장음표시 사용
81쪽
eeptum Diuinum de Viatico sumendo, quidquam in hoc casia urget, quandoquidem illud intelligendum est, nisi lex es, qua obsittat ordinata ad inatorem Sacramenti reuerentiam, quam in huiusmodi omissione considerat Ecclesia , & sicuti; ex dictis in quaestionibus de saerificio Mi
De etiam ad communicandum infirmum in articulo mortis constitutum non licitum est cacrificare sine sacris vellibus propter reuerentiam Sacramento, seu S crificio debitam, ita, nec erit licitum peripetuo amentem in articulo mortis con-hitutum communicare propter rationes
reuerentiae, ob quas Ecclesia prohibuit. Sed quid erit dicendum non de perpetuo amentibus, sed de eo, qui poli a quisitum usum rationis , & post maturitatem iudicij incidit in amentiam Z in istis possit licite Eucharistia conferri, &an sit obligatio conferendi ad adimplendum praeceptum Paschale, & in articulo
mortis. Quoad istos certξ non militat eadem ratio, quae militat de paruulis ante usum rationis, ac de perpetuo amentibus, cum etenim illigauiti fuerint pro multo tempore usu rationis potuerunt grauiter peccasse, nec obtinuisse pro tempore sanae mentis remis Itonem peccati , unde in istis non solum adesset carentia deuotionis, sed passet etiam esse obex impeditiuus gratiae, adeoque , nec videtur licite posse, nec debere Eucharistiam ministrari, potis si inum, cum sumptio pro tempore amentiae concipi possit, ut non voluntaria, nec facta modo humano more Am.hii ut rum. Nihilominus arbitrarer, non
hui . qui solum licite posse, sed etiam debere eis
x,uisi ,ut dem Eucharis iam in articulo mortis per usu ra. inodum Viatici ministrari duabus serua.& tis conditionibus, altera, dummodo an- ,sii h h. xςςωςntςr Dilanderit signa paenitentiae, niihn deuotionem aliquam, di desiderium eius tiae in pe. dem Eucharilliae . altera dummodo none, to adsit periculum contemptus, expuitionis, mortis aut alicuius alterius irreuerentiae. In hoc Id. - consentiunt D. Thomas tertia pari. q. 8O.ehisisti ri P corpore , Suar diis. 69. Iea. a.' tertium dubium, V qued iis. m. c. 3.
n. M., Solus in quarto disi. I L. f. I. art P.,
de expresse deducitur ex Cathecismo Pii Hubi dicitur insanos, seu mentes esse communicandos , si antequam in insaniam inciderint pia in , & religiosam animi voluntatem praesttulerint , quod idem videtur haberi, seu posse deduci ex concit. cartaginensi IV. Toletano XL; Nec obstat, quod, cum isti computentur, ut adulti ob praecedentem usum rationis, exigan ad licite communicandum habere eas com ditiones , quae requiruntur in adultis, nempe actualem deuotionem , de dispo.
sitionem actualem , quae, cum pro stat amentiae in ipsis esse non possint , nec possunt inducere obligationem communicandi , quin potius impediunt &e. vnde in Rituali Pauli V. dicitur, quod illi
tantum amentes, & phrenetici sint communicandi , qui lucida habent interualla, & deuotionem ostendunt , dum in eo statu manent; Non obstat , inquam, is quia existente summa necessitate com- Intelligumunicandi in articulo mortis , haec ne. dua
cessitas praeualet illi defectui deuotionis, quae in illo statu actualiter non potest bui. Ihaberi, unde in isto casu sussicit, quod praecesserit; & licet Rituale Pauli V. videatur exigere illam dispositionem , &deuotionem actualem , dum dicit, & de uotionem ostendant, dum in eo statu choe est sanae mentis permanent, hoc teste '.co disp. 28. n. Σα intelligendum est, non de communione in articulo mortis , sed de communione , quae nulla urgente necessitate fiat, vel de annua. Ex quibus eruitur, quod in ordine ad communionem annuam, seu Paschalem iucongrue non conferatur Eucharisti NΛΛ amenti existenti actualiter in amentia , cile est quia, sicuti in hoc casu est minor indi. conseroia gentia, est etiam minor obligatio. & obli- da antium nationi illi, quae habetur ex praecepto comm 'Ecclesiastico de annua, seu Paschali obli ' ψ gatione praeualere debet illa obligatio accedendi ad hoc Sacramentum cum alia qua reuerentia, & dispositione actuali. Eruitur etiam secundo, quod ne dum Eucharistia amentibus , qui gavisi fue- runt via rationis, in articulo mortis sit Conseia conserenda, sed etiam Extrema Unctio, da est cum militet pro ea fortior ratio, quin Extremat immo usus inueteratus Ecclesiae , secun Vnstra, dum quem amentibus , & phraeneticis,& quasi sensibus destitutis hoc Sacramem . tum ministratur, nemine prorsus co tradicente , quinimmo aliqui, nec inconrigruε ex obligatione conserendi Extre- iamam Unctionem , quam indubitatam . existimant Larguunt etiam Obligationem eisdem conserendi viaticum ..
