t- .& Apostolus prima ad Coroni. I 3. Si tradι-
dero corpus meum, ita ut crdeam, charitatemautim non habuero, mini Obi prodest; Neque obesse potest, si as Ieratur, quod maioris emcaciae videatur Baptismus sanguianis, quam Baptismus fluminis, quand quidem , ut loquitur idem D. Thomas diecta . . art. I I. per Baptisma in fluminis limmo configuratur Christo per quandam figuralem praesentationem ; per Baptismum vero sanguinis per operis imitati nem , ad Bapti imum autem numinis sum-cit sola atritio supernaturalis, ut est in confesso apud omnes, ergo a fortiori sufficere debet ad Baptismum sanguinis i vn- sde D. Ciprianus m praefatione tractatus d . Nee sta Lexhori. ad mari. loquens de hoc martirio ficit. sola sanguinis haec habet. Nos, qui Domino per. t itio mittente primum Baρtisma credentibus dian . .
mus Baptismum scilicet fluminis) ad aliud quoque singulos praeparemus nempe samguinis auantes, oe docentes hoc ess Baptisma in gratia maius, in potestate sublimius, in bonore pretiosius; Banima, in quoia Meti baptizant, Baptisma, in quo Deus, Ocbrius eius exultant; Raptisma , post quod nemo iam pecco, Baptisma , quod fidei nostro
183쪽
rementa consumat , Baptisma, quod nos de mundo recedentes statim Deo copulat. In aquae Baptismo accipitur peccatorum remisio, in faeturne corona Vrιutum. Non, inquam,
obesse potest; quia hoc proprium est Sacramentorum mortuorum nouae legis, ut posita dumtaxat retractatione peccat,
rum laethalium, si quae fuerint ante illa commissa, per eadem Sacramenta indicatur remi iso eorundem peccatorum; quae virtus non intelligitur alias ab eisdem Sacramentis, nisi fuerint charitate insommata ; unde ea omnia , quae dicuntur in in istantia, intelligenda sunt suppositis debitis conditionibus, nempe eadem charitate, sine qua extra Sacramenta, haberi nequit eadem remissio, ut loquitur D.ra
dum. Supposita igitur tali charitatis ,&dilectionis Dei conditione Baptismus sanguinis habet illas omnes praerogatiuas,
quas enumerat D. Ciprianus loc. cit. non aliter, nec alio modo.
Nec item obesse potest id, quod asseritici Suaret disp. v feci. 3. concl. 2. , nempe re- Rei it ut quiri quidem charitatem, non tamen , Suarea quae praecedit tanquam directio operis, volens sed quae subsequitur tanquam effectus,
sumere quatenus illam passio pro Christo secum
Ch t tς traliat, unde veriticatur, quod martir sine i ta 'P charitate non recedat. Non , inquam, obesse potest, quia, ut bene notat D. IN
mas secunda secunda . I . art. 2. ad fecumdum. Ad actum martiri sunt verba formalia eiusdem Sancti Doctoris ) inclinatebaritas, sicut primum, principale motiuum
per modum Uιrtutis imperantis,fortitudo au tem sicut motivum proprium per modum vi
tutis elicientis Oc. de deinde subdit. Et inde est, quod martirium est actus charitatis , ut imperantis, ex quibus pate quod, cum cli, ritas imperet, martirium praxedat, non
Inere subsequatur, di ex his habenis quod martirium sit actus simul charitatis, de intitudinis , charitatis quidem dirigentis, de imperantis, sortitudinis, ut op
rantis, de elicientis. Tertia conditio est, ut cruciatus , de mors subsequatur, ut patet ex definitionera supra tradita a non est tamen necesse, ut Requiri- mors sequatur ex languinis effusione, sed ur , ut sufficit, quod quocunque modo eueniat
ς - in odiunt Christi, ut dictum est supra demor', sub uiartiriOM Marcelli, quod euenit ob ta sequatur. bem contractam in stabulo, in quo fuit in odium Christi detrusus; Nezobstat,quod dicatur martirium sanguinis, quia lic denominatur ex eo, quod regulariter contingit, caeterum effectus .uque habetur, si .fiat per sanguinis enutionem , sue per mortem alio quocunque modo inten-xa m.
Sed hie oritur disti cultas, an, si quis in trodium Christi vaeuus laei hale receperit , Qui μ' sed ab eo fuerit per Dei virtutem super- P: naturaliter liberatus, de dciladu post ali- 4,
quod temporis morte naturali obierit, Vc Christo. re dici pollet martir, de essectum martirij & ib eo-
cor sequi. Ex eo, quod D. Hieronymus lib.I. dem licΩmmfnt. In Marthaeum c. m. loquens deis beratus, iiD. Ioanne Apostolo dixerit, quod ipse
propter martirium missus sit in feruentis olei doliam m. videbimus mari trio animum non an sit d defvisse, O bibisse Ioannem calice confessio cendus nis , quom, ct tres pueri in camino ignis bibe- martierunt, licet persecutor non fuderit sanguinem, missi de ab Ecclesia computetur pra martire , vς
videtur dicendum, quod in hypothesi , sub qua procedit hoc dubium, vere martir ille sit habendus, qui tale vulnus laethale a cepit, licet fuerit miraculose a Deo sanatus, Si deindὸ morte naturali obierit; sed quia in casu D. Ioannis Apostoli non si lum D. Hieronymus dicit, quod fuerit in dolium seruentis olei immitius, di inde ad suscipiendam coronam Christi processe. xlrit, statimque relegatus in Patmos inla' h.
