장음표시 사용
221쪽
tis, intelligitur non solum aetatesta etiam ratione adultus, ergo ad validό, 6t cum essectu recipiendum Baptismum debet habere , vel actu intentionem illum recipiem di, vel virtute in praeredentibus actibus, ruos non intelligitur habuiste, quando,um erat sanae mentis, nec retijt, nec v si non . luntatem exhibuit illum recipiendi. Quod, petierit, si subponas, quod ero tempore, quo gaui-
quia no-sus tuit via rationis, nullam habuerit notitiam no titiam Baptismi, Ac perseuerante eiusdem habuerit ignorantia inciderit in furorem,& amemo obibi' iam , tunc non dubitarem, posse valide/c iter pα. Mian dictu baptizari in furore, & amemtest baditia; verum tamen est, quod hic casus vi. tirari. detur Metaphysicus m vix possit concipi in eodem ignorantia. Ratio est, quia iuppolito hoc casu ignorantiae, pro tem re, quo haec perseuerauit in ordine ad Baptismum perinde est, ac si non habuzi rit usum rationis, ergo, si ante notitiam successerit furor, & amentia, perindE est, ae si semper in ordine ad istum esseetu caruerit via rationis,ergo idem dicendum est, quod de infantibus ante usum rati nis, ac de furiosis, de amentibus a natiuitate, de non gaudentibus lucidis intem
Sed hic oritur d cultas, an, si quis habitauerit in regione, in qua nullu esset no- . ritia de fide Catholica, nec de Baptismo . Si qui, nec ipse habuerit aliunde talem notitiam,
moratus nec unquam defectu eiusdem costrauerit fuerit de Baptismo, de postea inciderit Inamenis in regio- tiam, de successive ad praedicationem se , n qu uentis Concionatoris tota illa regio comes ii iis': uersa fuerit ad fidem, de baptiora, posset Euant.. hic, qui incidit in amentiam baptizari. ij, a bi Non dissimilis est hic casus a praecedenti Promul- mox resoluto; unde idem dicendum est dat twEu, isto, ac de illo; perseuerante etenim Omni- miaa ignorantia huius Sacramenti ino . , fidis, d-ad ipsum isnorantia aequiparatur ra. fi iactus ' rentiae usus rationis; Nec hic audiendus
nimie in G, s in Gesauro anima verb. Baptis
tem positivam saltem virtute in praece dentibus actibus moraliter perseuerantem absoluth asserit istum in hae hypothesi non esse baptirandum, quia, nec habet, nec habuit voluntatem recipiendi Baptismum , quamuis, nec habeat, nec habuerit contradictionem ad illum. Non, inquam, audiendus est, quia illa voluntas in aetibus Praeeedentibus, quam ipse requirit, solum . requiritur, qmn praecessit notitia eiusdem Baptismi, sine qua non potest,nec ρο- tuit esse voluntas de eodem ;vnde,quandos. . non fuit ham notitia pro tempore sanae
mentis, e potuit esse Vesuntas, ac proin,
ct tiam is ordine ad illum fuit carenti
rationis, de cum postea superuenerit im. mediate amentia ante talem notitiam, ita hie computatur, ac si semper fuerit in
Conclusio III. Furiosi, de amentes a Natiuitate, qui tamen gaudent lucidis in-- Iteruallis, si in istis Baptismum petierint,
uel voluntatem exhibuerint illum reci- luet dii piendi, possunt baptizari etiam in amem inter utia, de furore, si ut periculum, ne amplius iis,& iria lucida interualla succedant, vel mortis; eisde ρο- nullo vero ex his periculis existente expectandum, donec ad sanam mentem perueniat. In hanc etiam consenti D. Thomas amentia
lacrin, de hsdem fere rationibus inniti- baptit tur, quibus praecedens conclufio; quando ri, si non etenim gaudet lucidis interuallis, ot i sit spes. illis Baptismum petiist, vel voluntatem eiusdem exhibuit, perindε se habet, ac ille, qui post sanam inentem incidit in furo- nam rem, de amentiam ; de quando in illi, i, tem. lum non petiit, perinde L hibet, ac ille, qui, dum fanat mentis esset, non petiit; ac proinde de utroque parisbrmiter Phylosophandum est; Quod deinde dixerimus, quod, si nullum fuerit periculum mortis, vel quod non redeat ad illa lucida inte ualla, expectandum si tempus, in quoad sanam mentem redierit khaec diximus ad eam effectum, ut per proprios actus posset se disponere ad uberiorem fructum Sacramenti; At ne in illo furore, te amentia,
quamuis inculpabiliter, vilipendat ipsum. Conclusio IV. Qui amentes, de furiosi
sunt, non tamen tali amentia, oc furore, ut nequeant de sua salute cogitare, od M. eramenti virtutem cognoscere , volentes possunt, di debent baptizari, nolentes non ita. Est expressa mens D. Thomas ἀφελart. I 2. in sine corporis.
Ratio est, quia , dum sunt in tali statu , ivt possint de lua salute cogitam, dc virtu- Ameres. rem Meramenti percipere quoad hunc es qui nonfectum perinde se habent, ac si est enicanae titu i mentis, sed adultus sanae mentis potest,de ies , ridebet baptizari, si voluntatem saltem ha que Rhitualem habeat recipiendi Baptismum; non debet, nec potest baptizari, si illam a litaria voluntatem non habeat, quin potius sit volentes inuitus ergo,& ille,qui,quamuis si amens, possunt non est tamen talis, ut nequeat de sua sa. bapti nlute cogitare, de virtutem Baptismi emgnoscere, erit baptizandus volens, inuitus non erit baptizandus non obstante illa amentia, quae, cum non tollat plenam n litiam virtutis Sacramenti, eo necessit tem eiusdem ad salutem,in ordine ad hunc emctum perindE est, ac si non esset amen. :ita smis
222쪽
Ait infantes expositi sint baptizandi. sVM MARIVM. Expositi, vel praeferunt signum , vel nom.