82쪽
quaenam sint necte . ad validam , &ARTICULUS III. quaenam ad licitam,1eu quia ex comuniori consensu assignatur pm dispositione in- De capacitate proxima. & de iis, tentio suscipientis quoad validum esse , quae ad eandem requiruntur & status gratiae, & aliqua deuotio ad li- in adultis ad Sacramen. citum, ideo hae omnes qualitates hic exata suscipienda. mini subijcientur. Specialiter hie agetur de valida susceptione. In sequenti de li-sVM MARIUM.
Iu adultis neeessaria est aliqua intentio ad vallo reeipienda Sacra*enta. I. incitur ex conciliis , σ Sy. PP. MDam concilia definisint infantes infidelium sine consensa parentumi non esse bapti n-dos, non declarant irritum esse Baptismum, si alitὶν fiat. 3. e obstat conciliam Florentinum. q. fortiori requiritur aliqua intentio in susceptione aliorum Saeramentorum a Baptimo. y. Exceptio quoad Sae mentum Euebaristia, est' qualitis accipienda. 6.
Regularatis frimis , quod haee intentis sit
voluntaria seeundum quid. T. Excipe in Sacramento Matrimonii. g.
Voluntarietas fecundaem quid est fascios
ad emtractus humanos. s. Ad receptionem Sacramentorum suscit imuntio habituatis. I
Requirisuae passio rationalis , o volant
D aliquaus requiritur magis, in alus minus pressa, σ interpretari . ΙΣ. Eapricatur, in quo consistat haec interpret
An misi baptriari infidelis , qui exhibuit
voluntatem curandi omnia media necessaria ad salutem , si inopinato fato destia rutus fuerit fremus, oe determinati Baptismam non petierit. I . Si preter illam voluntatem generalem etiam exhibuerit voluntatem ingrediendi Ecel sam cathesicam , ct se mandi erus ritus potest , re debet baptietari. 1 .l Quanam Sacramenta in particulari exigant intentionem expres m , o quaenam comtenta sint interpretativa. I 6. confirmatio ι σ Extrema Vinio funt eo tenta interpretativa. IT. Non sic paenitentia. I 8. Eacbaristia eontenta est interpretatiua in am
Dormientibus , O fumentibus per modum cibi materialis non prodest. a. Miud sentiendum de Ordine. 2I. In Matrimonio exigitur expressa intentio. 2MAGendum est in hoc articulo non solum de capacitate proxima in ordine ad validam, sed etiam ad licitam Sacramentorum lasceptionem inquirendo,
Aliquam intentionem in adultis necensariam esse , si excipias in aliquo sensu Eu- ii,
charistiam, definiunt Concilia, di praeculi,
pue Cartaginense III. c. LI., ct inausica- seria est num I. can. IM ubi quoad sacramentum aliqua
Baptismatis statuunt, quod, si quis ita, im nti . . amentiam inciderit , vel sensibus fuerit destitutus fit baptizandus, si antea Baptismum petierit, ubi supponunt aliquari praeuiam voluntatem ad valorem Baptismi requiri , unde D. Thomas tertia pari. q. 68. art. 7. ad fecundum, dicit, quod, si adulto deesset intentio recipiendi Bapti mum, esset rebaptizandus; Hoc statuunt M. PR, & praecipue Augustinus lib. q. de
Baptismo e. 24. Ibi- Si pro eo, qui respo dere potest alias respondeat, non ad idem v set ex qua regula illud Euangelii dictum est, quod omnes' eius legis naturalit is monet, aetatem babet, ipse pro se lavatur. Hoc idem habet Bituale Romanum Pauli V. ista rubricis de Baptismo adulaciram, dum prohibet baptizari adultum amentem, qui antea, dum esset rationis compos nec Baintismum petiit, nec ostendit eius volunt tem a se quamuis nonnulli has definiti nes, & auctoritates restringant ad esse
illicitum, si Sacramentum sine praeuia imtentione recipiatur, quod colligunt tum ex eo, quod, dum Concilia statuunt non esse bapiciandos infidelium infantes sine parentum consensu, intelligenda sunt tan- xtum quoad esse licitum, non quoad esseis Euinclinvalidum; tum ex eo, quod Innocentius III.
