장음표시 사용
331쪽
Quaest. IX. De Effectu Gratiae. Art. VI.
iuridicam sententia m , ac executionem eiusdem, quod ridetur extendendum ad alias etiam irregularitates , quae Cont huntur. sine peccato. In his ego arintrareriquod, quamuis per Baptismum non tollatur illegitimitas, nee detectus lenitatis, tollatur tamen canoni cum impedimentum ad Ecclesiastica rIra nera , ut euerutetia mi in illegitimiri 6 lua SentEtia dicibus, qui mortem iuridicam intulerun
vcto sui per ingressum, de professionem in Re 'irtaiies ligione iliarantur a canonico impedimen-x. e,nd in suscipiendi ordines; quandoquidem , si
meis ima Baptismus aufert huiusmodi impedimen. Pedinis. ta, in iis, qui. deliquerunt, non est, ut au. Maia , . a serre non debeat in ijs, qui non peccaurarunt, fid signan 'quoad irregularitatem prouenientem ex desectu lenitatis notaturariqueet. lib.,Iq. c. I T. f. 2. hanc cellare eo, quod homo, qui prius erat quasi Lu. Dus Saulo similis per regenerationem Baptisini deposita seritate fiat ouis manis sueta. Et mutetur.in alterum virum-QE ciperem tamen ab hac regula impia i meaia tum consurgens ex biga a propter ex.
Pressum textum in c. catlas des. Lσ. :
vis ostAn, te quomodo Baptisinus constrat gratiam, te dona supernaiaturalia.
Hecto apto 4 I. Et eum eadem umes virtutes , qua eandem. gratiam com tantur. Σ.
cur remaneat piamvis ad maluM, si cum gratia infunduntun habitus virtutum. δι ιι es suadentes in pueris non infundι ha
Soluuntur rationes opposita. 6. Ex Baptismo ritὸ fuscepto aratur etiam ab is dantia Diuini luminis, ct facunditas bonorum operum. 7. i.
Non est dubitandum, hoe Sacramen
tum conserre grytiam habitualem sanctificantem ,& inhaerentem, cum hoc si commune omnibus Sacramentis nouae dicitur: Sataos nos feeit per lauacrinu rege.
Et primarad Corinthios 6. Sed ablati estis , sed sancti victi estis , sed iusti cati estis, te ad
Romanos,6. Baptimam ita nos mors peccato, lutiavisamas Deo , ct emplantatichristo n Mum similes feri mora eius, με etiam Resurrectiora, quae omnia , si benε perpendantur , inserunt non solum nos per Baptauum mori peccato, sed etiam viuifieari per gintiam. Ex eo autem, quod diramur iustificari per. Baptismum, mata teste sequitur . hoc fieri per gratiam habitualem inhς tentem siquidem habemuς. ex. concit. Tvisse'. sicari. II. nonoiustificari homines, vel sola imputatione tultitiae Christi, vel sau peo Catorum remissione exclusa gratia,& cliaritate, quae in coidibus. eorum pG,Spiri- ε tum Sanctum diffundatur,atque illis in reat, & aliter sentientes anathematizat, .i. ergo, si per Baetiimum homines iustificat tu νεru recipeum gratiam habitualem i iustificantem, & inhaerentem. Ex eo item,quod homo per Baptismum iustificetur, & iustificatio trabeatur nOIL per solam imputationem, nec periolam
Peccatorum remissionem, sed per gratiam :
findit fieantem. 6e inhaerentem, sequitur so nia quod cum eadem gratia infundantur. & dona s baptiZato omnes virtutes, quae eande α. pernatu gratiam comitantur, cuiusmodi sunt vir ralia,quae tutes Theologales fidei. spei, ει charita. comit
eis ἱ quandoquidem per gratiana Itomo V constituitur amicus Dei, de filius adoptio 'itati nis ; impossibile autem est placere Deo sine fide, quia iustus ex fide vivit, de gratia
sine charitate de.lege ordinaria esse non potest , quia, sicuti proprietas sequitur naturam, ita charitas sequitur gratiam . 3 spes item sequitur fidem, cum h c sit spe randarum siristantia rerum argumentum . non a parentium. Haec omnia recte insu ;
nuat D. Prospertib.de vocat. xentrum c. I dum dicit: Origiam vera institiam regene rationis Sacramento positam esse, ut ubi ho mo renascitur, abi etiam ipsarum virtutum
Neque his, quae hic dicuntur, obesse ratest, quod huintilibus post suscep ut .aptismum adhuc insit pronitas ad ma- 3lum, εἰ dissicultas ad bonum, Quae esse Cur re non possent, si in Baptisino infunderen mRneat tur habitus illarum virtutum, cum isti ex Nigenerti suo haberant facilitare potentiam . . tes legis, a quibus non est secernendus Baptis. ad actus, ad quos dantur, & dissicultates eum te iacingifi mus, praecipuε cum iste sit ianua, te fian- aduersantes dirimendas; Non, inquam, tis inia.
cantem . damentum caeterorum, di per ipsum rogeneramur , renouamur , iustificamur, de sanctificamur, quos effectus sortiri non
possumus sine gratia regenerante, 6c san.ctificante; vade ex Apostolo ad Titum I. obesse potest, quia, quod adhuc remaneat duntur illa pronitas ad malum, de dissicultas ad habilius bonum, nod prouenit ex desectu illarum virtutu virtutum, seu habituum earundem, sed ex concupiscentiara lamite, quae militant R r ad.
332쪽
aduersus animam, ist quibus superendis, quamuis multum conferant illi habitus, non tameo plenum robur habent, nisi a quiratur in exercitio eorundem : unda Deus arma quidem contulit, quibus pugnare possimus aduersus Potentias m duelles, sed vult, ut illa exeramus, & no stris etiam viribus munius earum praesi. dijs contendamus , Quar D. Thomas ter tia para. q. 69. ara. q. ad ternum, dicit, quod per Baptismum diminuatur concupiscen. tia, ut non dominetur, dc per consequens et ara diminuatur pronitas ad malum, Ecdissicultas ad bonum ι non tamen dicit, quod penitus tollatur eadem concupias centia, nec pugna carnis aduersus spiritum, de spiritus aduersus carnem. Firmo iam manente, quod per Baptis. R,tione, mum conferatur gratia habitualis, deha ti,dε ., bitu virtutum ipsam: ncomitantium, in pueri, excitat dissicultatem D. Thomas d. terti
non mis pari. q. 69. an. 6. , an eadem gratia , icha.