Si nulliuia praeferant signum, sunt baptitam
consulendum est expositis de certiori sal
obabilius debet confer, i sub conditisne. Si praeferant signum suscepti Baptismi non sunt baptitandi. s. In hoc tamen casu supplenda sunt caerem
Considerandum est , an se expositi
nullum praeserant signum suscepti Expositi baptismatis, an vero praeferant aliquod in dupli- lignum, puta schedulam pendentem eccil-ci si tu . lo, in qua inscribatur nomen exposito impositum in Baptismo, de quo fiat mentio in eadem schedula. Iuxta primam considerationem non esta haesitandum, quin possit,& debeat eisdem Si nullu expositis conferri Baptismus , & in hoc Prκ ferat consentit D. Thomas opusc.6S. c. I., de cum si ebis, po alij communit Er; & expresse dedueitueentandi. exc paruulos, er duobus seqq. de consecrat. in ., Ac ratio ex eo deducitur, quod, cum Baptismus sit nectitarius simpliciter ad salutem, sine quo non patet aditus ad Regnum Caelorum, unicuique consulendum ei de certo remedio, nec sum cit ipsum in
ancipiti relinquere, ergo , cum tunc certum non sit,quod ille expositus fuerit bapti datus, nec ulla extent vestigia Baptismi collati, eidem erit conserendus Baptismus,
vi certior fiat eiusdem salus; Nec obesse potest, si dicatur, quod valida sit praesumptio de Baptismo collato fundata in eo, quod credendum sir, ut illi, qui eos genuerunt, curauerint regenerari, & qui illos in lucem hanc perduxerunt,luce spiritualit . illustrauerint, vel illustrari curauerint; n ut ς Λἰon , inquam, obesse potest; tum quia ad - c landum deliinim parentum in illa inice eertim qua generatione ubitari posset, quod non ri salute. aduerterint, dum intenti fini caelationis non cogitarint de Baptismo conferendo, cuius dubi j ratio ea esse potest, quia, si r itera baptia a stent , de facili signum apposuissent Baptismi collati; tum quia potue-xiant cogitare consultius fore exposito, si formiter per Ecclesiam baptizaretur me consuetos ritus, quam, si baptizaretur pruriatim ,& ideo abstinuerint ab illa priuat
Sed hie oritur dissicultas, an in ea h pothesi eidem exposito Baptismus est reconferendus absoluid, an vero dum: iat p tibi bi
sub eondicione. D.Thomas L Ῥηst 6 in. 3. tius di belabsolute asterit, bapti Zandum elle, nec ut confereri Iam praescribit conditionem. Probabilius sub conis tamen arbitror,baptizandum elle sub con ditione. ditione, Si non es biptitatus, Io te baptito.
Ratio est , quia potest elle aliqua dubietas de Baptismo collato,& per illam conditionem appositam non demitur vis Baintismi, nam, si non est baptigatus, validEbaptizaretur, & consequeretur effectu in Baptismi, 6t, si esset baptia itus, non consequeretur talem effectum, nec iniuria inferretur Sacramento excusante conditi ne apposita. Iuxta secundum sensum absoluth erederem non elle baptigandum, nec sub con- ς ditione, & in hoc consentiunt satis com- si praes muniter, quia stante illa caedula testiuean. r. te de Baptismo collato cellat quodcunque R dubium : non enim praesumendum est. Baptismi
quod illi, qui apposuerunt illam schedu non lanelam, voluerint decipere in re tanti mo baptα. menti, & si, ut habetur per Glosam in c. fluidi. euit in verb. testentur de consecratione dia. in sum cit testimonium unius testis de Bapti Lmo collato, ne amplius si conserendus, non video, cur non sum ciat illa scheduata collo apposita , quae aequivalet testim nio unius testis, cum supponatur ab eo facista, qui Baptis inum contulit, vel a genitoribus baptiZati.
Sed hic etiam oritur dissicultas, an i hae hypothesi infantis inuenti cum illata, oschedula , quam ut, amplius non sit Conso in ii
rendus Baptismus, sint tamen in Ecclesia tamen supplendae caeremoniae, quae supponun- casu su D tur omissae in illo priuato Baptismo. A, plendae solute crederem supplendas e illa, quand, tu te quidem non solum est vehemens praesum ς QR μου
tio, quod illae Ecclesiasticae caeremoniae non suerint adhibitae , quin:mino moralis certitudo, cum domi eriuatim nequeant adhiberi,& ad illas minister ex ossicio sit adhibendus, qui solus est Parochus, vel alius Sacerdos de commissione ipsius, vel ordina ri i,nec praesumendum et , ex pone tes voluisse ipsum adhibere cum aliis omnibus requisitis ad solemnem Baptismum, eum de facili eorum delictum postet det gi , S reddi inani, expositio,& reddi stu- .straneus effretus eiusdem; cognitis etenim
223쪽
An dormientes possint baptizari. sVM MARIUM. Rationes suadentes dormienti non posse com
considerabilia pro resolutione. z. Si petierit, ut volantatem exhibuerit Baptismi potest eidem dormienti conferri. 3.τraesumitar in eodem perseuerantia eiusdem
Non currit paritas de recipiente, ae de comferente. i. Extra periculum mortis Baptismus est differendus . 6. Si nulla praecessit petitio, nee voluntas eis, bita , non potest Baptismus eo erri. T. emstante de tali petitione, σ volum tale expresὸ, existente tamen aliquo sipio
sensibili ei dem, potest conferri sub co datione. 8.Dormiens videtur incapax cuiuscumque actus humani, seu ut hominis, Π siue in agendo, siue in patiendo, te licethon boea adhuc ius metur anima rationali. de nierti. z erceat operationes vegetatiuae poten- tiae, & Drte etiam sensitivae, non tamen illas potentiae rationalis; unde quoad illas pro illo statu reputatur pro mortuo, ex quibus videtur posse inferri, quod pro illo tam non pessit agere, nee pati, ut homo. Cum igitur in adulto ad validam Baptismi susceptionem requiratur intentio hum na, hoc est modo rationali praestita, seu exhibita, de pro illo statu haberi nequeat, sequitur, quod pro illo nequeat valita S
Verum in De considerare pcissumus, Conse. sicuti in praecedentibus considerabamus in itionε, amentibus, de furioss, qui post viam ra. habendae tionis persecte acquisitum inciderunt in cura tiis amentiam, dc furorem, an ante somnum
rvium. petierint Baptismum, vel sensibilitEr exhibuerint voluntatem illum recipitat, quam
voluntatem postea non retra uerint a te dormitionem, an vero, nec petierint, nec ullam voluntatem ante talem dormi, tionem exhibuerim.
Et quidem, si petierint, de voluntatem , illam exhibuerint non retractata, sentiem si petieis dum erit, posse validE, ει cum essectu ba
vit potest tiZari, prout sentiunt suareae t. m. 3. in re eide dor- t. am partem D. rhinae disp. M. θα - , Hen- risum. lib. e. . n. 3., Grinus secunda parti
lib. I. c. q. n. s. sciamer ta de Baptismo e.y.