in e. maiores de Baptismo, dicit, quod Mer - tissa
mentalis operatio tunc imprimat carac-therem, cum obicem voluntatis contraria:
non inuenerit obsistentem; non est autem voluntas contraria obsistens, quando nulla praeextitit voluntas. Quamuis, inquam, has auctoritates ita restri ιigant, non sunt absolute audiendi, quia Concilia o SLPP. procedunt sub plena negatione conferet
di Baptismum , adeo ut aliqui ex ipsis, inter quos D. Thomas ια. cit. asserat, quod ,
si non fuerit in adulto intentio recipiendi Baptismum , esset rebaptizandus , quod non potest intelligi de esse illicito solummodo, nam si validus esset Baptismus, utique non posset resterari propter caracth rem, qui iam esset impressus, ει est indelebilis, nee aliter alios M. PR,& Concilia sensisse arbitrandum: eaeteroqui nimis
83쪽
rigido procidei cuintilat validus Bapti sinus, illius cd onem prohiberent
cum tanto adultorum detrimento. Nee obstant rationes, quae ex aduerso asserebantur; non primum de Sacramcnto collato infantibus infidelium siue parentum consensu, quia parentum consensus non requiritur ad firmandum Sacra. mentum, nec ad effectum eiusdem, sed dumtaxat ad fines extrinsecos, ex quorum
defectu non sequitur Sacramenti irritatio, adeoque prohibitio, cum ad eosdem fines
extrinsecos reseratur, non erit referenda
ad valorem, sed ad honestatem collationis Sacramenti, quin immo haec prohibitio
cessat instante mortis periculo eorundem paruulorum ; Non secundum desumptum ex Innocentio III. relatum ine. maiores de Baptismo , quia legenti talem textum ex praemissis in eodem a parebit Pontificem non intellexisse voluntatem contrariam posivive, sed dumtaxat negniue, hoc est puram negationem voluntatis recipiendi Baptismuin, praemiserat enim Pontifex aliquos casiassen quibus expresse requisiuit, vel actum praecedentem non retractatum ut in amentibus, & dormientibus, qui ante petierunt, vel actum elicitum ex me tu , ut in ijs, qui, ut mortem effuglant, recipiunt Sacramentum, vel actum praecedentem in cathecumenis , de postea subdit quasi consequentiam deducendo per particulam, ergo, tunc ergo caraaberem Sacra mentalis imprimit operatio, eum obicem v luntat Is contrariae nou inaenerit obsistentem ,
quae consequentia non esset recte deducta ex talibus praemissis, si solum tunc notia impiameretur caraether, quando cit u luntas positiuε contraria; non enim fuit Ietnecelse, ut praemitteret casus solum, in quibus requirit positiuum actum, ut inferret tunc non imprimi caractherem, . quando est contraria voluntas, sed debui set etiam praemittere puram carentiam actus, si sola voluntas positive contraria obesset impressioni carac theris, quod gum non praestiterit, sentiendum est, volu ille per solam actus carentiam etiam irritari. Minus obesse potest Concilium Florent L
num in decreto unionis Armenorum , quod
solum tria requirit ad confectionem S
cramentorum,nempe materiam,formam,
di intentionem ministri, ergo, quia sentit intentionem recipientis non cile necessariam ad validam Sacramentorum susce intione in , caeter ut miliet mutila illa requisitorum enumeratio. Minus, inquam,
obesse potest, quia ex eo, quod expressam mentionem secerit de pectona, de intemtione ministri conficientis, Zc non de persona, de intentione recipientis, non sequitur, quod haec non sit necessaria ad vali.
dam fit sceptionem, quia ibi agebat solum Concilium de principio essectivo, non de
passivo Sacramentorum,adeoque non fuit necesse, ut mentionem faceret de persona,
di intentione recipientis. Dici etiam potest , quod Concilium mentionem non fecerit de persona, & intentione recipientis, non quia senserit, hanc non esse necessa riam in adultis, sed quia haec non est in omnibus necessaria , nempe in paruulis, S in perpetuo amentibus, ut supra di
Ex eo autem, quod respectu adultorum necessaria sit aliqua intentio in suscipiente quoad Sacramentum Baptismatis, ut lathmox probauimus, sequitur in fortioribus terminis, quod eadem sit necessaria quoad alia omnia Sacramenta, eo quia non si tum eadem , sed forte etiam maior ratio Vrgeat pro istis, quam pro illo, cum etenim Baptismus sit maximae, oc summae necessitatri Sacramentum, debet habere smodum faciliorem, ut suscipiatur, de sicu- Mult
ti Deus optimus maximus ratione talis necessit itis indulsit, ut ab omnibus possit valide conferri, ita congruum fuit, Vt in- in ρε dulgeret, ut ab omnibus commodius, de dioinsu facilius posset recipi, fit non eum tot prae- scepti uiss dispoimonibus, quot requiruntur in ne ali rususceptione aliorum Sacramentorum. Si igitur hoc non obstante voluit intentio nem aliquam in adulto susceptore Baptist malis, non est praesumendum , quod V luerit a tali intentione eximere in susceptione allorum Sacramentorum. Haec ratio videtur sumienter euincere intentum quoad susceptorem aliorum Sacrament O-rum a Baptismate; maioris tamen doctrinae gratia hac alia ratione ea in placet sic