fudi ha- bitus virtutum in susceptione Baptismi hau ι . aeque infundatur pueris ante usum ratio. v v x nis, ae adultis Ratio dubitandi ex eo nascitur, quod pueri ante viam rationis non sunt capaces harum virimum, cum n 'queant actus illarum exercere, nec praebere sonsensum ad illarum receptionem, cum Concilium Tridentinum auerat, receptionem huiusmodi virtutum debere elIex voluntariam. Nihilominus sentiendum est, aeque gratiam, & huiusmodi habitus infundi pueris,ae adultis in Bapusino, ut tradunt D. M.
vers. fed quaeres, oe cum illis alit communtiar. Edue in. R Iiones , quas adducit D. TMmas loci est. fundun. Fidentur hoc emcaciter euincere; qua tur in . rum prima fundatur in principiis intrin- Pueri . secis, nemph in eo, quod etiam paruulinc , . ante usum rationis iuxta mentem D. --σUini in Enchirassio e. M te medium, consepulti intelliguntur cum Christo per Baintisinum in mortem, ut quomodo Christus surrexit a mortuis per gloriam Patris, ira,& illi, quemadmodum adulti in nouitate vitae ambulant; novitas autem vitae est per gratiam, de virtutes. Ad hoc etiam . facit id, quod asserit D. cirranus Epist.79.1M- Una est. Diuini muneris aequalitas apud omnes hae infantes, siue maiores natu, nati gratia, qua baptizatis datur non pro alat suscipientium maior, vel minor tribuatur, sed de pietate, atque indulgentia paterna aqualis omnisus praebetur.
Secunda deducitur ex absurdo, quod ex contraria sententia miretur, nam da- to, prout haec asserit, quod pueri noria
conse ruerentur gratiam,& virtutes,quando recipiunt Baptismnm, sed solummodo,
quando acquirunt usum rationis, εe M. M.huiusmodi virtutum possunt exerceres pueri isti qui recerrunt Baptismum. de cederent ante acquisitum usum rationis. non consequerentur Regnum Caelorum, nec aeternam beatitudinem, quae consistit in gratia consummata, quod certe non est dicendum, cum sit contra id, quod in sacris paginis dicitur, Fanue paruatis v mmiad me . talium etenim est Regnam cael rum, ergo. ι .' Nec obstant, que ex aduerso diceban. tur, nempe pueros con esse capaces huiusmodi virtutum , quia non potant. ill rum attus exercere; Non obstant , inqua , nam licet non sint capaces huiusmodi actuum, sunt tamen capaces habituum, qui, vi asserit L . TMmas d. ari. 6. in corpore, in ad primum, requirunt potentiam volunt iis, quae est in pueris, licet in eisdem non sint actus virtutum , qui exigunt actura eiusdem voluntatis; huiusmodi tamen M.tauis, quamuis pm tunc non exeant i
acius,dis cinunt tamen potentiam, ut cum
numerit ad perfectum viam, exire vad: in illos actus . . ,
Ex illa fra timeae terarumque virtutum inlatane in animam baptirati oritur pinstea alius effectus eiusdem Baptismi, quiestabundantia Diuini luminis, & faecanis ditas bonorum operum, quod clare liquet ex eo, quod per Baptismum homo incorporatur Christo, oc fit membrum eius, ei. demque unitur tanq am capiti, sicuti igitur ex capite emanant omnes motus, de influxus in caetera membra, ita a Christo, in quo corporalitεt resiaeἶ Omnis uti a-.tiae , omnis fons supernorum bonorum, profluunt omnes supernaturales motus, de uberes influxus ad saperna ruralia ope. ra exercenda; unde Ioannis primo dieititur e Mimas eum plenum trana, er veritans , te pollea subditur, De plenuudine eius
An effectus gratiae, caeterarumque vir tum, quae infunduntur in Baditismo, sit a qualis ii
omnibus. UMMARIUM . .' :Enumerami. effectus raptimι . I.
Efectas alii producuntur per se in Baptismo, alii per auidens . MMDuas, qui per se ex eoom praeuemtur . quantum est ex parte Satramenti, fauaquatis respecta omnium . n datur una mima perfectior alia i
perfectione naturali famulati. Φ
333쪽
Quaest. IX. De Essectu Gratiae. Art. VII.
camars hae daretur, non baberet secu ndam se ius ad marorem gratiam. I. Nm currit patratas de Angelis, quatas Deus maiorem confert gratiam ex libertate, σliberalitate . 6. congruentia, ob quas Deus bane liberalitatem exhibeat Angelis, non haminabus. T.
Quilibet gradus gratia est fusciens ad O.
lenda amma peccata. 3. Quod in uno ex duobus aquὸ dispositis remit. tamur plura peccata, ac in altero, est ex e durone subiecti, non ex Baptismo. P. Quomodo inteligendum sit, quod homines sint ordinati ad implendas sedes Angelorum
Maior sanctitas misistri non eonfert ad mi rem gratiam ex opere operato . II. Mator disposivio in finino recipiente Raptismum confert ad maiorem gratiam ex ops
Habentes aqualem dispositionem fortiuntur qualem gratrum. I Ad maiorem dispositionem non solum eo diqvitur maior gratia , sed etiam intensioresubitus virtutum, qui comitantur eandem gratiam. Iy. 'Mn remittuntur venialia, si sit emplaremtia ad eadem. ISRemoto per atritionem obiee quoad venialia remittuntur , σ quoad culpam, σ quoadpoam. IT. Effectus, qui non per se, sed per accidens proueniunt a Saptismo, non semper funt quales in innisus. IS.
EFfectus Bapti sint non Elum est gram
Bapti si malis, habitualis, & inhqrens, Em ecdona supernaturalia, quae ipsam comi. plures tantur, de quibus in praecedenti articulo, aptismi sed etiam remissio origi iis, de aetualium commissorum ante saceptionem eiusdem,& cuiuscunque paenae, uue aeternae, siue temporalis, non tamen Omnium paenali latuin, de quibus in praecedentibus; item pax, & tranquilitas anim , apertio cae. lorum, aliaque, de quibus in subsequenti bus. In ordine ad hos omnes procedit ti-ς - . tutus, qui considerari potest, vel in ordine ad ipsum Saeramentum secundum se, vel in ordine ad subiecta, quibus consertur.