: in, quia ad valide suscipiendum Bapti L adulto susticit intentio habit
iis illum recipiendi consistens in ambia
praecedentibus non retractatis , sed haee voluntas, seu intentio habitualis in adulto, adhue, dum actu dormit, intellisitur perseuerare, quandoquidem dormitio ipsa non est apta demere illam intentionem; ergo non est, cur non possit validE recipe re Baptismum. Confirmatur paritate amentium, de ruriosorum, qui post acquustum usum rationis, quo perseeuerante petierunt Baptismum , si inciderint i amentiam, & furorem, possunt in amemtia , de furore valide baptizari, ut dictum est supra Dices primo intentio illa habitualis debet esse humano modo exhibita, quando Prissime confertur Baptismus, sed quando bapti- tur m Zandus dormit, non potest humano modo seuersti illam intentionem exhibere, ergo nou in ememtest tune validε baptigari. Sed contra; hoc V Da umentum soluendum est etiam ab iis, '. qui communitεr docent posse baptizara amentes, oc furiosos, qui Baptismum p
tierunt, antequam inciderent in amemtiam, de furorem, cum pro tempore sur ris , de amentiae non possim humano m do exhibere illam priorem voluntatem. Quamobrem dicendum est, suffcere,quod illa voluntas praeextiterit, de adhuc moraliter perseueret , cum non fuerit retra lata pro tempore sanae mentis, seu vigialiarum respecties loquendo, ει quoad hoc plenam certitudinem inducit D. Augustinus lib. confesonum, referens de quodam amico hio saluum factum fuisse per Baintismum, quem in Phrenesi absque ullo sensit recepit. Dices secunta, si quis antecedentes v luntatem plenam habuerit aliquem DP Non curistiaandi ante amentiam, de somnum actus tit pari postea amens, de dormiens non potest va- de re ι-lide ipsum baptizare, ergo etiam si quis antecedenter ad dormitionem, vel amen- tiam habuerit voluntatem recipiendi Bap M 'tismum, factus postea dormiens, de amens non poterit valide illum recipere . Sed contra, quia plura requiruntur ad age dum, suam ad patiendum ; sic signanter in ministro baptizante requiritur intentio virtualis, nec sufficit habitualis, ubi in re. eipiente haec sola suffcie ; Rursus in agente requiritur actio libera, de determia nata , dum exercetur, in recipiente verb, cum sola passio interueniat, non requiritur pro tunc illa libertas, de deliberatio. Hic tamen moneo, quod extra pericu- clum mortis dormiens, quantumuis am Extra P tecedenter exhibuerit sensibiliter volunta riculux rem suscipiendi Baptismum, non sit ba tiaandus, sed differendus, usquequo fae- muirit E somno excitatus, prout etiam monet defete
224쪽
Quaest. III. De Subiecto. Arz II.
iunt, oe in quarto fetu. dist. . q.3. art. I. qua'ssiunc. I. ad tertium , crist. I T. q. I. art. 3. quaeiune. L. ad tertiam, ct de malo qu. 2I. art. 3. ad 3. , & congrua quidem ratione,
non solum ob uberiorem fructum recipientis, quatenus potest per proprios actus se persetitus disponere ad illum recipiendum , cum ex maiori dispositione maior gratia consequatur , sed etiam ob maiorem reuerentiam erga ipsum Sacramentum. Sed, an, qui non urgente necessitate Baptismum conferret dormienti, grauiter peccaret. Amrmative re pondendum arbitror, tum quia non conferret Sacramentum ita certum, cum plerique de eius
validitate dubitent ; tum quia priuaret subiectum maiori, & uberiori fructu, tum
sensibilitate eiusdem, quatenus extent imdieia aliqua, de quibus dubitatur, an sunficientia sit ad inducendam talem sensibulitatem, quae inditia, cum sint sensibilia. de sint indifferentia quoquo modo ad dialam inserendam, vel non inferendam, trubuunt fundamentum suspicandi de eadem sensibilitate , de per consequens moenia etiam Baptismum sub conditione.
An, & quaenam intentio requiratur In adultis recipiendi Baptismum s UMMARIUM.quia non seruaret decentiam Sacramento debitam , quae omnia grauitatem indi-
Si vero nullam antecedentit ad dormi- tionem exhibuerit intentionem recipiendi Si Duil Baptismum, tunc certh eidem non esset Praesς, ix conserendus, cum deficeret requisitum Oee'.ol necessarium ex Parte eiusdem recipientis, eas non . nempc illa intentio saltem habitualisnuod
. R eon videtur apertε insinuasse D. Thomas tertia serendus. pari. q. 68. art. I L. ad tertium, dum dixit,
conserendum eae, si prius voluntas apparuit suscipiendi Baptismum, ergo E comtrario sensu, si talis voluntas non apparuit, non erit conserendus. Sed quid erit agendum, si nce apparuerit de voluntate recipiendi, nec de non positione eiusdem, sed dubium vigeat, an polita fuerit, nec ne . Tunc communior sententia ieri, quod sit baptizandus sub conditione. Si capax es, το te baptito a Verum huic communi opinioni videtur resistere, quod ad rationem huius Saer menti requiratur intentio in suscipiente, non quomodocunque, sed quae aliquo modo facta sit sensibilis, unde in c. placuit de Existent. ζonsecrat e di. . dicitur, quod quis sit aliqu, seis baptizandus, si ex certissimis testibus con sibilitate stat,voluntatem suscipiendi habuisseyergo, eicisdem si non constet de tali voluntate, non erit potest baptizandus; cum vero est dubium, an ta Constro lam voluntatem habuerit, an non habue- iei 2 rit, non potest dici sensibilitEt de tali vo ' luntate constare, ideoque non est, cur dicit possit baptizandus, etiam sub conditio ne , cum haec non sit adhibenda, quando certo conflat Baptismum non esse validum ob deiicientiam alicuius conditionis necessario requisitae; quando vero sensibilitas non extat intentionis, deficit conditio necessario requisita, ergo de c. Sed adhaee dici potest, quod communis opinio procedat, quando est dubium non solum super positionem, δέ non positionem illius praecedentis lateationis, sed etiam super Requisitur in adalto intentio saltem hab
Suscit , quod sit voluntaria simplietur.
quamuis sit inuoluntaria fecundum quid. L. Quot modιs sit inuoluntariam fecundum . quid. Hac inuoluntarietas compatitur eum intemtione fulscienti ad Baptismum. auι per metum ab extrinseco inducitur Hia sit potius Baptismum , quam pati obie tum illias metus. F. n currit paritas de Matriminio contrae
to per metum. 6. Baptismus receptus cum inuoluntarietate fecundum quid confert carisberem, non
effectum gratia. T. Ion intelligitar esse eum debitis disposti rubus. 8. Intentio neutralis in adulto non est δεμ
Sine actu non potest quis recedere a vetere
σ ingredi notiam vitam . IC, Braeitur opinio Cmetani. II.