Non videtur rationi consonum, quod quis subeat graues aliquas obligationes sine propriae voluntatis assensu, sed, si sine aliqua antentione reciperet valide Sacramenta assumeret obligationes sine Scinam per Baptismum onus subiret subi cendi legibus Ecclesiis,& Obseruandi omnia Diuina praecera; per Confirmationem onus sistendi in eisdem legibus, per paenitentiam iereum constitueret, εἰ qua-do etiam in hoc nulla assumeretur obligati ex alio capite requireretur aliqua praeuia intentio, quia non potest acquiri effectu, gratiae remissi uti, peccatorum sine aliqua dispositione ad eandem gratiam,oc ubi non potest esse effectus gratiae, nec potest es,e valor Sacramenti, quia Sacramentum Paenitentiae non potest esse validum, oc informe , ut suppono ex quaestionibus de paenitentra quae ratio etiam militat pro Sacramento Extremae Unctionis , Per Sacramentum ordinis sumit peripetuaru
84쪽
Quaest. N. De Subiecto. Ain III. ς s
petuam obligationem reddendi Deo pe- dist. f., & approbato ab I Mentis III. in
culiarem cultum , Per Matrimonium aliam it vinculum coniugale durante utriusque coniugis vita,ratione cuius n- trahentes adstringuntur ad mutuam
quoad corporum usum dependentiam , ergo absolute ad e rum susceptionem requiritur aliqua praeuia intentio. Dixi, se extimas in aliquo sensu Eucharistiam; nam eadem Eucharistia considerari potest, vel ut est Sacramentum in se, &secundum substantiam , vel ut est Sacramentum in usu,& quoad effectum, in hoc etenim contradistinguitur a caeteris Sacramentis , quod eorum substantia habetur in usu, cum consistant in actione transeunte, substantia vero Eucharistiae, cum consistat in re permanente, est talis
independentEr ab usu ; si primo modo
conlideretur, sicuti est Sacramentum independenter ab usu, ita non exigit ad sui valorem dimositionem , nec intentionem utentis : si secundo modo consideretur in
ordine ad effectum producendum in suscipiente certh in adulto exigit aliquam dispositionem, & intentionem , sed de hoc
sath agitur in quaestionibus de sacrificio
Supposita necessitate alicuius intentio. nis in suscipiente adulto iam hic controuertitur, qualis debeat esse haec intentio, quae controuersia, vel potest esse in ordine ad libertatem suscipientis, vel in ordine ad qualitatem eiusdem intentionis, & quidem primo incipiendo in ordine ad libertatem difficultas est , an intentio debeat esse simpliciter libera, & omnino voluntaria , an sussiciat, quod sit voluntaria secundum quid,mixte,& conditionath. Qua in Te sentiendum existim ussicere intentionem secundum quid voluntariam, mix-th, & conditionath . Consentiunt communiter cum D. Thoma in quarto dist.6. q. I. art. z. quassiunc. Excipiendum tamen est
Sacramentum Matrimonii propter specialem eiusdem naturam ,& positivas Ecclesiae leges, ut late probauimus in quaestionibus de Matrimonio. Ratio excep- tionis ea est, quia, cum Matrimonium pariat vinculum omni humana potestate indissolubile, exigit aa idem contrahendum omnimodam libertatem , propter quam rationem Ecclesia per Ieses posititias inter caetera impedimenta induxit illud 's, quae, quantum ad Matrimonium attinet, excludit quamcunque inuoluntarietatem inductam per metum iniusta im
Quod autem in caeteris Sacramentis susticiat voluntarietas secundum quid, mixta, & conditionata mincitur primo
ex C eil. Tolet. D c. II. relato in e. Iuda/s c. maiores de Baptismo, ubi definitur esse
validum Baptismum collatum inuito, ubi per ly multa , non intelligendum est inuti
tum , hoc est per voluntatem positivam. Contrariam repugnantem, caeteroqui hoc Concilium in tali definitione aduersaretur tot aliis Concilii i supra recens iis requirentibus in suscipiente adulto intentionem eositivam , non meram non repugnantiam , sed voluntatem per metum inductam, quae aequivalet voluntati mixtae,& conditionatae. Pro quo aduerte, quandoque aliquem consentire alicui actioni, non absolute, & secundum se, sed qui . inducitur ad talem consensum per albquem metum etiam grauem ratione gratiis damni eidem intentati, nisi actionem illam exerceat, quam, si exerceat ad euitandum illud damnum,non dicitur absiolute nolle ipsam, sed velle non simpliciter,& ratione sui, sed ratione damni intent ii euitandi . Hane igitur intentionem metu inductum tanquam susscientem ad valide suscipiendum Sacramentum approbant tum idem Concit. Toletanum, tum ipse Innocentius Ili., quia non est verEnegatio intentionis, sed intentio inu, luntaria mixtE, & conditionath.