lam sit, videtur non consummatum mar suit trium per solam immissionem in illud .sque ad alium, sed per relegationem in illam in- mortem. Iam usque ad mortem, in qua multa
passus est pro Christi nomine, ii cuti passiis est D. Marcellus in illo stabulo, in quo tabe confectus mortuus est , videtur in hoc casuri Ioannis specialis ratio, cum in eodem.videantur in illa relegatione continuata tormenta usque ad mortem, de ideo quoad dubium excitatum nihil definio, nisi in eo sic liberato continuauerint propter Christum tormenta, dc cruciatus usque ad mortem, sed Sedi Apostolicae decidendum remitto. Lupus lib. 3. c. I. dub. 3. v. . vers. secvndus est, sentit vere esse martirem Quarta conditio est, quod, ut martirium fuerit toleratum ob causa in honestam puta ob conseruationem fideis Veia besin. Religionis, vel castitatis, Vel immunitati toleratu
tio est, quia, si fieret non ex fine honesto, puta toleraretur ex fine inanis gloriae, vel alio per se non moraliter recto, certe non induceret martirium. Sed quomodo possit esse martirium, si toleraretur extra is in otiuum fidei, dc Religionis, puta proin Sustiete. ter virtutem castitatis, vel alterius vir- si sit edtutis, cum martirium debeat esse in odium moti Christi, de fidei tune dicam hae motiua cast:tatae non disiungi a motivo fidei, de Religionis,
quatenus mortem, de cruciatus sufferens,
184쪽
I. De Instit. , & existentia. Art. II.
ideo sufferat,ne Deum offendat, ne i Chri-lli doctrina recedat . Unde D. Ioannes Baptista decollatus est propter castitatem redarguens Herodem, quod uxorem fratris sui viventis acceperit; & D. Agata-. propter castitatem suspensa est in equuleo, unde dixit, propter fidem eastitatis iussa sum suspendi m equuleo. Sed hic oritur dissicultas, an proprie sit martirium, si solum reseratur in actum o honestum praesentem, vel suturum, an Susticit, si etiam , si reseratur in actum praeteritum. Λ ,cthes Respondendum est, etiam esse vere marti- honestu rium , quantumuis referatur in actum honestum praeteritum, quatenus, qui illum operatus est, illum approbet, adeo ut neque ob mortem sibi imminentem illum retractare velit. Consentiunt in hoc Bo
ducitur, quod mors inferatur in contemptum boni operis, de sustinetur Ob illM . virtutem , ob quam ille actus elicitus est, unde, qui illam patitur, patitur propter eandem virtutem ,& sic vere recipitur in Ecclesia, ut martir D. Ioannes Baptista, qui decollatus est proptEr improbationem adulteris, quam fecit contra Herodem. Quinta est, ut tirannus inferat cruciatus, & mortem in odium Christi, vel in contemptum fidei, aut alterius virtutis, v nde, si in aliam causam inferret, non in-tur. Vt ti- ferret proprie martirium , quin immo etiarannus requiritur, ut patiens , & cruciatus, id Cruci δ' ita Ortem susserat propter Christum in printu , di testationem eius fidei, dc doctrinae; N in . . ' que dicatur , quod bonus latro
incidium ignoscatur ab Ecclesia, ut martir, nec ta- Christi, men tormenta, id mors eidem fuerunt il- de Reli- lata propter Christum, sed ob eius scelera, ergo Sc. Non obstat, inquam, quia licet tormenta, oc cruciatus sustinuerit quoad
substantiam ob propria scelera, quoad m, dum lainen, oc tempus eadem sustinuit in ignominia, de spretum Christi Domini, ut eius mors redderetur magis contemptibilis
.. ii f., de ipse latro eadem tormenta, &mortem sustinuit propter iustitiam . Ibi Nys quidem factis digna recipimus, Me orem
quid ἰ Memento mei Domine, dum veneris in
Prosequentes deinde quoad secundamia dissicultatem propositam circa hunc Baintismum sanguinis quoad esseduis quos causat, dicimus duos potissimum elladius caii sare, alterum remissiunςm Omnis culpae, S menae; alterum quandam laureolam, de qua late agunt Theologi in quaestioni bus de Beatitudine . In primam partem e ueniunt communitar Mesma c. de p.
nit. q. 2., Bellaminus de Baptismo t. 6., stia- να tertia pardissio. . sea. concl. I., Memriqueet e. 3 . n. , Valentia tom q. disp q. 3. punct. q. conclus φ, WARed tertia pari. qu. v hiεI68. art. 3. disp. Is I. c. I. In secundam par- si impiustem omnes communiter consentiunt, nec eonfert est, cur in ea immoremur, cum de eadem remissi
sit agendum in eisdem quaestionibus de , Πςm culis Beatitudine. autem martirium ob- p tineat effectum remissionis culpoe,5c paenet Vexpresse docet D. Thomas tertia pari. q. 87.