Rursus, ut notat D. Thomas tertia pare.
q. 69. art. g. in corpore, Bap ismus potest producere aliquos effectus per se, aliquos Emctui dumta at per accidens; effectus, qui me Baptismi se causantur, illi sunt, ad quos Baptismus ii sane est institutus, puta ad regenerationem spi- per λ . ritualem, quae habetur per gratiam san- alii re elificantem, remissionem peccatorum, ac d R. siue originalis, siue actualium anteceden-tὶr ecimissorum ficta Effectus vero, qui peraecidens causantur sunt illi, qui non ex vi
Sacramenti, sed ex beneplacito Diuino, quandoque in subiecto producuntur adpositionem eiusdem Baptismi, euiusmodi
est sanitas eorporalis. Hac ratione munia datus est a lepra, ut refert idem D. Thomas Ioe. est. Constantinus Imperator. In oris dine ad hos omnes discutietur titulus. Pro
Conclusio I. Considerata praecise ra- ttione Sacramenti effectus, qui ex eodem Emmas per se procedunt, sunt aequales respectu qui misomnium. Consentiunt D. Thomas tretra para. q. 69. art. 8. in corpore, σ per totum a quantum Suam, in comment. ad eundem art. 8. D. TM- est ex uir , σ di p. 28. sis. 3., covincias q. 69. Sacra me art. 8., Camerata de Baptismo e. 6. dub. 2. , t sunt Valentia rom. q. disp. - qu. q. punct. I., σ
Ratio ex eo deducitur, quia secundum se Sacramentum aequalem vim habet, nec limitari, vel ampliari potest ex qualitate personarum, si secundum se consideremtur; non enim Deus est acceptor person num, ergo non est, eur inaequalem debeat conserre effectum. Quod, si dicas, posse in uno considerari maiorem dispositionem, quam in alio; iam exis e statu quaestionis,& praesentis conclusionis, quae procedit dumtaxat spectata virtute Sacramenti, Ut applicabili subiectis secundum se nullata. c, considerata maiori, vel minori dispositi , ne in eisdem, nam, si consideremus subie ta secundum diuersas dispositiones, tunc erit diuersa ratio, de qua in sequenti eon.
Dices primo, praecisa etiam maiori, vel minori dispositione ratio postulat, vives
malor, quam alteri conferatur effectus ratione maioris perfectionis naturalis, quae
est in uno comparati vh ad alterum . d negari etenim non potest, quin intra eamdem speciem detur una anima alia perse. u. tior substantialiter, ut plerique docentia quaestionibus de anima, via aute est maior periectio naturalis, est maior exigentia ad maiorem effectum, ut videre est etiam in
Angelis, qui quo persectiores sunt in sua
specie,maiorem habent gratiam. Sed contra primo, quia gratis omnino dicit r x Noi da quod detur intra eandem speciem una ani eur una ina persectior alia, ut late docuimus inanim quaestionibus de anima, nee maior per persec-fectio potest argui ex operationibus per itor a sectioribus, quia istae non proueniunt e virtute animae secundum se, sed ab eadem ratione persectioris deorganizationis cor- subria. poralis, ratione cuius eadem anima inten tinta. lius applicatur. Secundb dato etiam, nunquam tamen concesso, quod detur una anima persectior alia intra eandem speciem, non propterea sequitur, quod uni maior, quam alteri effectus constratura Rr 2 quan-
334쪽
quandoquidem ex vi praesentis prouidentiae gratia, & effectus eiusdem alligatur si d te. Sacramentis, qua maiorem, vel minorem' non taedium producunt non comparative ad
haberet maiorem, vel minorem periectionem n
ius ad turalem, sed comparative ad maiorem, maiorem vel minorem dispositionem subiecti recux pientis; quare, si maiorem dispositionem inuenerint, maiorem effectum,s minorem, . minorem, si aequalem, aequalem, si nullum ut in paruulis minimam,& aequalem in omnibus producunt.
Ad illud, quod subditur de Angelis, quibus perfectior gratia dicitur collata iuxtas maiorem persectionem naturalem eorun- Non eur- dem , dicendum est illam perfectiorem te Pry gratiam collatam esse ex libertate, & li. t 4 4 beralitate Dei; non enim inaequalitas na-AΠῖς turae in Angelis fuit causa inaequalitatis gratiae,nec Deus respexit ad persectionem naturalem istorum tanquam ad motivum collationis gratiae, caeteroqui gratia non esset gratia, sed merces, fic ad illam ope. rationes, de persectiones naturales habe.rent rationem dispositionis, aut meriti, quod redolet haeresim Pelagianam , solam igitur ex sua libertate, de liberalitate res. pexit ad naturam inequalem Angelorum. Quod, si repetas, cur , si Deus ex sua praecise libertate, de liberalitate respexit ad maiorem persectionem naturalem Angelorum,ut illis conserret maiorem gratia m, non etiam ex eadem libertate, 6: liberali. tate non respicit ad maiorem hominum
naturalem persectionem, ut eisdem ex vi Sacramentorum,conserat maiorem gratiam 4 ne dicam cum Guberamo Theolo. Cus Deus Π m 3, 3. c. l.
hine ii diuersitatem ex congruentia hetalita- posse deduci, quod homines in praesentite exhi- statu naturae lapsae habent indignitatem, at An- & obicem gratiae,non sic Angeli minstas Etli , non ti errationis, ideo, cum naturalis persectio homini, in liniuine sit indigna gratiae, de quoda- 'μ- modo vitiata, non sic in Angelis, non est eadem respectu hominum, quae respectu
Angelorum decentia largiendi gratiam
iuxta mensuram persectionis naturalis. Haec ferme ad versum colligo ex eodem - cherano; cui addo, quod etiam M. PP. quoad hane inaequalitatem gratiae comparative ad maiorem persectionem natu-- ratem Angelorum non loquuntur pari- ' formiter quoad maiorem persectionem naturalem hominum.
8 Dices secundo in ordine ad adultos, qui milibet eum aequali dispolitione accedunt ad Sa- gradus eramentum Baptismatis . Demus, quod gr*tis est unus accedat ad idem Sacramentum ha-' MMς ς' bfnx eum originali decem peccata lαthada omniali actu , ω quod alter accedat habens peccata. solum originale, vel adlammum unum,
vel alterum peccatum taethale actuale , de quod uterque habeat dispositionem aequalem, de in eodem gradu, certε non consequerentur effectum aequalem, quia in uno fieret remissio plurium peccatinrum , in altero pauciorum, ergo ex vi Sacramenti non est aequalis effectus in omnibus. Sed contra, quia Baptismus h bes Remis conserre gratiam, ex qua consequitur re- plurium misso peccatorum ; quaelibet autem gra- Peccat tia etiam in gradu remisso est suffciens ad Tum tu
delenda quaecunque peccata, quae repe V 'κ ueriuntur in subiecto, in quod recipitur; Quod deinde in uno sint plura peccata , ditio quam in altero, & propterea fiat remissio subiecti. plurium per Bapti sinum in uno, quam iaaltero, hoe non prouenit ex ipso Baptis. mo, sed ex conditione subiecti. Dieci tertio in ordine etiam ad parumlos cum Paludam in quarto dist. q. q. I. ,cui etiam in parte adhaerem videtur Scotur.