Secundo euincitur ex ς', quod voluntarietas mixta , & conditionata est sufficiens regulariter loquendo ad valorem ' Contractuum humanorum, & ad hoc, ut Volunt homines dicantur agere modo humano,& propriae conditioni proportionato, er oui lgo non erit, cur non sit sussciens ad valO- sustulentrem etiam Sacramentorum institutorum, ad con-
ut fiant, & recipiantur humano modo ; tractus Neque obesie potest, si dicatur, volunta humanos
rietatein mixtam, fic conditionatam non esse sussicientem ad Sacramentorum es laetium recipiendum afferente D. Thoma ioc.cit, quia,qui cum voluntarietate mixta suscipit Sacramentum,suscipiat quidem
Sacramentum,non rem Sacramenti, ergo
saltem in iis Sacramentis, in quibus non pytest esse valor Sacramenti sime effectu eiusdem euiusmodi sunt ex supradietis Paenitentia , & Extrema Unctio, quae non possunt esse valida, & informia, talis voluntarietas mixta, & conditionata non poterit esse suffciens . Non, inquam, obesse potest, quia voluntarietas e Iam mixta ,& conditionata non solum est susfieiens ad valorem, quantum est de se, sed etiam ad effectum Saeramenti, nisi aliud obsiet ; nec dictum D. Thomae aliquid euincit, quandoquidem ibi S. D. non loquitur praeciia de eo, qui habet solummodo voluntarietatem mixtam, & conditionata m, sed de eo, qui cum tali inuoluntarietate mixta habet annexam carem
85쪽
liam doloris requisiti, hoc est, ut alij I, quuntur, habet annexam fictionem, tunc etenim sumitur quidem Sacramentum, sed non res Sacramenti ob obicem obiastentem, quae tamen res Sacramenti acquiritur recedente fictione hoc est posita atritione requisita, ut late demonstrabimus, dum de Sacramento Paenitentiae. ramobrem patet quid respondendum ad ea, quae dicuntur de Sacramento Paenitentiis, & Extremae Unctionis, si etenim lint omnia alia requisita ad valorem einrundem propter solam voluntarietatem
mixtam, nec valor, nec effectus eorundem
Sacramentorum impeditur , & tune s lum impedietur,& valor,& effectus, quando non aderit dolor sufficiens, vel aliquid aliud substantialitEr requisitum, sed tunc tale impedimentum non erit ratione vinluntarietatis mixtae, sed desectu doloris, vel asterius requisiti. . In ordine vero ad qualitatem intenti nis recolenda sunt ea , quae supra late explicuimus de intentione actuali, vim tuali,& habituali, de de distincitone istius a virtuali. Quo supposito dico, non est necessariam ad validam susceptionem Sacramentorum intentionem actualem, vel
virtualem, sed lassicere purε habitualem
consistentem in aeui praecedente non retractato, non tamen eandem eodem modo conceptam respectu omnium Sacramentorum, sed magis expressam respectu all- quorum , minus expressam, de interpretatiuam respectu aliorum . Ab hac tamen
doctrina excipiendum est Matrimonium, non solum propter rationem superius adductam, dum de intentione in ordine ad libertatem suscipientis, sed etiam, quia susceptores huius Sacramenti sunt etiam ministri conficientes respectu quorum iam supra diximus requiri intentionem saltem virtualem . Ratio in uniuersum ex eo deducitur, quia ex supra probatis in adultis suscipientibus Sacramenta requiritur aliqua intentio ; sed nec actualis, nec virtualis requiritur, ergo sinem habitualis erit nece laria . Minor probatur quoad primam partem, quia actualis, nec est neces.saria in conficiente Sacramenta,ergo multominus erit noeessaria in suscipiente,cum maior vis requiratur in agente , quam in passo, cum agens influat, passum solummodo habeat actionem recipere ς atque ex hac eadem ratione euincitur etiam secunda pars, quia cum minor requiratur
vis in passo, quam in agente, sequitur, quod, si in agente est necessaria, de sum. cies virtualis intentio, habitualis susuciat in passo, seu in subiecto recipiente, cum hoc non habeat influere, sed dumtaxat re
Neque dicas , quod ex hae ratione a treuinceretur, nec habitualem intentionem in susceptore adulto requiri, quandoquidem, cum subiectum habeat prWise reia lis N .opere, nullo modo influere, intentio in eo luataria.dem inaniter se haberet; Contra enim
impugnaberis, quia, sicuti in actionibus physicis, & naturalibus, ut subiectu . formas recipiat naturaliter loquendo debet disponi per qualitates proportion tas, ita ut homo recipiat Sacramenta, seu formas morales, quae se habent tanquam formae substantiales moraliter, debet disponi, & reddi proxime capax per dispoisitiones requisia, inter quas est potissi. nuim intentio aliqua saltem habitualis. quae quandiu non fuerit retractata se per continuald constituit subiectum in ratione passi voluntari j, & rationalis, i insumque distinguit tum a passo, seu patiente contra propriam voluntatem, tum a patiente naturaliter.