art. I. ad secundum, Ibi- Tassio pro brasto fuscepta obtinet vim Baptismi, O ideo purgat ab omni culpa, O veniati, ct mortali, nisactuatit, voluntatem peccato inuenerit inharentem, Se fecunda secunda q. I . an. I ad
primum, ait: Ellusio sanguinis proptὶr Christum vicem gerit Baptismatis oee. Hoc idem
expressius habet tertia pari. q. 68. art. L. ad secundum q. 87.art. I. ad secundum, oe in quarto dist q. 3. art. 3. quaestiunc. . in corpo re . Ibi- Vnitiersalis absolutio fit in percepti ne Baptismi, ct martirio, optis quod dicitur, quod in martiris omnia Sacramenta Raptismo
complotur scilicet quantum ad plenam Ileraticinem . culpa, ct a para. Ex quibus sic
efformo arsumentum ad rem nos iram. ET
mente D. Thomae, aliorumque SS. PRBaptismus sanguinis aequalem, quin immo iuxta aliquos maiorem vim habetinc Baptismus fluminis, siquidem per illum com formatur patiens per veram imitationem, per istum vero per solam quandam accinin ationem, sed Baptismus fluminis vim habet remittendi omnem culpam, dc paenam, ergo, de Baptismus sanguinis. Neque dicas , cum supra dictum suerit martirium sanguinis debere esse regulatum charitate, 6c contritione, quodvis remittendi peccata non tribueretur ei se . cdem martirio, sed contritioni, de charitati, a qua dirigitur, de regulatur; haec etenim per se habent vim talis remissionis, quinimmo martirium nunquam per se conse rei primam gratiam, nam haec haberetur per ipsarii charitatem, seu contritione , t sprqcede utein,quod videtur aduersari men- Solueturti Ss. PP., qui cognoscunt hane vim re. obiecta missionis in ipso inartirio; Contra enim ' v uimpugnaberis, quia, ut notat D. Thomae plenariam remissionem non ex sola meritorum dispositione, sed vi sua infallibiliter
conseri, cum in Sanctis Consessoribus intensior possit esse charitatis affectus, qui tamen paenae temporalis obnoxii manent. Uerba S. D. sum huiusi nodi, relata in quarto sent. dist. Φq. 3. art. . ad in imum, Baptifimus D umis non habet hoc scilicet, ut liberet a culpa ,6 naὰ tantum ea opere ope rantis, neque quantum ad paenam, qua aliquis limari rιum explet, quam contιngit non egera i et
D cientem ad satisfaciendum pro prccato δ . neque
185쪽
neque quantum ad deuotionem iusta υoluntatis , quia contingit, quod voluntate madoricharitate informata aliquis sine manimo non
potest ab omni paena liberari, sed Me habet eae institutisne passionis Christi, unde de mamriribus dicit . voebalinis , lauerunt stolas suas in sanguine Agni. Sed hie oritur dissicultas circa modum, xo quo Baptismus languinis causat hunc es Italiones sectum remissionis culpae, & paenae, ansu detes stilicet solummodo ex opere operantis , s. ES ' an vero ex Opere aperato . Pro cuius ilione dissicultatis resolutione aduertendumQex opere est, hunc Bapti sinum non esse proprie sa operato. cramentum a Christo Domino institutum, cum lania contineatur in septenario Sacra mentorum numero; Neque hic audiendus est maior, dum asserit non excedi numerum septenarium in Sacramentis eo quod Baptismus sanguinis connumeratur inter illa, quia continetur sub eodem Baptismo, eo modo, quo plures ordines continentur sub uno ordinis Sacramento ; Non, in- suam, audiendus, quia antecedenter ad institutionem Sacramenti Baptismi flumi nis martirium vigebat, pro quo temporetion aderat Sacramentum nouae legis; 9uod autem vigcret constat ex martirio Machabeorum,&1S. Infantium, qui omnes ab Ecclesia computantur pro martiribus. Deinde non constat, quando hoc Sacramentum Baptismi sanguinis fuerit institutum, quaenam sit eius materia, quaenam forma&c. Ex quibus videtur sum- cienter indicari non causare suum effectum remissionis ex opere Operato, cum hoc siit proprium sacramentorum . Nihilominus sentiendum est causare Probibi 'esse ius ex opere Operato, quod satis I i, , .st videtur colligi ex mente V. Thomae iis,
quod co- quarto dist.- q.3.art. . ad primum, in praefer it ex citatis verbis: Hoc non habet ex opere προ Pere ramis ore. Sed ex institistione pastivus Chri-
x to, sti, sede de martiribus dicit Anchalipsis plauerunt stolas suas in sanguine Agni . Id ipsum sentiunt communius D D. , qui pluribus rationibus ad hoc asserendum m uentur . Mihi prae caeteris placet ratio D. Thomae asserentis martirium suos e D sectus producere ex institutione passionis Christi , cui martires consormantur per operis imitationem plenius, ac per Bapti Linum fluminis, per quem conformantur
solum similitudinarie; unde , sicuti passio Christi consert vim Baptismo fluminis
saltem consummatiuε, ita eandem vim conseri Baptismo sanguinis; de propterea Christus Dominus hanc vim concessam Baptismo sanguinis exposuit per illa vero b hiso' ira, Matri Mi i et ιι perdiderit rmmaritasserto: D m propidis me, inueniet eam. Confirmari potest etiam ex mente eiusdem S. D. in
praeeitatis verbis, ubi omnes effectiis huius martirij non tribuuntur merito, & dispositioni operantis, sed institutioni passionis Christi Domini; ex quo D D. efformant argumen eum hoc pacto . Effectus, qui confertur supra meritum , & dil positionem operantis, non poten alia ratione conserri, nili ex opere operato, sed plenaria absolutio peccatorum tam quoad culpam, quam quoad paenam est supra meritum operantis, nam ut tradit D. Thomastocli. quandoque est intensior charitatis affectus in SS. Consessoribus, qui tamen ab omni paena non liberantur. Adde, quod M. Infantibus concelsa est gratia remissi nis originalis nullis praecedentibus meritis . Neque obstant, quae exaduerso asserebantur i quamuis enim Baptismus sangui- nis non sit proprie Sacramentum a Christo Domino institutum, habet tamen vim hicines ex opere operato remitrendi omnem cul- contrarie Pana, & paenam ex promissione Christi sentetiae. Domini. syiai perdiderit animam suam proriar me, inu et eam. Quare hic aduerte dum est, quod quando dicitur ex D. Tb
ma tertia pari. q. 87. art. I. ad fecundum ,
quod passio pro christo suscepta obtineat vim Baptismi, hoc intelligendum si, non quoad Sacramentalia , seu sacramentalira presentatione; non enim producit caractherem, & alia huiusmodi, sed quoad
effectus remissionis lec. quia tunc consideratur, vires, non verb, ut res, & Sacramentum simul. Caeterum, cum effectus
roducat relati vh ad institutionem pasionis Christi, eos producit ex Opere Ope
De uenientes tandem ad tertiam propositam dissicultatem inuenimus circa eandem multiplicem sententiam. Prima a docet tunc conferre martirium suum en Sentelia sectum, seu suos effectus, quando inartiri 1 ens illatus est cruciatus, seu vulnus Iaethale de se naturalit Er mortiferum, ita Vrmor pistum nequeat amplius euitari . in hanc cou qu, fido
sciitiunt Vega lib. 6. in Tradent. , IIedriquet infligitur lib. I. c. V n. I. ,σll. 2. c.9. n. I., Suam lis thala
tertia pari. disp. 29.sea.3., 6c huic videtur vulnus. magis adhaerere Lessus lib. e. r. dub. F.