Erdiuina ordinatione, fit praedestinatim ne considerato fine, ad quem intelligitur facta eadem ordinatio, &praedestinatis. oritur necessario, quod huiusmodi essectus, qui eausiantur in Baptisino, sint inaequales, siquidem homines lant praedes L nati, vi impleanti sedes ab Angelis prae
uaricatoribus relictas, Angeli autem,si uinti erant in natura inaequalex, ita, dc in
gratia AErgo etiam paruuli, qui substituuntur in sedes ipsorum, debent esse inaequales in gratia,& cum illam non consequasti Lur,nisi perruptismu dicendumest 'ne causare essedium inaequalem. Sed contra, quia in primis iuxta nostra principia in quaesti ambus de Angelis falsum est omni mos esse inaequales in natura, narissi ieet dentur plures lpecies Angelorumδ rara asngulas tame o species e u dum dMur H etiam multiplicatio numerica, ec inter
plures solo numero differentes babile valde est, non dari inaequalitatem in m sectione substantiali ; unde, cum isti ha. aut aequalitatem in natura, debent ea nodem habere etiam in gratia, oc sic paruuli Quom pollunt istorum sedes implere quamuis ha. do homi-beant gratiam aequalem. DeindE non ea nes die absorite verum omnes homines electis e tur ori ad gloriam ob reparandas sedes Angelo
rum; nam homines etiam fuissent ad glo- π t itariam electi, de praedestinati, quantumuis Antei Angelia proprijs sedibus non cecidi ilant, rum ρος- ut latε probat Anselmus hise. I. Cur Deus uaricato h-o e. 13 Quod, si aliqui ex S&PP. dixe- rum ., rint, homines praedestinatos esse ad adimplendas sedes Angelorum praeuaricam-rum, ho Intelligendum estimeo sensu ad summum, ut in defectu Angelorum substu l tuamur homines, non quod homines h
here debeant illos gradus glori quos habituri fuissent Angeli, si non cecidistini.
335쪽
Quaest. IX. De Essectu Gratiae. Ain VII. 3I
Tandem data hae instantia sequeretur, quod, si plures adulti decederent om aequalibus meritis consequerentur inaequale praemium, si substituendi essent Angelis iuxta gradus gloriae, quos isti habituri fuissent, si no essent praeuaricati; cum etenim Angeli iuxta hanc sententiam omnes differrent inter se in natura, differre etiam debui sient ingratia , fit sic homines, qui eisdem succederent, quantumuis inter se essent squales in meritis deberent cons qui inaequale praemiuin, quod non videtur dicendum. Dices quarto, quantumuis pueri ante usum rationis sint aequales in dispositionubus, cum nullas ex propriis actibus habe- sanctitas re possint, nihilominus effectus Baptismi in mim. in uno potius, quam in altero augeri pinsto non test ex maiori merito, & feruentiori om- udis io Cio baptizantis, oc adstantium orationi-
rem ei, bui , ergo effectus non est aequalis in omnitiam ex bus . sed contra, quia sanctitas, te maius opere semeritum ministri non potest augere es operato. sectum ex opere operato, cum non ut causa principalis, a qua Sacramentum habet vim, deesseaciam, sed causa tantum ministerialis applicans Sacramentum. Deinde, nec ipse minister, ut talis persona, nec orationes adstantium possunt alteri impetrare immedia tam gratiae infusionem, sed ad summum impetrare auxilia actualia , quibus possit ad actiones meritorias excitari , quod esse non potest in paruulis carentibus vla rationis. Concluso II. Considerata virtute Sari eramenti in ordine ad subiecta effectus N, ior. Baptismi potest esse maior, vel minor iux-εe mmor ta maiorem , vel minorem dispositi cindisposi. eorundem subiectorum . Consentiunt D.
xem , de n. , D. Antoninus tertia pari. tit. . c. I 3. , minote Sotus is quarto dist. 6. q. I. art. . ., Huiutius gratiam tract. M c. s. q. 8. M. I . quidquid ex ad-
ex opere uerso dixerit Alensis pari. q. q. 8. inemb. 8.
Euincitur primo ex C ol. Trident. sto. 6. e. 7. , ubi signanter loquens.de Sacramento Baptismi dicit. Nos instificari iustia iam in nobis recipientes is Pisque fuanta fecundum mensuram, quam Syritus Sanctus partitur sin ulis, prout vult, oe fecundum propriam is inscuiusque dispositionem, CV eooperationem , de licet hunc textum Concili j aliqui explicent reserenda ly fecundum mensuram, quam Spiritνs Sanctus partitur ad gratiam, quae acquiritur in Sacramento , & ly secundum propriam Uni cui Pe dispositionem, re eooperamDaem ad gratiam . qum recipitur per proprios actus contritionis, id dilectionis Dei extra Sacramen-
Trid. praecedenti parte prima huius voluminis q. 6.art. 9. assert. L. in probatione tertiae, ad quem locum remitto Lectorem, ne actitata rep. tam , ubi etiam aliae rationes pro hac conclusione adducuntur, de soluuntur obiecta
Ex eo autem, quod habentibus inaequalem dispostione in atribuatur maior, vel minor effectus gratiae, sequitur directe , H detesquod habentibus aequalem dispositionen. ς letnaequalis effectus gratiae conferatur. Hinc pueris omnibus ante usum rationis aequa sori unalis conceditur effectus, cum aequaliter Om tui qua nes nullam habeant dispositionem , & lem gra- aequalem capacitatem . Hinc etiam, stivam. plures adulti aequales actus dispositionis.& cooperationis habeant, aequalem gratiam consequantur. i. Quia tamen quoad essectus Baptismi potest multiplicitas eorundem consider ri, de simul intentio, placet, dc aliqu suoad multiplicitatem, de aliqua quoad 3 intentionem di utere; de quidem quoad multiplicitatem dicendum est, quod per illam dispositionem, qliae susscit ad gratiam in Baptismo aequirendam,acquirantur omnia alia post tua gratiae, quaes cundum legem ordinariam dantur uia
Baptismo; hinc conceduntur habitus vi tutum infusarum fidei, spei, de charitatis attem remissio omnium peccatorum, siue originalis, sue actualium laethaliuin, siue etiam venialium, nisi ponatur obex; nam, si ponatur obex in ordine ad laethalia non solum impeditur ipsorum remissio, sed etiam infusio gratiae, caeterorumque habi-
tuum infusorum, quia talis obex non compatitur cum eisdem; si vero ponatur obexsolum quoad venialia, tunc certe non re sem, scimittuntur eadem venialia , non tollitur rE dispo. tamen, quin gratia cum caeteris habilibus sitionem infundatur,oc remittantur omnia laetha conse.