Quod deinde in aliquibus Sacramentures diu suscipientium requiratur intentio habitualis expressa , in aliis sussiciat habitualis implicita,& interpretatiua deducitur primo ex varin Conciliorum, de Romani Ritualis definitionibus quorum
alia expressam exigunt, ut concit. Carthaginense IIL Arasseanum L, quod asserit adultos in articulo mortis constitutos, ocdestitutos sensibus, vel qui inciderint in amentiam esse baptiaantas, si antea Baintismum petierint de ecce expressa intentio habitualis) alia, ut Rituale Romanum sub titulo de Extrema Vnctione, contenta sunt implicita, asserit enim idem Rituale
non esse priuandos Extrema Unctione iasensibus destitutos , qui antea illud peti iri runt, vel verisimiliter pet ijsient dc ecce requiei
habitualis implicita ) . Secundo ratione, tur maquia aliqua sunt Sacramenta, quae graues gis exis
inducunt obligationes tu suscipientibus , M, cuiusmodi sunt Baptismus, ordo, & Ma - Αtrimonium, ut in princeden ibus innui- si, mus ;alia vel nullam, vel modicam, cuiusmodi sunt Confirmatio, Extrema Unctio, Eucharistia, dc Pamitentia; Atqui in gis rationi, & naturae rerum congruum est, ut creatura rationalis, & libera in ansumendis grauioribus oneribus per actum propria: voluntatis magis expressum illud intendat, cui sunt annexa illa grauiora onera, in assumendis vero minoribus, &forte eo, cui vel nulla , vel modica onera
astixa sunt, non ita expresse, sed interpretatiue illud exigat, seu intendat, cum facilius quisque ambiat id, quod sibi bonum est, nec graues inducit obligationes, non ita facile id, quod quamuis bonum, gra uia inducit onera ; quin immo valde veri. imile est, quod Deus, di Cluillas Dominus
86쪽
eomant natur conditioni hominum, instituerit secundum hune ordinem , vh hq π grauiora Maducunt onera , expres
Qe,. appetantur, quae minora, tantum impli. cite, di interpreta thad. -ώ-Si autem quiera tun, in quo tonsistat
haec implicita , & interpretatiua intentio ii sussiciens pro aliquibus Sacra nentis, tunc In quo dicam, in eo consistere, quod quis sollici- onsstat tus seruare omnes Ecclesiae leges, prae Paetoreta pra*ῆipue injΔacramentora citiua in ceptionet M ta tempora ad eadem prae tentio. finia adlinpleuerit , fidimulto magis , si
frequentius, quam praeceptum urgeret, totos e vitae decursu irequentaverit,tunc
etenim praes umendum est, quod, si inopinato firerit sensibus destitutus , vel im, amentiam, seu phrenesiam inciderit, illa peteret Sacramenta, si posset , quod est id, quod innuit Rituale Romanum per illa 4 verba , vel vensimilitὸr petii et . Hanc imterpretati uam intentionem latius alii ex plicantes dicunt in eo consistere , quod adultus post Baptismum susceptim , vel voce, vel operibus semper prostilus Herit rissianam Religionem , Se veste vivere, M. . o mori iuxta Otholica: Ectae leges
nus Sacramentorum.anstitiuor , qui se ae- salutem, de omnium onerum, quae ex illo i ta L : consequuntur; vel nulla supponitur noti Q d N
tia, nec Baptismi, nec onerum ; si primum t ς'du
supponaturo quod prae habita illa volun ui
tate generali curandi media ad salutemI .olunt,necessaria. nullaque alia habita expresso- tem exinne ex inopinato morbo post aliquod rem. hibuit puris sucredente fuerit sensibus destitutu . curandi& tunc probabilius arbitrandum est,eidem Baptisinum non conferendum , eo quia a Fnon in emat praesumptio, quod illa vo-rinads luntas generals curandi salutem per m-lutem. nia media fuerit relata ad susceptionem . Laptii malix, nec ad hanc emcax; cum . etenim nouerit Baptismum , de eius orerra, nec petierit, nec eius desiderium exhibuerit ostendit potius voluntatem nutautem, quam ambientem; qui etenim emcacithrvult rem cognitam,non tardus est ad exhi- .hendum eius desiderium; si secundum supponatur, nec potest supponi in illa generali intentione curandi salutem per omnia i in media comprehendi intentionem Baptis-
mi, quinimmo diaberi poten suspiciori seu praessumptio rationabilis, quod, si fuerint gnita onera , quae ex Baptismi susce