cunda sententia docet conferte in imstanti vitae terminatiuo,quod instans Caieta rus secunda fecundae q. I 2 . an. q. ad se cundam , asserit esse extrinsecum, euius ra- Mitigiationes hae fiunt, quia in illo instanti termi- d nanatiuo martitium consumatur, & adhuc eausare est in termino, & tunc ipse martir mere. in ultimo tur quasi in termino, ergo tunc suum ef initant sectum confert'; tum quia etiam sacra a Grmi
menta conserunt suum effectum in instan- iriseeoti terminativo, quo perficiuntur. Tertia
186쪽
quaest. I. De Instit. , &existentia P Art. III.
Terti, sententia docet, conferre suum
metia esse tum in instanti vitae terminativo, sed diuti,4 Rxio' 'O , ita ut homo desinat per viti iri sitimo mum sui esset atque hanc sententiam pro instanti. b. bilem existimat Lessus lib. 3. e l. b. s. sed in . n. 39., qua Inuis ipse videatur magis ad hae irinseco. rere primae sententiae. Quid iam tu hoc concludendum Huic tertiae opinioni tanquam meo videri probabiliori adhaerendum existimo; Nam prima pluribus dissicultatibus obnoxia remanet a nam in primis dissicile est explicatu in i , qui martirium subeunt, non per laethalia vulnera, sed per diutinam detentionem, vel in carcere, vel i loco immundo,& contaminato, & tatudo, quando nam intelligantur pati cruciatum laethalem, & per consequens recipe- 1g re gratiam martiri j; dietim enim intelli- I risertur guntur dilabi. Deinde potest contingere, haec viti- quod post laethalia vulnera, quis miracui niti' conualescat, & superstes remaneat; ' an tunc gratiam martiris obtinebit, lequando Si dicatur, quod tune obtineat quando vulnus accepit; Quid erit, si po stea cui posse contigere allerit D. Thmmaso in talem deueniat negligenti am,quae culpam mortalem inducat Certe tune esset martir, ut stipponitur. S non ellet martir, cum effectum martirij non obtinuerit. Si dicatur , quoa post accepta vulnera per se laethalia dono Confirmationis in gratia insallibiliter muniatur thoe piε quidem , sed gratis dicitur, cum nullo stripturae loco, nullaque legitima
traditione comprobetur. Secunda item sententia plerisque dim- cultatibus premitur; de primo, quia vitimum inllans terminatiuum extrinsecum tune intelligitur, quando anima primo
non est in corpore, seu est primo a corpore disiuncta ; sed , quando primo est a co pore disiuncta, non est capax meridi, nec recipiendi gratiam ex merito, quia iam est in termino, ergo Sce. Secundo, quia, si gratia martiri j conserretur in illo instanti vitae terminatiuo extrinseco post et anima aequirere gratiam pro inflanti, pro quo non posset peccare,quod non videtur comsentaneum Sacris Scripturis, quae constituunt parem statum merendi, & demerendi . Quod, si dicas, quod meritum illius
gratiae,quae confertur in illo signo extrin. seco vitae terminatiuo, tribuatur acceptationi mortis, de passionis, quae fuit in v Lia ; hoc in primis non habebit locum tria morte infantium illata propter Christum; Deinde, si illa acceptario fuit secundum
se digna gratia remissiua, tunc fuisset eo serenda , cum Deus ne momento quidem temporis disserat conferre condignum, praemiam meritis. - αγ
Quamobrem sistendum est in tertia opinione, quia ex una parte in illo instanti
vitae terminatiuo intrinseco martirium perficituri ex alia non possit dici anim: separata a corpore, cum ultimo sit in eo dem, hocque est instans separationis ei undem a corpore, quod Deo notum est; Neque dicas in hoc verificari etiam id, quod obiecebatur contra praecedentem sententiam, nempe quod in illo instanti conse- 'ueretur ex merito gratiam rem istiuam, in quo non posset peccare ; contra enim impugnaberis, quia non est, cur ini illo non posset peccare, quamuis ob praeceden tes dispositiones ad inortem vix posset mmcipi periculum peccandi, quod satis est, ut salvetur potentia ad peccandum.
Expediuntur nonnulla pertinentia ad Bapti sinum flaminis . SUMMARIUM. tum Baptismi informatiam debitis qualis tibus, ubi in re haberi non potest, est fuseficiens ad iustificationem. I. Auctoritates D. Augustini , quae vident rasimere. 2. Rationes pro nostra sententia. 3. Quamuis quis post iustificari per Baptismum in voto regulariser tamen uon potest o rificari ante susceptionem illius in re. q. incitur ex facris paginis. S. Respondetur octoritatibus D. Augustini. α tum Baptismi debet esse informatum des
re perfecto ob dilectionem Dei. T. Non potest esse dolor perfectus sine voto Baptismi. 8..en hoc votum debeat esse explicitum , aususciat implicitum. P. Quatuor sententia circa hoc referuntur. I
Prafertur sententia asserens suscere impli
Refelluntur alia sententia. IM
AM pla adeo in nos, de benefica est
Dei clementia , ut nostrae saluti prolpiciens medelam nostris languoribus
allatura, nedum per lauacrum regenerationis labes originarias abluat, sed, & per votum eiusdem, ubi actu haberi non possit, accestium pro remissione habeat. Hinc instituto in remedium originalis Baptismate. tanquam salutari remedio. nedum eidem in actu suscepto salutem alibgauit, sed, de ad eiusdem votum extendit, ubi adimplementum in opere impediretur.