ADultos omnes non baptizatos pellentes rationis lumine capaces esse Baptismi est certo certius, immo potissimum in ordine ad ipsos urgere necessit Diem illum recipiendi sub interminatione damnationis aeternae evincitur ex illo Ioannis 3. 26se quis renatus fuerit ex aquas ct Spiritu Sandilo, quod, quamuis ex superius dictis dirigatur ad omnes, signanter tamen refertur ad ipsos, qui capaces sunt destrinae caelestis, de praecepti Divini, nullaque ratione , dc praecessu excusari possunt ab illius praetextu obseruanti . . Supposito igitur, quod ad illum recipiendum teneantur, remanet inquirendum squaenam conditiones in ipsis requirantur ad validam , de licitam susceptionem , quod late examinabitur in hoe, de seque
libus articulis, sed signanter in hoc erit seria
225쪽
sermo de intentione requisita ad eiusdem legitimam receptionem. Et quidem requiri intentionem saltem, habitualem in praecedentibus actibus non Requiri- retraetatam, satis constat ex praedictis, &tur in euincitur ex illo Apostoli, ad Roman. s. odult0 consepiati fumus Obrisso per Baptismum iii ri ἔ- , ut quomodo Christus surrexit a mor
habitua tm per gloriam Patris , ita, O nos in nou Iis. tale vita ambulemus, ubi D. Augustinui in lib. de med. p .e. 2. non longJ . prine . tom. 8.asserit, quod ad hoc, ut quis moriatur umteri vitae, requiratur in habente usum rationis voluntas, qua eum paeniteat veteris vitae, ita requiratur voluntas, qua intendat vitae nouitatem. Hanc rationem colligo ex D. I tantie tertia pari. q. 68. art. T.
in corpore. Dissicultas igitur reducitur ad , hoc, qualis debeat esse talis intentio, at debeat esse omnino libera, an etiam possit esse coacta , de qua coactione , an posita per metum cadentem in constantem virum, an sussciat intentio neutralis, de alia huiusmodi. Dico primis, ut Sacramentum Bapti 1hub iuri mi validum sit,susscit voluntas, seu inten iam s. tio simpliciter voluntaria, quamuis sit incundum uoluntaria secundum quid. Inhoe asser-ἔuid suf- tum consentiunt Suaret tom. 3. in tertiam cit. partem D. Thomae disp. 2 .fM. I. vers dico tertio, Bonacina de Baptismo disp. 2- qu. 2.
Pro clariori intelligentia huius dicti ad
uertendum est, multipliciter contingere posse eam intentionem inuoluntariam et se
secundum quid, de voluntariam simplieia, Wr; primo, quando est per metum , qui Quot metus potest esse dupliciter incussus , vel modi si ab intrinseco, de sine ulla iniuria, de acitetio pos- tione humana; vel ab extrinseco, sic cum it esse in- aliqua vi, vel per iniuriam illatus; primos esidum' modo', quando quis ex timore alicuius quid . ingentis mali sibi imminentis non per vim extrinsecam, di iniuriam motus ad illud effugiendum, suscipit Baptismum cumGintentione vect illum suscipiendi, quam intentionem vere non haberet, si illud malum sibi non immineret ; secundo modo est, quando quis ad euitanda in vim mi per iniuriam illatam intendit Baptiomum recipere, quem caeteroqui non esset recepturus. Secundo, quando est per preces, quantumuis impor unas, vel per lamgitionem munerum ad hunc essetium collatorum. In quibuscunque casibus huius metus, vel coactionis, vel precum impo tunarum intelligitur nostrum assertum, quando meticulosus, vel coactus eligit potius Baptismum suscipere, quam illa pati,
quae ex metu, vel coactione sibi inseruntur, prout intelligit D. Thomas m quarto dist. F. q. I. art. a. quaestuης a. m corpore.
Ratio huius nostri afferti ex eo deducitur, quia illa metus, seu coactio, siue importunitas, quamuis aliquid minuant de thvoluntario, non tollunt tamen rationem uolunta voluntarij simpliciter , quandoquidem rietas eois motus illo metu, seu coactione potius eli. Patiturgit suscipere Baptismum, quam illa mala cum inpati, sed haec electio est simpliciter volun QR qtaria, & sum ciens ad valorem huius Sa Uni se tcramenti, id obligatoria , ut videre est in pluribus similibus, de quidem quoad metum ab intrinseco incussum, de sine iniuria in eo, qui metu mortis in periculo eiusdem paenitentiam eliceret, quae est sum- ciens ad salutem , ut communiter sustinent; item in eo, qui in periculo naufragii votum aliquod emitteret; hic etenim teneretur ad obseruantiam illius voti, quia esset voluntarium simplicitEr, licet inu luntarium secundum quid; Quoad metum vero ab extrinseco colligitur ex eo, quod habet D. Thomas Ioc. mis est. de illo, qui motus coactione inducente per minas, d
flagella potius eligit Baptismum suscipere, quam talia pati, ubi asserit suscipere Sacramentum , sed non rem Sacramenti; litem ex eo , quod habetur in c. maiores , a r.
g. item quiritur de Baptismo , ubi plane hoc dictum explanatur, quod etiam fuit definitum in Concit. Toletano IV. c. s s. prout habetur in e. de Iudaeis dis. s. ubi Glosa inve . coacti sunt, asserit coactionem conditionalem, qualis est illa, de qua hic loquimur, non impedire Sacramentum Baptismi, nec etiam Sacramentum ordinis. QuarE D. Thomas IM. est. rectE distinguit Ibduplicem coactionem alteram absolutam, extrinse- cuius principium sit ex toto extra, nil con- cὰ indu ferente vim passo, immo penitus resisten citur elite, ut cum reclamans immergitur violen. g xter, dc tunc asserit, nec Sacramentum suseipi, nec rem Sacramenti; alteram quasi iii . conditio natam, quam explicat in eo, de
quo mox dicebamus , qui inducitur per minas, dc flagella, quatenus potius eligit Baptismum suscipere, quam talia pati, de
tune asserit recipere Sacramentum, no rem Sacramenti.