lia, cum obex ad venialia, qui in alio non quu 'tus potest consistere, nisi in quadam complacentia , Se affectu ad eadem, non pugnet 1 bittis me nec cum gratia, nec culti habitibus ipsam tutum. Sede lege ordinaria comitantibus, nec cum donoria, remissione laethalium quin immo potest quae ς esse obex ad unum tantum veniale, & non m tantur
ad alia, qua in hypothesi illud tantum reὸ g δ xk-m.
mittitur, id non alia, cum unum veniale non pugnet cum alio ; Ex eo autem, 'uod remittantur peccata quoad culpam,sequiatur etiam, quod remittantur quoad pae
Sed hie oritur di meustas circa ea , quae Non reddiximus de venialibus, an, si tune cum Bap muriatur tismus suscipitur ob obicem complacentiae et talia, non remittantur, remittantur poli tam , Vse quoad culpam, quam quoad omnem p - . . nam, quando per atritionem eadem compla
336쪽
plaeentia remouetur. Ex iis, quae dixi, mus in praecedentibus, dum de remotione fictionis eoncludendum videtur, quod etia, ν remoto Obice per a tritionem quoad venia Remotis ita, eadem plene remittantur, & quoad Per atri- culpam, Sc quoad Omnem paenam, quod Monem quidem congrue concluditur, quia non . : - videtur dispar ratio ; nec obesse potest, si
tui. dicatur, quod venialia possint remitti per proprios actus, quia hoe idem diei potest
in ordine ad laethalia. Quoad vero intensionem gratiae, caeterorumque habituum, qui patiuntur magis, Ec minus,pa tet ex conclusione, eiusque probatione augeri, de minui iuxta maiorem , te minorem dispositionem suscipientis; unde non est, eur in hoc immore
Efiectus, Concluso III. Effectus, qui non per se,
qui per sed per accidens proueniunt a Sacramen aecidens to Baptismatis, non semper sunt aequales Proue- in omnibus licet aequaliter dispositis, qui B, dis ' Immo non semper ab eodem causanturmo non D. Thomas tertia pari. PU.69. an.8. in eo semper pore.
sut ςqua. Ratio est, quia huiusmodi essectus, neeles in ex vi institutionis Baptismi, nec ex aliqua omnibu3. Iege , vel promissione Diuina sunt alli sati Baptismo, sed dependent a libera Dei v luntate , qui quandoque illa eausat, non tamen semper, quinimmo raro ad fines peculiares eidem notos; unde plerique,&quidem non incongruε comparant Baintismum in ordine ad effectus per se, & in ordine ad effectus per accidens ab ipso pro.
uenientes tanquam causam naturalem ad
suos essestus,oc liberam in ordine ad suos, nam prima necessario illos producit, libera verti potest producere , dc non produ
An existente obice in subiecto, quamuis hoc non recipiat gratiam, possis recipere habitus fidei, it spei. s V M M A R I V M.
Sotentia docens non prius infundi habitus fidei, o spei, ac infandat uir habitus gra
Tententia docens posse infundi spem, ct fidem
Existente obiee ad gratiam, σ noen ad fidem,
ma existente posuiua di insiti e ad fidem, stem probabilius est non infundi hab,
Explicatur, in quo fresa sumendum sit comeli. Trid. c. Sententia Suaret sentientis posse aequira b
bitum Dei , ct fidei, nedum ante iusti
eationem, sed etiam ante Baptiorum. 7. Solutio opposivarum. 8.
Concilium Tridentinum sto. 6. e. T.
haec expresse habet. In bae iustifica- trisue -m remissione peccatorum haec simul Senestia infusa accipit homo per I sum christum, cui d erui eritur, fidem, spem, oe ebaritatem , de specialiter loquitur de Sacramento Bap-ὰtismo; ex quibus verbis plerique Theotin speciem gi inferunt, quod non prius infundantur a uim i . habitus fidei,& spei , ae infundatur ha. fundarathitus charaatis; sed extante obice ad gra- LVM . tiam, adstetiam ad charitatem, quae esse non potest sine eadem gratia, ergo exta tante obice ad gratiam non potest habens
eundem obicem habere habitum fidei, de spei. Ex aduerso, sicuti fides,&spes non pendent quhad conseruationem a gratia, nec ia charitate, ita, nec videntur pendere Ratio
quoad primam infusionem ab eisiem . . madetri Quod autem fides, & spes non pendeant quoad eonseruationem a gratia, αςb' es.α aritate, ex eo colligitur, quos amissa gratia coin',. adhue perseuerat fides, oc spes, cum postsi infula. sine illa, de supernaturalitEr credere, sic gruia. supernaturaliter sperare. Quod deinde, nec pendeant quoad primam infusionem ex eo euincitur, quod antecedenter ad si sceptionem gratiae potest supernaturat, ter, de eredere, Ac sperare I atque, ut hoc raestet, connaturaliori modo indiet Λ itibus huiusmodi virtutum, qui propte rea intelliguntur praecedere gratiam, de charitatem, fit, si actus supernaturales fides, it spei possunt praecedere,non video, cur non possint etiam praecedere habitus.
Hinc Saam. tom. I. in tertiam partem Dura Thoma diis. 28.sis. 3. vers. quo circa vilia,
sustinet, quod, quamuis sit obex ad gratiam, de charitatem, si tamen sit dispositio ad fidem, de spem huiusmodi habitus imfunduntur etiam sine gratia , dc eliarita te. Cum eodem Marea sit . Conclusio. Existente obice ad gratiam, di charitatem, de existente dispositione ad obit. 14 fidem, de spem probabilius est, quod in M. susceptione Baptismi infundatur habitus vi nimia fidei, de spei, etiam si tune non infundatur fidε p
gratia , te charitas. Ratio ex eo deducitu r, quod Baptisinus est causa necessaria in ordine ad effectus' quos habet causare per se, ergo, si valide applicetur, nec inueniat obicem, debet ne cessario eosdem producere , sed non o sante obice ad gratiam , di charitatem
non inuenit obicem ad habitus fidei, Ge
337쪽
Quaest. IX. De Effectu Gratiae. Art.VIII. diis
spei, quandoquidem huiusmodi habitus
necessario non pendent, nec inesse, nec in conseruari a gratia , de charitate, ergo non est, cur non debeat illos producere.