187쪽
quaestionibus de paenitentia. Dico igitur primo, hoc votum Baptis. v. um mi , ubi aliter haberi non potest in re, sus Baptismi siciens esse ad obtinendam remissionem
hi in te originalis, caeterGrumque peccatorum ac- haberi tualium, quae fuerunt commissa ante i
non po- sum, si fuerit debitis qualitatibus inlarma. est tum . In hoe consentiunt comuniter Du.d iust ' contra nonnullos Haereticos, & praecipulseatione con ra Michaelem Baium Theologum uaniensem, qui, quamuis asseruerit sine Baptismo ipso suscepto poste quandoque
charitatem obtineri, negauit tamen, poste consequi remissionem peccatorum ante realem Baptismi susceptionem; atque ad hoc asserendum motus fuit aliquibus asse tionibus I Aut iiiiι, er primo tract. I 3. in Ioannem, Ibi, Quantumcunque cathecumenustat , D. proficiat , adhuc sarcinam iniquitatis nostra Rutusti portat, non illi dimittitur, mycim pervenerit m , quae ad Baptismum. Secundo lib. . de Baptismo videntur c. 21. Deest bono Catiacumeno Baptismus ad inustere. evescendum Regnum caelorum, sicut deessmalo baptietato vera conuersio. Qui enim dicit: Nisi νιι renatas fuerit ere. ὀicit etia m I abundauerit iussitia vestra plusquanta scribarum , O Pharistorum oec. ex quibus
verbis insertur, quod sicut male baptizato necessaria est actualis, & vera conuem so, ita homini Cathecumeno est necessaria actualis, & vera Baptismi susceptio. Probatur iam nostrum dictum. Posita ultima dispositione ad gratiam salutarem,
Ritiones de remissiuam peccatorum, non ei , cur pro no- ipso iure eadem gratia non sit conserenda, ura sen- ut est in consesso apud omnes, cum facien-
ςnti . ii quantum in se est per auxilium gratiae excitantis, Deus gratiam non deneget, sed ante actualem Baptismi susceptionem potest poni ultima dispositio ad gratiam remissiuam , ergo ante eandem Baptismi susceptionem potest esse,& poni eadem gratia remissiua. Minor probatur primo ex concit. Tradent. ses. o. c. 6. ubi praescribit modum praeparationis, & dispositionis ad Iustificationem per hoc, quod excitati DLuina gratia, ct adiuta fidem ex auditu conc
pientes libe=ὸ mouentur in Deum , ct dum peccatores se esse intelligunt, & nonnullis additis subdit, ct propterea muratur ad odium aliquod, σ detestationem pre vera L. paenitentiam ,& deinde c. I. eiusdem fessonis concludit se referendo ad caput praecedens Hanc dispositionem, ct praeparationem iti'secatio ipsa consequitur; h autem omnia
haberi possunt ante actualem Baptismi susceptionem, ergo &c. Secundo, probatur eadem minor ex illo Ezechielis i8.
conuertimini ad me, re ego conuertar ad vos ;conuersio autem ad Deum potest haberi antecedenter ad susceptionem Baptismi. a iuuis autem ante Baptiuui suscep.
tionem in re possit adultus iustificari re
gulariter tamen loquendo non potest consequi Beatitudinem , nisi ipso suscepto. Dixi, Regularitis, nam, si legitimo impe- q imgladimento post aequisitam iustificationem in itineati irretitus non posset Baptis num in re conse- per Bap. qui, vel morte praeoccupatus, vel ob def. tismum cientiam materiae, vel ministri, non dubi otarem ex sola iustificatione acquisita per
praecedentes altus vitam aeternam conse glorifiea. uturum 3s hoc enim decet Diuinae elemen- ti sine ititiae,& misericordiae, ut iustificatos perlo in re. actus paenitentiae, & dilectionis Dei non valentes in re suscipere Bapti sinum noris deserat destitutos corona gloriae . Quod autem regulariter, & per se loquendo in ordine ad capescendam vitam aeternas . sit necessaria actualis , & in re susceptio Baptismatis , colligitur primo ex verbis Christi Domini Ioannis 3. Nisi quis rena
tus fuerit ex aqua, ct Spiritu Sancto non p teli introire in Regnum Dei. Secundo ex eo, quod habetur in Actis Apostolorum c. R,. IO. , ubi Centurio, & alij fideles post conuersionem, & iustificationem baptizati sunt, ut vitam aeternam pollent cons - . .
qui ; ex quibus Augustinus Iab. . denis c. 2I. hanc deducit consequentiam. Si di, et Centurio post Spiritum Sanctum acceptuma tinis. baptitari noluisset, contemptι Sacramenti
reus fieret, & paulo post subdit. Bono C tiacumeno deest Baptismus ad consequendum Regnum Calorum. Ratio autem horum. Omnium ea est, quia actus paenitentiae, &dilectionis Dei, per quos adultus consequitur iustificationem, debent, ut sint emcaces, habere inditum votum saltem implicitum consequendi Baptismum in re, cum possit haberi, unde data opportunitate, si negligeret eundem recipere, delinqueret contra illud votum, di sic constitu reputreus grauis culpae neglecti Sacramenti. Nee aliquid negotii facessunt ea , quae ex D. Augustino obiiciebantur I Ad prumum etenim, quo dicitur, quod Cathecu-menus ante susceptum Baptismum adhue portet sarcinam iniquitatis quantumcumque proficiat, respondendum est, per lx Sarcinam iniquitatis, non intelligere Augustiti uin reatum culpae, & paenae aetemnae, sed solummodo reatum aliquem paenae temporalis, quae etiam est effectus culpae , regulariter etenim per solum sacramentum Baptismatis inresuscepti fit et
naria remissio cuiuscunq, culpae,& cuius cunque paenae etiam temporalis nec ali- σter intelligi potest Augustinus, caeteroqui Responasibi contrarius esset, cum alibi, o pruno detur auall. q. de Bapt*mo e. 22. ,secundo lib. 2. contra ctoritati M. Petil., tertio lib. 8. de cιuit. Dei, expresse T=-.d uerit etiam ante susceptionem Baptis Rgunt malis per actus verae paenitentiae posse τ' homi.