Neque contra haec dicta urget argumentum deductum ex Matrimonio, quod, si fuerit contractum ex metu mortis ma- cxime ab extrinseco incusso, non tenet I Non tu Non urget, inquam, quia Matrimonium rit pariis fundatur in contractu, qui vim habet in tas et conuentione, 6c voluntate cotrahentium, Matri-
quae, si fuerit coacta, vel per vim inducta irritat ipsum contractum, qui exigit ple-to ,, ,e nam libertatem , ut alibi probatum est; metum. Baptismus autem totam vim habet per
virtutem Diuinam, ut tradit D. Thomas tertia pari. q. 68. art. 3. in corpore, supposito solqmmodo aut volantatis habituali susci
226쪽
Quaest. III. De Subiecto. Art. II. 2 or
suscipientis, quando est adultus, adeoque pugnaberis,quia Caietanus supponit,quod
non exigit plenam illam voluntarieta
Dico secundb, quamuis Baptismus collatus cum intentione inuoluntaria secun-mus re- dum quid iuxta moelum explicatum vali-c ptu su dux sit, non tamen consequitur effectu tria iiii eis, grati , licet imprimat caractherem, quod oeudum est , quod dicit D. Thomas in quarto sent.
quia non dist. 6. q. I. art. 2. quaestiune. 3. in corpor , condire quod scilicet conserat Sacramentum, non Irat m . rem Sacramenti. Ratio ex eo deducitur,
quod ad percipiendum Ductum huius Sas cramenti requiritur dispositio illum reci- Nodi pit piendi per fidem, a tritionem,& deuotio.
sumitur nem, quae praecipue quoad atrationem,eta eum de deuotionem non intelligitur adesse ,: bi quando quis coactus per vim extrinsecam hombis, tacipit Baptismum, alias non recepturus; ' non enim intelligitur plene se disponere per istos actus, quando quod amodo cogitur illum recipere, nec sponte recipit. Dico tertio ; intentio neutralis non est 3Α .istio sum cyzns ad recipiendam rem Sacramenti, neutrali, nec ipsum Sacramentum in adulto D .rb
in adu Ito raras tenta pari. q. 38. art.7. in eorpore, o len-nori est sis quartapart. q. IS. memb. I. , D. Bonaven- suffieien δ tura in quarto dist. art. L. q. I. , Ri cardιι iu
. . Adrianus f. I. de Baptismo art. , Scotus m
marto dist. . q. ., & alij communiter contra Casetanum, volentem per se non exigi intentionem ex parte baptidandi de necessitate Sacramenti, sed tantum, & ad summum per accidens ad remouenda . contrariam voluntatem, st quae fuerit ;ex quibus deducit, quod , si nomo fuerit
neuter, hoc est, nec consentiens, nec dissentiens valide reciperet Sacramentum est etiam aliqualiter contra Durandum m arto dist. . q. 7. volentem susticere in. tentionem interpretatiuam, si nomine
istius intelligat intentionem absque'alu quo actu, vel existente, vel praeexistente. Ratio in uniuersum ex eo deducitur. quod ad recedendum a veteri vita requi-odis, rantur voluntas, qua recedentem pq niteat veteris vitae, & voluntas, qua nouam vi. . tam ingrediatur, sed quando est neutra intentio, nec est actus voluntatis,quo quis recedere studeat a veteri vita, nec actus, quo nouam infrediatur, cum nec sit conissentiens, nec dissentiens, ergo, nec est diascessus a priori veteri, nec accessiis ad posteriorem nouam ;Neque dicasMx hac ratione comproba xi opinionem Caietani, qui vult requiri tantum intentionem ad excludendam priorem praecedentem umluntatem, qua posita exclusione immedia
se subsequitur fine alio ingressus in vitam posteriorem, dc nouam , contra enim im.
adultus habuerit praecedentim volu ut
tem positivam no recipiendi Baptismum nos autem hoc non apponimus, sta solum, it quod fuerit invita veteri proptεr pecca- R., icitur tum originale contractum ab Adamo, ει opinio debeat ingredi ad vitam nouam gratiae, C i ta ad quod dicimus in adulto requiri actum, quo recedat a veterio ad nouam aecedat, quod non est ad retractandum priorem actum contrarium praecisε, sed ad recedendum ab originali, & accedendum ad statum gratiae, quae est no a vita, & sia hi actus requiruntur per se, non merE me accidens, ut volebat Caietanus. Ratio secundo potest deduci ex communi ritu Ecclesiae, secundum quem in Baptismo adultorum exigit per in terr gationes congruas ab eisdem consensum, i, non ab alijs nomine ipsorum, licet conten- Eumeliata si consensu per alios exhibito in Bap tur ex tisino paruulorum, ergo signum est, quod Pr requiratur propria voluntas adulti bapti MAE zandi, cum illum possit praestare ad differentiam paruulorum , qui, cum non possint illum exhibere defectu usus rationis, intelliguntur exhibere per albos , undED. Augustinns lib. q. de Baptismo contra D
natistas c. 2Ο. prout refertur in c. cum pro iparuulis de consecrat. dis haec habet. Crum
pamuli, nec corde eredere valeant, nec ore
confiteri alη pro eis respondent, ut impleatur erra eos celebratio Sacramenti; at, si pro eo,
qui respondere potest,alius respondeat scilicet pro adulto non itidem valet, & alibi D. Augustinus subdit. Qui fecit te sivi te, non fatuabit te sine te, nili seruias consentiens, de intendas baptizari, quae omnia indieant necessitatem propriae intenti ni, saltem habitualis.
An in adulto suscepturo Baptismum
requiratur fides.sVM MARIUM.Ad valles fuscipiendum Baptismum non ro. quiritur fides supernaturatis. I. Fuincitur ex pluribus textibus iuris ean
Explicatur textus Marci vit. Qui crediderit,& baptizatus fuerit, ut non stans nostro asserto. 3. Ad licitam , σ fructuosam perceptionis Baptismi in adulto praerequiritur fides su
stante infidelitate, seu defecta fidei estis
ad Iratιam. s. cur sine fide producatur caram es, non
227쪽
HIc titulus examinari potest,uel quoad validam collationem, & susceptionem Baptismi, vel quoad licitam, & princedit de recta fide misteriorum fidei. Dico primo ad validE suscipiendum
s Bapti sinum non requiritur fides superna-ὸβ ι Q turalis. Consentiunt D. Thomas tertia pari. pi,ndum g 68 am 8- m corpore , in quarto dist. 3.
non reis f. ad secundum, Pittgianus in quarto uiritur dist. q. q. . ara. Σ. concl. I., Suar tom. 3. in
Hoc deducitur primo ex D. Gregorio, qui scribens Quirino Episcopo haec habet. Abantiqua PH institutione didicimus, ut qui apud haresim in Trinitatis nomine baptitantur, cum ad Sanctam Ecclesiam redeunt, aut citone Chrismatis, aut positione manus,
aut Dia professione fidei adseum Matris Ε
clesia reuocentur; inde Sancta Mater Ecclesia nunquam consueuit Haereticos Mint iratos ab Haereticis reuertentes ad Ecclesiam rebaptiore, quin potius hoc sub x grauibus paenis interdixit. Secundo ex c.