Confirmatur Baptismus, quamuis, dum applica tur, inueniat obicem ad gratiam,
quia tamen non inuenit obicem ad Graetherem illum producit, quia caula naturalis semper agit, quantum potest, si non est impedita, ergo etiam si, dum applicatur, non inuenit obicem ad habitus fidei,
Dixi, Gistente dispo stime ad fidem, σDem; sed quid erit dicendum, si non inueniat, dum applicatur, positivam dispositionem ad fidem. de spem, non inueniat tamen obicem ad illas, sed mera m capacitatem , an tunc producet huiusmodi ha-
ω ε . bitus vix potest eoncipi , quod valide C., uis suscipiat, si sit adultus, Baptismum,.ositi Ocnon habeat fidem de illo, eiusque virtu- disposi te, de spem consecutionis bonorum, qua ei- ad ex illo possunt prouenire . cum fides sit fides πω. sperandarum sud stantia rerum argumenve liv. tum apparentium ; unde,nec videtur
ζει - πει concipi , quomodo non possit e risu tidia aliqua dispositio ad illos habitus, ad quamist. in suscepcione Baptismi illi consequantur. Nihilominus data possibilitate , quod quis
possit vatici baptizari, nullamque habeat fidem, nec spem, probabilius crederem, sic suscipientem Baptismum non recipere tune illos habitus, quia, sicuti quando non est dispositio ad gratiam, haec non sequitur ad Baptismum, ita, nee quando est disipositio ad illos habitus, illi sequuntur pro
tunc; neque in hoc arbitror dissentire Suar' i c. cit , qui docens posse infundi
huiusmodi habitus sine gratia , te habitu charitatis fundat suam intentionem in eo, quod existente obice ad gratiam potest 'uis elicere actus supernaturales fidei, te
spei, qui sunt dispositiones ad habitus.
Dices primΛ contra conclusionem. Ex genere suo gratia debet praecedere habutus supernaturales omnes, siquidem in ors dine supernaturali ςratia computatur Non tanquam natura, habitus verb tanquam
min 3 passiones, de proprietates illius; sicuti a minutatur tem naLura in Ordine naturali praecidit
narura . passiones, quae in illa fundantur: ita, de in ordine supernaturali gratia debet tanquam natura eraecedere virtutes,ergo non
prius pussunt infundi huiusmodi habitus,
ae infundatur gratia. Sed contra, quia licet ordo gratiae, de Ordo naturae seruent ad inuicem aliquam proportionem , non
tamen rigorosam, de propriam ; nam, si rigorigam seruarent, amissa gratia per precatum deberent in peccante desinere omnes virtutes, sicuti amissa natura desinunt omnes passiones, de proprietates ibi ius, quod tamen verum non est, vi su pono ex quaestionibus de fide, Be , de ch ritate. Quamobrem dico, quod in ordine gratiae debent praecedere dispositiones ad eandem, quamuis haec habeat rationem naturae in tali ordine; dispositiones autem sunt actus fidei, de spei, aliaque requisita ivnde li flendo in eadem comparatione gratiae ad naturam, sicuti dispositiones in naturalibus praecedunt formam, quam Postea, ut comitantur, dici possunt illius proprietates, ita fides, de spes praecedunt, seu praecedere possunt eandem gratiam, quae postea, ut illam comitantur, possunt dici illius proprietates. Dices ferando ex concil. diu. dfess. . I. In bac iustificatione cloquitur de prima i
stificatione, quae fit per Baptismum, siue
in re, siue in voto in eo remis e peccat rum hae simul inissa accipit homo per Ies- bristum , cui inseritur, fidem, spem, re cb ritatem, ergo non prius bapti Eatus accipit
spei, de fidei habitus , ste recipiat gratiam
iustificantem, de remissiuam peccatorum. Consequentia haec pr batur primo ex eo, quod Concilium dicit eum remissione peccatorum recipere illos habitus, quod autem recipitur simul cum alio, venit in con sequentiam illius, cum quo recipitur s eundo ex illis verbis. Hae simul infusa ae ce it, quod autem recipitur simul cu . Explie alio, non prius illo recipitur. Sed contra, tur in
ruta Concilium Tridentinum in eo loco Pi
upponit, quod tunc verE iuilificetur homo, εἰ propterea, quod tunc cum eadem ci, ii.
iusti fieatione debeant esse illa tria fides sci- itid. licet, spes, de charitas, de hoc est verilli
mam, nec potest impugnari ; non enim secundum legem ordinaria possunt huiusmodi habitus a iustificatione separari; per hoc tamen non tollitur, quin possint si parari fides, it spes acharitate, quandaeontingit Baptismum valide quidem com ferri, sed sine iustificatione ob existentiam
obicis ad eandem I tunc etenim, cum non
infundatur gratia, neque charitas infundi. tur, cum haec de lege ordinaria si insep rabit is ab illa ; non est tamen, cur non In fundantur fides , de spes, cum hae non habeant obicem, & Baptismus validε coli tus, & susceptus sit causa naturalis, quae
in ordine ad ea, in quibus, seu pro quibus
non inuenit obicem, debet necessario προ
rari , nec potest essedium suspendere. Urgebis, Concilium Tridentinum eo loco absoluth dixit, quod haec tria accipit simul influa per Iesu in Christum, mi Imseritur , ubi nota prius illam particulam ,
simul, quae importat omnimodam temp.ris simultatem, deindE illam aliam accipit, quae relata ad illam simul connotat, quod unc solummodo recipiatur, quando recupitur
338쪽
pitur gratia, de charitas . Sed eontra primo,quia hec procidunt solummodo, quando in Baptismo veia quis iustificatur recipiens tunc gratiam iustificantem, quia tunc vere cum eadem iustifieatione eo iunguntur hunt simodi habitus, quod non euenit, quando tunc non fit iustifieatio propter obicem obsistentem, cum tunc, quamuis si obex ad gratiam , & eharitatem , non sit tamen ad fidemi, de
SuareZ d. dispx8. fecit. I. vers. quo c rea valde probabile , supponit, quod antecedenter,nedum ad iustificatione edetiam ad Baptismum possit quisquam superna- turalit Er credere , desperare, oc per con-Ah ii' sequens acquirere habitum fidei. & sper, posse ae siue postea in Baptumo sequatur mitifica. quiri ha- No, siue non consequatur, ut colligi poeabitum fi. aest ex doctrina, quam ibi affert. Sed ast. de eti m uersus eundem duo possunt obsistere; pri- Πtςb P mum est, quini tune non per Baptismum R aequireret infusonem huiusmodi habi- tuum, cum illos antecedenter acquisierit, dum supernaturalithe credit, fit sperat; secundum, quod tune non diceretur uec
pere , prout definit Tridenti, sed potius retinere..