tione proueniunt, reddidillent ipsum valde matantem in illa voluntate generali, aut forte Baptismo Tepugna ntem . Quod, si supponas inndelem non baptizatuin non solum exhibuisse illam volumtatem generalem curandi per omnia media salutem,sed etiainexplicite ingredienis di Catholicam Religionem, fit obseruan- di Ecclesiae ritus, quamuis actu, ec voluntate expresia Baptismum non petierit, icquaeras, an tunc, 6 fuerit sensibus destitu rihi hastus, vel in amentiam inciderit,possi eidem ne .olsidvalide Baptismis conferri In hoc etiam ratem in considerandum est, an notitiam Baptismi gredien- habuerit, an veroadhuc non habueries si cu E l supponas praeexistentem notitiam Baptis si- .mi; arbitrarer validα posse eidem Bapti mum conserri, quia supposita plena notitia Baptismi voluntas ingrediendi Cathmdieam Religionem, debobseruandi omnes Ecclesiae ritus , est uniunt s fustipiendi Baetissimum, & utique haec est expresa exhibita per illam voluntatem ingrediendi
Eccletiam : Nec in hoc valet argumem tum supra allatum , quod, cum nouerit Baptismum, nec peti it , sit vehemens prκsumptio, quod potius habuerit retuntatem nutantem, quam ambientem, Non valet, inquam, quia ibi erat sermo de umliintate non expila in ordine ad Reliagionem Catholicam , quinimmo remo a , quae propterΗ non secum trahebat intentionem Baptistni, de propterea erat prae. sumptio, quod non petierit ob volunta Iem nutantem; hie autem est sermo de
voluntate exprella ingrediendi Catholi. 1 1 cain in hac etenim professione Christianae Religionis, ct pro tempore vitae, & monis
c continetur voluntas generalii suscipiendi. x pro suo tempore Ecclesiae Sacramenta ,l quae suscipere tenetur quilibet eandem
profitens Religionem: Haec autem generalis intentici facilius praesumitur in ord, ne ad Sacramenta, quae multum asserunt utilit itis, & modicum dissicultatis, quam inorduae ad ea, quae secum trahunt grauia onera, de obligationes arduas; de per haec soluitur argumentum, quod a nonnullis circunsertur de adulto infideli non
baptietato,qui voluntatem exhibuerit procurandi salutem per omnia media cuique adulto ad ipsam Iiecessaria ι hic etenim
videtur per illius voluntatis exhibitionem ostendisse voluntatem seneralem, de implicitam suscipiendi etiam Baptismirta, eum hic contineatur inter media ad saltatem necessaria; ves ergo isti conferri potest Baptismus, & sic non solum illa intentio implicita, deinterpretativa esset sumis ciens quoad illa Sacramenta, quae non inducunt obligationes, ves saltem ita graues, sed etiam quoad Baptismum , α alia inducentia grauia onera a ves non potest conserri, dc si non sussicit in hoc illa generuis intentio, non video, cur possit sufficere in casibus recensitis; Solvitur, imquam , nam in tali infideli non baptizato, si ii talem voluntatem exhibuitu curandi tr. Ollliata media necessaria salutem, vespponitur notitia Iaptaui necesuri; ad
87쪽
cam Religionem,& obseruandi eius ritus, quae lupposita notitia Baptismi non. p. test praeicindere ab intentione eiusdem, eum impossibile sit velle ingredi Eccle. siam , de seruare eius ritus supposita noti tia Baptismi, di nolle susceptionem Bain. 'a tisini, per quam habetur talis ingressus et unde perinde est, ac si exhibuerit desiderium B.iptismi, de ob superuenienaem --
suum caretulam non potuerit expresse, Scaci liter petere. Si vero non supponas
praeuia Baptismi n0titiam I tunc non potest Baptismus eonfert eum non sit praesumptio in illa generali voluntate extitisse
intentionem istius, cum non fuerint emgnita istius onera. .
His quodamodo in genere prehabitis de
intentione habituali, siue expresta in om ε dine ad ali qua Sacramenta requisita, siue implicita in ordine ad alia , placet ad cla. ea exigat riorem singulorum notitiam de singulis expres . in particulari aliqua dicere praecipue cum di quaena in ordine ad aliqua ex ias, quae non indv. implicu, eunt graues oblisationes,possit civiliquai t 'tio' specialis ratio diuersimode iudicandi, N fortε etiam in aliquibus ex ijs, quae secum
Incipiendo igitur ab ijs, quae non. tra hunt talia onera, in ordine ad Confirmationem, S Extremam Unctionem ultra
iam dicta nihil speciale accidit superad.