En inci- maiores de Baptismo ,σe. de Iudaeis dist. H. ,
ubi dicitur, quod coactus per vim ad reci-ie, ibu, plandum Bapti sinum consentiat,cogendus iuri, ea sit ad seruandam fidem absolute, ergo etianomei. s in infidelitate persistens in eundem Baint isti uim consensierit,caraci herem recipiet, & verum Sacramentum. Tertio ratione D. Thoma loc. est. nempe d. q. 68. art. 8. is , corpore. Ad valorem Baptisini non requiritur recia fides in baptiZante, ergo, nec
eadem requiri censenda est in baptiaato. Quarto, quia Sacramenta omnia tribus perficiuntur, ut statuit Concit. Tridentianum, nempe materia , forma proportim natis, & debita intentione ministri, haec autem omnia intelliguntur interuenire
in Baptismo, quaen tu in uis recta fides deficiat in baptiZato. Neque obelle potest id, quod habetur
Marci vit. Qui crediderit, ct baptizatus fue-T Yαι Ut erit, ubi ad Bapti sinum prs requi Mitii ritur fide rgo sine fide non potest esse Samir. Oui cramentum Baptismatis; nec item, quod edιο- Baptismus dicatur recide fidei Sacramen-rit . . tum , per quod homines incorporantur 6 pti Christo hoe autem non potest esse sine
non ob rvia fide , ut colligitur ex illo Apostoli adstat . Sph. 3. Habitare cbristum per fidem in eo tabus nostris. Non, inquam, obesse potest Non primum, quia, s bene attendas verbis allegatis, dignosces, Clii illum Dominum ibi loqui de Baptismo formato,prout parere debet suum effectum iustificationis, ad quem certe debet praecedere fides, sine qua nemo potest iust incari, & saluus fieri.
Quamobrem nota cum D. Thoma d. q. 68. r. 8. in corpore , quod Baptismus secun-
dum se duos habet parere effectus in anuma suscipientis alterum carae herem, alterum gratiam iustificantem, &sanctim cantem, quae est vit unus effretus ad hunc certe necessaria est fides supernaturalis, cum teste Apostolo ad Roman. 3. Iustitia Dei sit per fidem Iesu Christi; ad caraei herem autem fides non est necessaria, cum sum ciat, quod interueniant materia, dc forma cum debita intentione, Non secumdum, quia,quod dicatur Baptismus Sacramentum fidei, est, quia inductum, & institutum tanquam ianua, & fundamentum, ex quo oritur obligatio fidei seruandae; ex quo non bene infertur, quod ex necessitate Sacramenti fides debeat ad ipsum prae
Dico secundo . Ad percipiendum S
cramentum, S rem Sacramenti necessa-
ria est fides recta in suscipiente, seu quod idem est ad licitam ,&fructuosam per P Iionem
tionem Baptismi ne illaria est fides recta. pte requi. In hanc etiam consentit D. Thomas d. tertia rit ir tapart.'. 68. an. 8. in corpore, sua rea, & alii des. citati in praecedenti asserto . Ratio est, quia sine fide nemo potest placere Deo ἔvnde Apostolus ad Romanos R. dicit: Iustitia Dei est per fidem Iesu Christi. Accedit, squod non potest esse effectus gratiae iusti Stante ficantis, ubi est obex ad eandem gratiam, infideli sed stante infidelitate, seu negatione rectae fidei adest obex ad gratiam, ergo non PO gratiam testes se gratia causata per Sacramentum Bapti sinatis; Neque obesse potest, si dicatur, vere non posse esse effectum vitiamum Baptismi, nempe gratiam bapti si-malem , quando est infidelitas positiva cum actibus positivis repugnantibus fidei, secus autem, quando est dumtaxat infid litas negativa, quando scilicet, nec sunt actus positi ui fidei, nec actus positi ut reii, stentes eidem fidei; Non, inquam, obesse potest, quia ad iustitiam Dei requiritur fides positiva, ubi eadem fides promulgata
est, nec se sticit mere negativa, quae non potest influere in aliquem effectum, cum consistat in mera negatione. Si autem quaeratur ratio, propter quam csine fide per Bapti sinum producatur ima Cur sine baptizato caraaher , non autem gratia Ndς pro baptismalis, dicam eam esse , quia gratia habet oppositionem cum infidelitate, non ther nocisi e cara ther, qui cum eadem compatitur, tritia .
228쪽
Quaest. III. De Subiecto. Art. IV. Io '
piendum in adultis requiratur i a tentio ARTICVLVS IV. saltem habitualis, quae non potest considerari in istis non valide baptia alis, cum duomodo se gerere debeat Par hus, nullum actu in praecedentem suscipiendi
qui in contessione obitetricis re- habuerint, nec tempore prioris Baptisminuentis reusationi nouit alia inualidi, cum tunc temporis usum rati quos suos Parochea nos baptietatos sine debita inten-
Factum in suis terminis expositum. r. Rationes, O motiua , qua reddunt casum difficilem. 2. Requiritur m ministro baptizante intentio baptizandi. 3. Ure praesumitur Deus, nee Ecclesia suppi re defectum intentionis ministri. q.
Contigit, quod quaedam obstetrix ,suae
diu hoc inunere sun ia est in aliquo Exponi paruo oppido, in Confessione sacramentur facti tali habita cum suo Parocho laeta dolore series. cordis intrinsecus exposuerit se aliquos, uos nominatim expressit, baptizasle sine ebita , immo eum nulla intentione, timensque, ne eius delictum detegeretur, Parocho expresse inhibuit, ne quid em-ceret, aut insinuaret, ex quo talis peruersitas posset innotescere . Quaesitum hic
fuit, quomodo in hac hypothesi se gerere debeat Parochus , quidue agere possit,& teneatur.