Sed ad primum ibidem vers obse a m dum verὸ est, videtur respondere, quod fit io uitlicet antecedenter ad Baptismum acqui- i. pin. sierit huiusmodi habitus, per ipsum tamensia. Baptismum hi habitus augeantur, & r tione talis augmenti dicantur per Baintismum acquiri , quod explicat paritate casus , quo quis ante Baptismum eliceret actum amoris Dei super omnia'; tunc etenim acquireret habitum charitatis, tas postea Baptismum reciperet, per eun dem augeretur, idem habitus , ratione cuius diceretur habitum charitatis acquirere per Baptismum. Ad secundum resin pondet illud verbum escit, non esse in . telligendum in rigore , ut significet inutium essendi, sed latius prout idem signuficare potest, ac habere, 6c rutinere ἀ& item dieit, quod ly simul, non esse positum ad significandum initium huius modi habituum, sed ad sigii canda a unionem eorundem in persecta ivllificatione
An Baptisuius flaminis in Cathemmeno, quando habere non potest illum Istuminis causet in eodem
OCcasonem dedit examini huius distia iculta , dimimmoddamae sod seri 'istum
tum reperitur in lib. de Getes.st.'dor .at. quo dicitur, nullum Catechumenum v Eeelefia. quamuis in bonis operibus defunctum ν, sticis dortam aeternam habere ei edimus, excepto matibus. martirio, ubi totum Sacramentum Ba'tismi completur: Circa quod dictum in varias abiere DD. explicationes. n
Alii intestigentes illia absoluia di arunt Cathecumenum,' qui sic decederet , sentetin
non consecuturum esse gloriam aeternam, Re quae explicatio Videtur congruere verbis eiusdem dicti. Sed, quamuis haec expli ilotinaetio congruat ver ι non congruit tamen excludiis communi Ecclesiae sensatinecundum quem tur.
Baptismo flaminis postis omnibus Conditionibus ad ipsum requisitis tribuitur vis causandi aeternam salutem ν& incongruε diuideretur Baptismus in Baptismum na- minis, ut contradistinctum ab illa fiuminis, fit sanguinis, si ille non pol et cons qui aeternam gloriam. Alii explicant illum textum procedet ς senisei dumtaxat, quando Catechumenus fuit in infundes
mora ad suscipiendum Sacramentum , negatio. quatenus potuerit illum in tempore susciis diem saapere, & neglexit i scipere, quia tune Hri lutis i ii Ora fuit culpabilis, de rationa eiusdam mor i excluditura vita aeterna. Sed ii quoque I 'P explicatio non videtur congruere veritati'' ' a v
339쪽
Quaest. IX. De Effectu Gratiae. Art. X. 32 I
in omni statu, qu indoquidem dato etiam, quod illa mora iit culpabilis, de ratione eiusdem morosus est et excludendus ab interna vita, pollet tamen illius morae culpabilis paenitere, quae paenitentia coniunacia eum illo Baptismi voto non est, cur non debeat effectum aeternae gloriae consequi. Deinde ille textus non dicit, quod Catechumenus non consequatur gratiam, sed tantum, quod tunc non consequatur
Quamobrem dicendum est cum D. Tb
ma tertia pari. s. 68. art. L. ad fecundum ,
4 Baptismum flaminis, si sit cum debitis con-Prςfertur ditionibus, producere quidem effectu . sententi gratiae, it tribuere ius ad vitam aeternam, is ἡ,6 7 non tamen statim e inclem aeternam vi- ea conseia tam conferre, quia licet liberet a culpa, qui quide non tamen liberat ab omni paena , sicuti vita ter- liberat Baptismus fluminis, te sanguinis, Dam, non de sie intelligendum esse enuntiatum di tum, vi scilicet non credatur Catechumedi d. nus , qui in bonis operibus decessit, conseia
male. qui aeternam vitam tunc, non quia non
habeat ius ad illam per gratiam, sed quia
adhuc remanet pinna temporalis per sobuenda in Purgatorio, oc in hoc est diseri men inter Baptismum flaminis, S Biptis ratam fluminis,& sanguinis, quod illi liberant ab omni culpa, Solum paena, ille
autem ex senere suo dumtaxat a culea . Ratio huius explicationis ea est, quia exui institutionis soli Baptismo huminis, quatenus Sacramentum est collata est illa victus purgandi ab omni paena, & culpa,& ex speciali promissione extra Sacra memtum Baptismo sanguinis, iuxta illud Matic thaei 16. Qui perdiderit animam suam propiar
Baptin me inueniet eam, dg Apocalypsis IT. Hisunt,
mus fi3 -υenerunt ex magna tribulatione , oe lauem u punt stolas suas sanguine Agm et nulli, tib ili', autem inuenitur, quod haec promissio De la fuerit Baptismo flaminis, seu desiderio eiusdem,quod licet ob connexionem,quam habet eum actu dilectionis Dei, S detestationem teccatorum consequatur gratiam rei niuiuam peccatorum quoad culpam , S paenam xternam , non tamen consequitur veniam quoad paenam tem poralem peccatis debitam ; unde merito D. Thomas Ioc. cit. dicit, quod cum Catechumenus dicatur in bonis operibus decodere , quae non post uni esse sine fide perdileelionem operante, saluus quidem fiat, sed non statim perueniat ad vitam aeterianam, sed debeat pati paenam pro peccatis praeteritis,& sic saluabitur per ignem , ut dicitur prima ad Corinth. 3. Hoc est Purgatori . Hae e etiam veritas colligitur ex carici Braccharensi es'. ubi plures praescribuntur, seu recensentur Preces, uuae in Eccle-
sia fiunt, seu fieri debent pro Catechume- siris, qui sine Baptismo decesserunt , ex qui ς' bus duo colliguntur: Primum, quod Ca.' techumem decedentes cuin deliderio Aip Ιεeu mediismi salvi fiant; secundum,quod per illum nos Coa
Baptismum non consequantur plenariam cilium remissionem omnis paenae inaniter e te Braec
nim ellat praescriptae huiusmodi preces pro Nais . eisdem, si calui non forent, & frustra ima penderentur, si per eos paena temporalis non esset persoluenda, sed immediate post
decessum perue uirent ad vitam aeternam.
An Baptismus causet alios effectus a recensitis, de quo
sVM MARIUM. Ter Baptismum eonfertur ius ad actuali Oxilia a profitendum fidem. I. Oritur interea pax , σ animi tranquili,
serit Regna calorum . 3. Cur potius atribuatur Baptismo apertio Regnι Calorum, qu- paenite tia. q. Per Pasonem christi Domini Caeli verti sunt m uniuersum, simgulis autem aperitur per Baptismum. s. Baptaxatis ante Passonem Christi, quomodoceanιαν Cali aperti per Baptismum . 6. Circuncisio non habebat υim , nicta relativi ad Baptismum. T. confert Baptismus incorpo nationem cum Cis
sto. 8. Per fidem solam incorporamur eum Chri intemὸ per proprios actus. P.