188쪽
hominem taluari. Dici etiam potest, portare sarcina in iniquitatis ratione Oneris
annexi sust iendi Baptismum, si potest,
quod onus, si non adimpleat, efficitur reus non adimpleti oneris, ad quod tenetur, ratione cuius dicitur portare sarcinam sumpto effectu non implementi pro onere adimplendi. Ad secundum dicendum est, paritatem de deficientia verae conuersmnis in ordine ad malum baptiZatum, de de deficientia Bapti sint in ordine ad Cathecumeuum non currere in omnibus sed sulum modo in eo, quod, sicuti Cathecumen o dcest Sacramentum Baptismatis, ita malo bapti dato dieit vera conversio. Caeterum in eo, quod facit ad praesens institutum non facit ad rem, quandoquidem vera conuersio respectat peccatoris est vitima dispositio ad iustificationem , quae, si auu non ponatur, non est, cur decrat poni eadem iustificatio , Baptismus autem respectu Cathecumeni ex natura sua non est ultima dii p. sitio, sed solum ex institutione Diuina, quando potest sumi, unde sum cit solum contritio de peccatis cum voto eiusdem B.iptismi, quando hic in re haberi non potest ; dc congrua quidem ratione hoc sancitum est, squidem vera conuersio m test sena per exhiberi , de se
non susticit votum ipsius , sitsceptio vero Bapti sint in re non potest seinper haberi, ideo &c. Di eo secundb, votum Bapti sint, ut sit cax ad iustificationem, debet elle inso B, ptismi matura dolore perfecto de peccatis ob Dei
debet elle amorem,& dilectionem. In hoc consen. infor . tiunt communiter . Ratio ex eo deduci- tum d 0 tur , quod remedium unicum consequendi extra Sacramenta iustificationem a peccatis est dilectio Dei super omnia , & det statio peccatoriam ob eandem dilectione in , ergct, ut votum Baptisini sit emeaxad consequendam eandum , debet ede informatum vera paenitentia elicita ob ML lectionem Dei super omnia. Consequentia probatur, quia votum Baptisiui secum dum se non est Sacramentum, crsu , si e tra Sacramenta non datur remedium com sequendi iustificationem,nisi peractus paenitentis informatos vera contritione et
cita ob dilectionem Uta super Omlaia, non poterit eadem iustificatio haberi per idem votum, nisi sit informatum d C. Dices, supposita contritione, seu dete statione peccatorum ob dilecticinem Dei persictus super omnia iam ipsa iustificatio tribue, non po-da esset eidem detestationi, non voto sit si este , scipiendi Bapti sinum , ergo votum illum nisi si suseipiendi non est secundum se causa immi fidit stincationis . Sed contra, quia ipsa dete tiro Ba p. statio peccatorum non est suffciens ad tuatismi. sificationem, nisi habeat m,bmun v.
I. De Instit. , & existentia. Art III. Is q
Dolor tum suseipiedi Baptismum; unde diximus, quod ipsum votuin debeat esse in t arma tum contritione, seu deteilatione peccatorum ex motivo dilectionis Dei. Hic pro complemento remanet dubiis tandum, an votum illud suscipiendi nam stisinum, seu quod idem est Baptismus fia . An hoc minis debeat elle cum voto explicito, an sufficiat, ut sit cum implicito. Circa h εχ dubium tres, vel quatuor inuenio senten- plieitum. tias apud D D. Prima procedit cum di- an sulfiis stinctione, di docet, quod quoad illos, qui ciat im-nqn habent fidein, de notitiam Baptiunt, Pli num. lassiciat votum implicitum eiusdem contentum in contritione inuolitente votum seruandi omnia Dei praecepta ἐε quoad eos verb, qui habent fidem, de cogniticin Baptistes necellarium elle votum, de deli derium explicitu in illum suscipiendi,quam primum poterit.. Atque huius opinionis
est Sotras in quarto distinctione I q. l. art. s. Secunda docet,necessariu in elle votum e a ita or. plicitu in tam ad obtinendam Iustιtiam , sistenti quam ad consequendam gloriam i haec e re i hoc opinio refertur a Luam lom. I. in tertiam relatu partem D. Thomat'. 27.fect. M ver superest lux vero dubinm, nullum tamen patronum
eiusdem allegat. Tertia statuit, quod ad comparandam iuilitiam sufficiat votum implicitum eiusdem Bipti sint ad acquitirendam vero gloriam requiratur ex leutum, atque huius opinionis est Canus relec1. de Sacram in genere pari. 2., er relectod
paenit. pari. I. Quarta demam docet, sum. cere votum implici tuin eiusdem. Quid in hae sententiarum varietate concludendum Amplector quartam hane sententiam
afferentem, susticere utatum implicitum tum ad iussit iam, turn ad gloriam confe- , .