Res sanh inextricabilibus dissicultatibus inuoluta . Si tacet. Esto, quod baptizatis sine illa intentione ratione Baptismi flaminis, seu bonae fidei Baptismatis si
x scepti non imputetur ad culpam non su- Dissis ul- sceptio actualis, seu in re eiusdem Bapti DLate ,quκ mi, q, i in immti consequi possint gloriam, si V Mςqv- in stratia cum illa bona fide perseuerent,' hi vel D a mutant, recuperent, seu recupera-
re possint eandem gratiam per actus comtritionis, S dilectionis Dei super omnia,
effectus tamen Sacramentorum, quini mo, nec ipsa Sacramenta non possent valia
de recipere. Quid postea, si isti non valide baptizati sacris ordinibus initiarentur, &potissimum Sacerdotio Oh quot Sacramenta inania conficerentur λ Quot idolatriae saltem materiales committerentur:
Quot confusiones orirentur Si loquitur: se exponit periculo manifestationis consessionis prae habitae ab obstetrice , quae non soluin vetatur a iure Diuino, 6e naturali , sed etiam expresse in hoc facto ab ipsa paenitente. Si secreto artificioso quo dam studio non baptiZatos baptizet illis penitus ignorantibus, non videtur hie secundus Bapimus subsistere, cum ad recinis non haberent; nec tempore subsequenti, nam, eum suerint in bona fide Rap. ismi valide suscepti, non potuerunt habere intentionem suscipiendi, cum nouerint Baptismum esse irriterabile in . Si palam baptizet , vel saltem scientibus ipsis inualidhbapti Eatis; eum isti ignorent inualiditatem prioris Baptismi, possent iuste, & rationabiliter impingere eidem Paroelio erimen iterati Sacramenti irriterabilis, i insumque exponere grauibus poenis a iure comminatis, a quibus in foro externo non posset se eximere, eum non posset propatulare desectum intentionis in obstetrice. Si robur aliquod haberet opinio Siluristri verbo Baptismus 3. nu. I x, Paludant in squarto dist. 6. q.2. art. I., D. Antonini tertia Requiri-part. tit. I . c. I s. s. Io. asserentium, vel in tu
Baptismo non requiri intentionem in baptizato, sed sum re, quod a Flicetui intent. overa forma materiae , vel in defectu in inferna tentionis baptietantis Deum , vel Eccle- bapta disia in supplere huiusmodi desectum, esset plane satisfaetum huic quaestioni, nec requireretur alia excussio. Sed in primis moneo, huiusmodi DD. procedere dumtaxat quando baptiaans arbitratur habere su Dncientem intentionem , quam tamen reuera non habet; in quo tamen etiam sensu eorum opinio non procedit sine dissicultate, & a nobis fuit reprobata in qq. de Eucharistia φ 3. art. q. n. 38., & latius in M.
de Sacrament. in genere , ct de Sacramenta
Baptisma. Deinde in quaestione,de qua hie .
agimus , supponimui, quod absolute o, Nee praeanetrix nullam , nec realem, nec praesum p sumitur tam habuerit intentionem, sed potius con- Deus, Veitrariam i qua in hypothesi non potest esse ε i ii
dubietas de inualiditate Sacramenti; nec prae lumendum est, quod Deus, vel Mele- tentionEsia suppleat talem defeetum,sicut non suinplet de te tum materiae, & forimae; caeteroqui possemus etiam dicere Deum ex ineffabili suae prouidentiae suauitate supplere etiam desectum in contritione, quando non sunt omnia requisita, quod nemo dicit; Sed de hoc in subsequentibus. Vt clarius hac in re procedamus, & e cludamus , quae recth , & iuste dici nequeunt, placet adamussim, & distinete di DCutere capita, quae possent adduci ad consulendum saluti baptiaatorum sine debita intentione, quod praestabimus persubs quentes paragraphos.
229쪽
An tuto stari possit opinioni, quod in hac hypothesi Deus, & Ecclesia suppleant desectum imtentionis .
Rationes suadentes , non sincere ad valorem Sacramenti, quod fiat opus seno mere ex
Obiecta desumpta ex doctrina D. Thomae. z. Ostenditur D. Thomam non aduersari nostro asserto. DRationes suadentes, Deum supplere defeeium intentionis in ministro. q. Priababilius Deus non supplet. S.
Solauntur rationes contraria sententia. SP ec supplet talem defectum in ordine adefectum Sacramenti. T. Etiam si funIeret in ordine ad sectum, non
eonstitueretur capax aliorum Sacramento. rum. 8.
IAm insinuauimus DD., qui ad valorem
Sacramentorum non necessariam a DN5 sum- sierunt intentionem internam conficiendicit, quod id, quod intendit Ecclesia, sed sufficere,f3t Pu3 quod fiat opus externum per applicatiω ' .it i nem exterioris larinae materiae , de serienum. Latem, oc grauitatem, quam seruat Ecclesia ; sed merito, dc iplos, oc eorum Opinione in impugnant caeteri Scholastici crumuniter, adeout aliqui asserant Cathar, num in opust. de intentione ministri authorem huius opinionis suisse censura notatum , eiusque opinionem per annos multos abolitam, licet postea fuerit male a
Scribonio disp. I. de Sacram. in Ira. excitata ; alii, inter quos Arriaga disp. I9.sect. M . I 3. damnant tanquam plane erroneam. Alii, inter quos Lugus dispassea. Σ. num. II. vocant non multum ab errore di stantem,ot fere omnes notant tanquam temera riam . Hanc nos latissitne reprobauimus,
tam in quaestionibus de Sacram . in genere, quam inqq. de Sacram. Bapt. Contendunt tamen aliqui vindicare hanc opinionem a nora cuiuslibet censu.rae, erroris, oc temeritatis auctoritate D. Thomae, quem asserunt in eadem opi. nione fuisse, quod euincere intendunt ex x duplici textu eiusdem Sancti Doctoris. Obiecta primh ex lib. ε LI. o. a. I. quaestiunc. a. ad .. . t Rc d m, Vbi respondens ad obiectum,ctrin. D aduersantium de incertitudine valoris M. homa cramentorum, si requireretur interna im' tentio, asserit, quod in BaptUmo, re in al3s
Sacramentis, quae habent in forma actum is
exercitum , non requιNIur mentalis intentro,
sed suscit expreso intentionis per verba ab Ecclesia i ituta, . ideo, si fon seruatur,
nec aliquid exterius dicitur, quod intentionem contrariam exprimat, baptitatus est. Secundo in tertia pari. q. D. art. 8. ad secundum, ubi idem expressius firmat per haec verba. πιη melius dicunt, quod minister Sacramenti agit in persona totius Ecclesae, cuius est -nser. In verbis autem, qua profert, exprimitur intentiis Ecclesia , quae suscit ad perifectionem Sacramenti, nisi contrarium ext rius exprimatur ex parte ministri, vel ree pientis Sacramentum.