Confert etiam illummationes,oe qnasnam. I rim reddit tamen bominem liberam ab omni lege Diuina , ct humana . II. Eradicantur quoad hoc Hareticorum erro
Obligat ad omnia Dei praecepta seruanda. II.
CErtum est primo, quod, cum per Bain ita linum conferatur gratia Sacra- Conser.
mentalis, certum est conferri quid aliud tui ius ad supra gratiam merε iustificantem, de ha specialiabitualem, & proinde illud, quod additur, aurit, .
computanduin esse tanquam effectum ei unde in Sacramenti. Si autem quaeratur quid- nam sit illud, quod importat gratia Sacramentalis supra mere habitualem, dimania est supra in quastionabus de Sacramentis isti,gen. q.Sart. T., ubi confutatis alijs omnibus
dicedi modis statuimus supra ipsam gruia
addere ius quoddam ad actualia auxilia ordinata ad spirituales effectus eorrespou- dentes singulis sacramentis tu ita ipsorum naturam; atque in hoc consentiunt Ma-
340쪽
demus tract. Σ. de Sacram in genere quaest. 3.art. 7., cacteranus tram 8. de Sacramentis
1 u genere c. q. f. F. n. 87.; Sie, prout perti,net ad praesens institutum, ius, quod confertur in Baptismo supra gratiam habi-rualem , quae in eodem confertur, est ad . specialia auxilia ad minuendum fomitem ad peccatum , dc concupiscentiam, & ad promptius obseruanda praecepta, ad quae quis se obligauit in sumptione eiusdem. Baptismi. Certum est secundo, producere quandam internam pacem, de sacram animi tranquillitatem , quae exuperat omnem inur' sensum, quod ex eo potissimum colligitur, quod iuxta superius dicta temperat concu- .i mi piscentiam,& minuit fomitem peccati, ex tranquil quo consurgit pugna carnis aduersus spi litM. ritum, di spiritus aduersus carnem, in quo temperamento, &dimminutrane non potest, nisi consurgere maior animi tranquillitas, de pacatae conscientiae pax ; unde D. Mur mus lib. P. ccisses. c. . deseipso nondum baptizato habet Fides non me fecurum esse sinebat de praeteritis peccatis meis, qua mbi per Baptismum tune remssa nondum erant, de postea de se ipso baptiza. to subdit. Et baptizati fumus, o fugit axobis sollicitudo vita praeteritae I ex quibus deducitur alia ratio distincta ab ea temperamenti concupiscentiae, dc dimminuti nis fomitis peccati, nempe securitas remis.sionis peccatorum praecedentium , quae aufert omnem sollιcιtudinem, ta tollit an. xlatatem conscientiae dubiae, in quo sum. ma pax, de tranquillitas animi consistit. Certum est tertio, quod Baptismus ha-3 bet pro effectu apertionem Regni Caelo.
' tionem ibi adducit, quia scilicet aperire Regnum Canorum nihil aliud esse, quam tollere impedimentum ad illius introitum, hoc autem impedimentum est culpa , de
reatus paenae, quam, seu quem ex praea
tis constat Baptismum plene remittere ; delicet hie effecius videatur singulariter tribuendus Sacramentopaenitentia i respectu cuius dicitur: Tibi dabo Haues Regni Calorum. Quodcunquefolueris super terram erit
Iolutum, O m caelis σα vel saltem hoc commune sit eidem paenitentiae ; Nihil-4 ommus hic effectus specialiter tribuitur cur γ' Baptismo; tum quia hic primo habet re-huitu, mouere illud impedimentum potissimum quoad culpam originalem, propter quammo aper. Regnum ipsum Calorum erat clausum, teloRegni tum quia Sacramentum paenitentiae licet Cael ru, absoluat ab omni culpa , fit a paena aeter. qu i in na, non tamen ab omni paena temporali. P*m ς' -lioe effectu constat etiam ex illo Lu-l ' eae Aperium est calum, ubi Glosa, B
dae haee habet Virtus hic Baptismatis gemssitur, O Papusque cum egreditur, Retia calesiis ei larina aperitur.
Nec obesse potest, si dicatur. Quod Ianua Caelestis iam intelligatur aperta per passionem, oc mortem Christi Domini, unde Apocalypsis φ dicitur: Post hoc Odιμῶ ostium magnum apertum in calo ; si igitur u . tunc Ianua Caelestis est aperta, non potest sunt iiddici singulis aperiri per Baptismum; Non, uniuer inquam, obesse potest,quia licet primo per singulu
passionem Christi Domini Caeli aperti PT S
sunt, qui prius erant clausi, specialithi ta amen quoad effectum, quem producit hiasingulis, a tribuitur Baptismo , quia per hunc quisque incorporatur passioni Christi , de configuratur eius morti. Ob alias etiam causas haec Caelorum apertis trubuitur Baptismo; primo, quia in eius imstitutione Caeli aperti sunt, quando scili- , cet in Iordane a Ioanne baptizari voluit, quo tempore iuxta superius dicta hoc Sacramentum instituit. Secundo, quia, sicuti in morte Christi Caelum apertum est, ita in eadem ineaepit obligatio Baptismatis, sic ut asserebam Baptismus in nobis
Nee item obesse potest, quod multi ba tieati fuerint ante passionem, de mortem Christi Domini, ut patet Ioannis 3., qui, ε . si decessissent ante eandem passionem a quinimmo etiam post Rassionem, sed ante Ascensionem non suissent ingressi Re- Chtifignum Caelorum, eum nullus ante Chri- quomo. num in idem intrauerit, iuxta illud MLao dici.
cheae L. escendit pandens iter ante eos, rurs- i
ergo non est effectus proprius Baptismi aperire ianuas Regni Caelestis; Non, la' aperiri. quam, obesse potest, quia tune stomodo etiam ille Baptismus collatus ante mor iem Christi Domini dici poterat aperire Regnum Caelorum , qui, heuti rapraesemtabat mortem futuram Christi, ita reis rebatur ad apertionem, quae tune contim
gere debebat, de sicuti modo Baptismus actu collatus dicitur aperire, quia actu baptizatus incorporatur morti eius, ita tune baptiratus, cum solum incorporare. tur morti eius laturae, dici poterat eidem aperire in spe . Adverte tamen, quod etiam modo non statim, ac Baptismus receptus est producat hunc effectum , sed Iunc tantum, quando baptizatus post mortem ingredi debet. Disi etiam potest quod tune producat, de aperiat pro tem re tamen, quo ab ergastulo huius vitallptizatus egressurus est, seu egredietur. Nec item obesse potest contra rati
nem , qua utitur D Thomas loe. eis. dicens
Baptismum dici aperire Regnum Cael rum, quia tollit impedimentum ad illi ingressum, netape culpam, di reatum m