quendam, quam etiam amplectuntur V ga Lb. . in Trident. c. a alos, de in hanc videtur etiam inclinare D. Thomas terita asserens pari. q. 68. ara. Σ., pG art. ψ. ad Deuλs illiceredum , Suaret to m. i. m tersiam trari. D. Tho- implici ma iis. 27. Ieci. 2. in se e . t undamentum tum eiusdem de sumetur potitii multi ix consutatione aliarum sementiarum . Prun
namque nulla efficaci ratione innititur. quandoquidem in deteilatione peccat rum ob motivum dilectionis Dei neces laru γ, ut sit esticax, debet,esse propositum placen d; Deo super omnia, ct seruandi omnia eius praecepta, in quo genera li proposito continetur et i m tuin suscipiendi Baptismum , quod videtur sui licere adiuitificationem . sicuti enim sui ficit ad eandem tale generale propositum seritandi omnia praecepta in ordine ad alia Sticta menta sumenda; quantumuis de illis diu non cogitetur; tu elicitura tin pntritionis, ita videtur sui licere idem,quam-
189쪽
uis in detestnione peccatorum actu non cogitetur de susceptione Baptismi. Adde, quod sicu ti respectu ignorantis Sacramen tum Bapti sint eadem ignorantia illum e Culat a voto explicito, ita respectn alterius p non ignorantis polyit illum excusare inconsideratio; cum postid contingere,quod' motus emcaei Dei auxilio immediate stratur in eiusdem Dei dilectionem, & detestationem peccatorum, & pro tunc non cogitet de Baptisino. Secunda sententia eisdem rationibus euellitur. Tertia ex eo reprobatur, quod interior vltima dispositio, quae est sussiciens ad iustificationem, videtur etiam sussiciens ad glorificati nem , sed iuxta hanc sententiam votum implicitum Baptisini est sussciens ad iustificationem, ergo erit etiam sumcisus ad glorificationem: eo etenim ipso, quo quis consecutus est gratiam iustificantem, a quisiuit ius ad gloriam eadem gratia perta seuerante. Adde, quod ipse Baptismus in
Resellu . re susceptus non est necessarius ad lal tur allae tem, cum possit casus contingere, quo ne-DMςptiRqueat suscipi, ergo, nec desiderium, seu propositum explicitum eiusdem erit necessarium, cum etiam possit contingere,quod illud haberi nequeat, ut si quis subito mortis periculo praeoccupatus feratur in s pernaturalem Dei dilectionem, & dete- nationem peccatorum noa valens tunc ad susceptionem Baptismi cogitare, vel quamuis cogitet, apprehendat lusceptimnem eiusdem sibi fore impossibilem. Ex quibus omnibus clarE elucet sum cere desiderium implicitum, quod etiam videtur colligi in Tridov.fess. I . c. Φ, cum hoc tamen, ut teneatur, si possit, Baptismum recipere , caeteroqui constitueretur reus neglecti Sacramenti. .
, quomodo, & quibus fit necestari
sesama est Baptismus ad salutem, sae
nuitar tum ex faeris paginis , tum exi Conciti's, tum ea SS. PP. y. Refellitin fententia agnoscens solum nece talem praece ι. Es necessarias Meestate medη in re, quam do haberi potest , ves in voto , quaado is beri non potest. σή imo agerens, quandoque pueros ante usum ratioras falsari sine Baptismo in re, vel per votae a mn Agηο externo exhιι
Paruuli decedentes sine Baptismo is νe satirari non possinu per solum vorum pa- 4
Εumcitur ex furis paginis , conciliis , σSanctis Patribus. P. Von prodest infora Bapti As ιncobarus, oe non perfectur , vel inuallia colla
Caietanus asserens infantes inopinato dum dentes sine Baptismo certa lege saluari
per fidem externam parentum communι tὸν re obatur. II.
Non est eorum , quia lex eiu-iseris posset oppleri per remedium legis naim
Non est durior lex gratia, ae fuerit lex
eiremeson s. II. Remedium legis ratura non babet illam vim, quam habet modo votam Baptismi. I Uoluntas parentum non sescit ad rusti eandos filios sine Baptismo . I s. Non valet paritas de voluntate posterorum translatam in illam Adami. I 6.pos Neeessa sunt: S primo neccilarium esse ad Lilutem rius est
simpliciter Baptismum, vel in re, vel in Foto, adeo ut sine alterutro nequeat salus aeterna consequi; in re quidem, ' ando in voto. haberi potest, in voto, quando in effectu,& re ipsa haberi nequit. Secundo votum ipsum Baptismi, quando in re haberi non potest, non ex necessitate debere esse e plicitum , sed sussicere , si sit implicitum contentum in senerali intentione placen- 'di Deo in omnibus, & seruandi omnia . ' leius prRcepta. - . l vero Baptismus sit necessarius M. Leessitate medii, an vero tantum praecepta Et ni e Diuini ; semiendum est, non tantum am necessita. cessitate praecepti necessarium esse , sedes medit. etiam necessitate medi . In hoc consentiunt communitet Concilia, SS. PP., &Theologi , ut videre est apud V quot te tia parte diis. I s.c. 1.2. ,σ 3., do. IF 2. e. z. Expresse deducitur ex illo Ioat, sus 3. Usi quis renatus fueru ex aqvir, Cruiruu sancto, quae verba erat E important Neessitatem, nam illud dicitur necessarium ad finem, sine quo finis ipse haberi non potest ; unde Christus Dominus ibi- ἀdem subdit πανι et vos nasci denuo . Euim . Icitur item ex Conciliorum definitionibus ex Cartaginensi, de Mileuitano ad Ini O- ine exta centium Papam , & rescriptis eiusdem, eris Scri quae habentur inter Epistolas Innocenti, pluris, dea. ., εο χα; Ex Florent. appellante Bap defit, ei'tismum Ianuam spiritualis vitae et ex Tri nk de ιζ.ses. T. can. . ubia Ihematizati, qui dixe
190쪽
dixerit Baptismum liberum esse, hoe est aetnalis susceptionis.' non necessarium ad salutem. Item ex SS. PP. auctoritatibus Clementis Papae Epi-
sola . Ter Baptismi regenerationem exuere hominem via Iam priori natiuitate eontrac
tam, εἰ postea subdit. Alias impossibile est
D. Irenet lib. I. contra haereses C. I9. Aqui, O viritum Sanctum esse necessaria, ut bo mo in vitam Dei perficiatur, D. Prosperi lib. a. de vocat. gent. c. 8. Nec eredi fas est res, qui non sunt adepti regenerati is S
cramentum ad ullum Beatorum peruerare con. fortum .