Verum, nec opinio ipsa, nec fulcimentum, quod eidem auctores ipsius atribuunt i ex mente D. Thomae, habent aliquam se, Ostendi. sistentiam: non ipsa opinio, nam late con- tur D. futata est tum in qq. de Sacram. in genere, Thomitum in qq. de Sacram. Baptismi, Nonia RQ fulcimentum ex D. Thoma locis allegatis, quandoquidem loca allegata manifesta sententiae patiuntur interpretatione5, quae ne Isario admittendae sunt, ne teneamur dicere, D. Thomam sibi met ipsi ex titille contrarium. Extant manifesti textus, ex quibus clare elucet eiusde Sancti Doctoris mens, primo opus. F. in secunda pari. sub ML de Sacrament. Ecclesiae, ubi haec expresse habet. Nequiritur etiam in quolibet Sacramento perisona ministri cum intentione conferenui,
faciendi, quod facit Ecclesia ; o se minister
Sacrament ι non intendit Sacramentum confi
cere. non perficitur Sacramentum. Secundo 1n tertia pari. q. 6 .art. 8. ad fecundum, qui textus, licet allegetur pro parte aducsesa, contrarium tamen pro nostra sententia euincit ; ibi enim in postremis vem his asserit, quod eodem modo requiratur intentio in ministro, quo requiritur in sinscipiente Sacramentum dc postea φ 68. art. 7. ad secundum, dicit, quod, s in adulto deesset intentio sum odi Sacramentum, esset rebaptitandus. Quamobrem allegati pro parte aduersa textus intelligedi quoad externam probationem, quatenus politis caeteris omnibus, nec indicata negatione intentionis praesumatur validitas Sacra. menti ; non autem quoad veram, di re
lem inualiditatem in ipso Sacramento , decoram Deo.
Supposito iam, quod deficiente inten. tione ministri secundum se non subsistat
Sacramentum, oritur hic difficultas, a
reddatur saltem subsistens , de validuin e 1 R. bnis supplemento, quod prie stet Deus, vel Ee- suaden clesia pro tali defectu Ex duplici capite tes Deum videtur validari Sacramentum per supple. supplere mentum intentionis ministri a Deo, vel defectu Ecclesia . Primo ex eo, quod habet D. ra
mas tertia para. q. 6 . art. 8. ad secundum, nempes
230쪽
Quaest. III. De Subiecto. Art. N. I. I. a II
torum eiusdem essectus conserretur.
Sed, an saltem dici possit, quod, quamuis Deus non suppleat intentionis de se retes diatum in ordine ad constituendum validum filist tali
setis Pro Di dentiae Pr halal Dus non
nempe, quod minister Sacramenti agit in Persona totius Ecclesiae , cuius est miniser; intentio autem Ecclesiae suffcient Erhabetur per verba, quae minister nomine eiusdem proseri . Secundo ex suaui, &ineffabili Dei prouidentia , quae non est praesumenda perpeti potissimum in ordine ad paruulos, quod ex incuria ministri, vel ex malitiosa intentionis subtractione eisdem noceatur in necessari s ad sa lutem ;nec in ordine ad adultos, qui, quamuis ex Baptismo in voto saluari possint, cum sibi suadeant, illum haberem per propriosa ius contritionis, S dilectionis Dei salutem consequi possint, non tamen validE consequi possent alia Sacramenta , & sic consequerentur in Christiana Republiea innumerae confusiones praecipue, si sic inualide baptiZati sacris ordinibus initiarentur, quas Deus perpeti velle non est praesumendus. Nihilominus absolute sentiendum est, quantum est ex vi praesentis prouidentiae, nec Deum, nec Ecclesiam supplere desectum debitae intentionis in ministro. Ια, hoc communiter consentiunt DD. ,&nos
alibi late tradidimus. Ratio est, quia de tali supplemento nulli bi ex sacris paginis colligitur, & si quid dicatur de hoc ab aliquibus Doctoribus, gratis hoc dicitur ex
proprio marte, non ex aliquo fundamemto, quod habeatur, vel ex aliquo scripturae loco, vel ex aliqua Ecclesiae, seu Con ciliorum declaratione, quinimmo ex eo, quod Concit. Florent. in decreto unionis Armenorum, & Trident. fess. T. can. II.
de Sacram in genere, Omnino requirant eadem prorsus forma intentionem ministri in eonficiendis Sacramentis , qua requi
runt materiam,& foriuam,videtur, quod, sicuti non suppletur desectus eiusdem ma teriae , ω formae, ita, nec suppleatur desectus inteationis. Adde, quod, sicuti ex communi DD. consensa Deus non supplet desectum essentialiter requisitorum ad contritionem, ita &c. Nec obstant, quae ex aduerso dicebantur; Non primum, quia , licet minister Sacramenti agat in persona totius Ecclesiae, quatenus deputatur ab Ecclesia ad hoc munus, non tollitur tamen, quin agere debeat principaliter ex persona pro pria , cum non sit merum instrumentum inanime, sed active concurrat verὰ efficiendo ,&causando actione propria Physica , humana, & etiam morali ; Non secundum, quia Deus Optimus Maximus alligauit suavitatem suae prouidentiae reia mediis utilitEr, & valide applicatis , quae ipse instituit, de ex eisdem specialiter v I uit suam bonitatem elucere, quae non ita p. tescet et, si extra valorem Sacra memplet tale
Sacramentum, suppleat tamen in ordine desectum ad emctum eiusdem Sacramenti, adeout in ordinae ille,cui applicatur serio materia, & firma, ad effecta cosequa tur effectum iustificationis, quam S cr me uis validum non recipiat Sacramentum
Nibi negat iuε conclusum est & nunc quoque negat iuE concluditur; & iti qumque sentiunt Silvius in tertiam partem Diui Thoma q. M. an. 8. cones. G, Gonetus diis. 6.art. Σ. 6. F., Mademus quaest. S. strin. n. I S., Neris . quaest. y. num. LI. Ratio ex eo deducitur , quod etiam in ordine ad hune effectum nullum in sacris paginis extat vestigium talis supplementi , quin immo
in ordine ad Bapti sinum expresse habetur , Nisi quis πηatus fuerit ex aqua , ct Spiritu Sancto κon potest introire in Regnum Dei , nec aliud supplementum admittitur, nisi per proprios actus voti eiusdem Baptismi, vel martiri j ; in ordine verba d Eucharistiam dicitur , Nisi manduca, ueritis earnem filii hominis, set biberitis eius fanguinem, non habebitis vitam in vobis, Mdesectus eiusdem solum suppleri potest per votum saltem implicitum ipsius. Quamuis autem daremus, quod Deus is
suppleat hunc, desectum intentionis in . n.
Sacramento Baptismatis in Ordine ad es Mia auoi laetum eiusdem consequendum , non ta- supplinemen per hoc esset sum cienter prouisum quoad eta
indemnitati eiu , qui ex desectu inten- tecta nontionis inualide suscepit Baptismum, quania post tuo . doquidem valide non disset alia sacramenta suscipere, cum Baptismus in re ta adsit ianua ad ipsa ,sine qua ad eadem non Saetam Iperuenitur ; unde, si quis sie invalide ta.
baptizatus ordines sacros susciperet, innumera inualidἡ eonficerentur Sacramenta , confusiones plurimae orientur &c.
Ex his habes ex hoc capite supplementi non remanere adhuc prouisum eidem sic baptia ato ; unde adhuc remanet locus inquirendi, quomodo se gerere debeat Parochus conscius inualiditatis Baptismi.