Neque audiendi sunt, qui dicunt, huius- . modi Scripturae loca, Conciliorum defi-R.Aitu nitiones,& SS. PP. auctoritates intelligen-- DD. da esse solummodo de necessitate praece Te feren ti, non vero de necessitate medis . Non, in. eas necesi quam, audiendi sunt, quia supposita in αι uitutione Baptismus est unica via, per qua - ' saluamur,& re vera insiuit per se in ipsam titin.' salutem,sine quo illam consequi non vale.
mus; unde Apostolus ad Titum I. comparat Baptismum generationi, ex quo sic ar. a Luo ; sicuti naruralis generatio est .vnica ratio,per quam contrahimus peccatum ex
Adamo, ita Baptismus , seu regeneratio per aquam est unica ratio resurgendi ab illo peceato per Christum . Adde, quod, ut infra probabimus, necessitas Baptismi
Vineat non solum respectu adultorum, sed etiam respectu infantium; infantes autem legibus, seu praeceptis positivis non suruduntur, ergo haec est necessitas media, sine qua non est aditus ad salutem; unde Crucit. Trid. sese. 6. e. q. docet Post Euangeliam promulgatum neminem transferri a statu peccati in statum gratiae sine lauacro regenerationis,
Dubium aliquod solummodo in eo ve 3 sari videtur, quod id, quod necessarium momo dicitur ad aliquem finem necessitate meisaeo potest dii, ita necessarium est, ut sine illo nulla--surium tenus possit finis ille consequi, sed aeterna t. n. salus, ad quam dicitur necessarius Baptis Misitate mus, potest consequi sine Baptismo in re madii in suscepto, ut supra probauimus, ergo Baino, si iis- tismus in re non est necessarius necessitate
hq medij, sed ad summum praecepta . Adrea ilia hos respondemus , 'uod assertio nostra meo. Procedat alternatiue idest, vel in re, quan do adest facultas illum suscipiendi , quia tunc non sum cit votum illius, sed requiritur actualis susceptio, vel in voto quando haberi non potest; unde quando in te ha- heri potest est necessarius necessitate modii , quia sine eiusdem susceptione fatus ha- heri nequit, de tunc influit in ipsam salu t rem; quando vero haberi non potest, vo. tum eiusdem est tali necessitate necessarium, de ipsum votum influit in talem sa
lutem, & supplet quodamodo defectum
Sed, an votum ipsius necessarium sit respectu infantium carentium via ratio nis, quando eisdem actualiter non conafertur, de in re. Non defuerun aliqui, in
ter quos Atti Moriensis in summa lib. φ
qui asseruerunt,quod, quamuis delege Om doeen clinaria nemo saluari possit sine Baptismo, pueros vel in re, vel in voto, nihilominus ex sp a ante v sociali Dei dispensatio ite infantes sine eodem r/tionis,
saluari possint, quando exterius Baptis mus ipsis adminis rati caepit, sed ex aliqu-r' i siti defectu substantiali, vel in materia, vel in B iptis.
forma invalide collatus est,quia tunc DeuS mo in re. supplet talem defeetum ; sic exigente sum ma Dei elementia, vel ob parentum iust rum deprecationem, vel ad ostensionem . t suae misericordiae; atque In eandem sei tentiam inclinat D. Bonaventura in qxarto idis. q. art. s. q. I. ad υli., ct ibi Gabriel q.M iart.3. Ob. I .ctrca n. Non desuerunt alii, qui absolute dixerunt ex certa lege pueros
saluari sine Baptismo, quando hic ex inmpinato fato haberi non potest per solam
fidem parentum applicatam quodam sen- situli ligno, puta signo crucis cum inuoca tione Sanetissimae Trinitatis ; de iuxta hanc sententiam processit Caietanus tertia pari. q. 68.art. L. Haec opinio pluribus rationibus innititur. Pruno, quia suauior, Δ& leuior, benigniorque est lex grati , pro hae quam lex vetus, siquidem in illa per meri- Opim in Christi Domini omnis dissicultas alleiane. uiatur, sed in lege veteri, quando circuneisio in re haberi non poterat in remedium originalis valide, te em citer suppleb tur per legem naturae, per quam per δε- Iam n dem parentum aliquo signo externo manifestatam originale paruulorum de4mebatur , ergo in lege noua , seu gratiae, quando remedium Baptismi haberi itoria potest, suppleri poterit per legem naturae, hoc est per fidem parentum eodem signo 1 externo propalatam. Secundo, quia in medium originalis tam in lege naturae , uam in lege scripta vim habebat per or-
inem ad fidem Christi,& Baptismi, cuius erant figura, ergo, sicuti, in lege gratiae, quando Baptismus in re haberi nequit, sus.ficienter habetur iustificatio peractum di lectionis Dei, & detestationis peccatorum, in qua inuoluitur votum implicitum Baintismi , ita, quando in paruulis haberi nequit idem Baptismus, poterie haberi iusti.ficatio per legem naturae, in qua inuolui tur fides implicita Baptismi, in qua rem. dium originalis habebatur per fidein pa rentum ligno aliquo externo manifestatam. Tertio, quia, sicuti, quando Bapti