dendum, haee etenim contenta sunt intenis 37 tione implicita,*interpretativa propter Con ' rationes superius adductas . In ordine ad trema P mruriam, quamuis haec etiam non . Vnct m Mahat grauia onera, dc proinde ex hoe
exigunt capite videatur contenta intentione im interpre, plicita, di impetrativa comprehensa in , ratiuam. voluntate obseruandi leges Eeciesiae; ex alio tamen capite videtur exigere intemtionem exterius manifestatam, de petiti nem Sacramenti; cum etenim Paenitentiae Sacramentum institutum sit per m
dum iudicii, exigit delationem causae ad Iudicem, quae habere nequit, nisi fiat ab Accusatore, vel reo,&,cum hoc iudiciumst voluntarium, i e reus, est accusator,& delator ca usae,quam sensibiliter nequit, ut requiritu , deferre, nisi per volunt tem expressam, via per verba , ves persgna sensibilia. In ordine ad Eueliaristiam loquendo. non quoad valorem, qui cum non depemti, 'isi deat ab usu,' pendere potest ab in. xit e, tentione utentis, sed quoad etactum idem Pressam .sentiendum est, quod dictum fuit de Confirmatione, ει Extrema Unctione, quod stilicet contenta sit intentione habituali, eaque implicita. de interpretati a iuxta modum supra explicatum, quia ipsa, nec
status mutationem inducit , nec graues
ligationes, nec pro ipsa illa specialis
ratio militat, quae pro Sacramento Patanitent ne, viae, si quis inopinato fato semsibus deliriueretur. ves in amentiam inci-tah l . . deret; esset eidem Eueliaristia in articulo sti,
mortis constitutoconferenda, nisi consta- tenta estret de existentia eiusdem in peccato Im interpre. thali. vel adesset aliquod periculum irre-tativa inuereia tiae. Sed, an qui in amentiam diuti rticulo nam incident, possit, di debeat extra at M t 4 ticulum mortis conluetis Mesesiae temporibus communicari, adeout illi possit esse
fructuosa communio, assirmat Caeberimus
is fine. Sed non libentes hoc concederem . o. π ποῦ non existente tanta Necessitate , sicuti in periculo mortis, unde. pro casu pericula mortis vrget praeceptum Diuinum, non sie pro alio consuetis Ecclesiae temporibus , cuius praeceptum non est tale , ut praeualere dubeat alteri praecepto sumenda . Eucharistiam cum aliqua externa , de imurna actuali deuotione, quae non potestinamente considerari. Quamuis autem amentibus, qui gavisi fuerunt via rationis,possit Eucharistia, dc debeat in articulo mortis conferrio etiam L. . iuxta sententiam Cacherani extra talam articulum consueris .cclesiae temporibus, an etiam possit dormientibus conferri, bus per adeo ut eisdem possit esse etiam fructuosa, modum dc an possit ene etiam fructuosa ijs, Praeibi main inaduertenter Eutharistiam suinerent per . modum panis non consecrati; negandum P
absoluth est, de quidem quoad primum 'et eo euincitur, quia non esset sumptio modo humano, de rationaIi, sed admodum brutorum ; quoad secundum ex eo deducitur , quia, cum sumeret non modo Christiano, nemo in ipso potest praesumore intentionem interpretatiuam. i
Prosequendo postea sermonem de iis
Sacramentis, quae mutant statum, dc trahunt in suscipientem graues obligationes, qualia sunt Baptismus, ordo, de Matri- irmonium, iam ce Baptismo constat ex D. Quid Mia adlatis quid direndum: De Ordine vi eiendum detur militare eadem ratio, quae militat Ordide Baptismo, cum de ipse mutet statum, 'de trahat ingentia onera, nec ratio sumismae neeessitatis. in Baptismo loquendo quoad validum esse inducit specialem rationem pro ipso priuatiue quoad ordinem, quandoquidem nF inducit quidem mari. xeni indigentiam, non tamen exigit maiorem dispositionem in subicino. Diati quoad validum esse, nam quoad esse licitum non . libenter admittere posse conferri amenti, de dormienti sicut potest conferri Baptismus, excusante in Baptismo summa necensitate quemcunque alium defectum, non
excusante in ordine, cum istius nulla sit necessitas. Verum tamen est, quod culpa
88쪽
Quaest. N. De Subiecto. Art. IV. ς'
non esset ex parte ainentis, de dormientis Q Acramenta alia dieuntur mortuorum esuscipientis, sed ex parte conferentis. N-- De Matrimonio tandem ultra rati nem mutationis status, fit grauium rum, quae inducit, militant. aliae duae rationes exigentes expressam intentionem a altera fundatur in ratione contractus, qui est substratum sacramenti, ad quem contractum requiritur expressus consensus, seu intentio, altera in eo, quod nullo iure quis obligatur ad contrahendum Matrimonium , si eut, nee ad susciplandum ordinem, adeoque ιn senerali intentione adimplendi onera Christianorum, dc se uandi leges Ecclesiae non comprehenditur intentio Matrimonium eontrahendi, vel suscipiendi ordines, de per e sequens in tusceptione eorundem requiritur intentio expressa. Haec, quae hactenus diximus, ut plurumum respiciunt validam, vel inualidam Sacramentorum susceptionem ; nunc age dum est de iis, quae pertinere possunt ad honestam, de licitam eorundem suscepti nem, Pro qua sit.
De iis, quae requiruntur ad licitam
Sacramentorum sus in itionem asVM MARIUM Treambula ad articulas discutiendos. I. Ad susceptionem licitam Lapissim non re quiritur in suscipientibus status gratia. v. Me in infantibus , ct perpetuo amentibus fides, ct atritis. I. di adultis praerequiritur fides. Item atritio deprecatis actualibus commissu
ante Baptimum. I. Etiam m Sacramento vaerulentia non pra-
requiritin status gratia . o. cuandoque tamen i a gratia pracessit. 7.ticuam susceptrimem atrorum Sacramen torum praerequiritur status gratia saltem putarus. 8.
incitur quoad sumptionem Dubaristia plo. ribus scriptura locis . s. Atia Sacramenta utpoti vivorum svponunt
Gravim peccat, qui recipsi, quam qui comficit suramenta in peccato iactati. II. Suscipiens Sacramenta existιmans se esse ingratia , eum tamen nam si, non consequi
tur gratiam, non tamen nouum peccarum committit. I
Quanam daspositiones positiva requirantur di fusceptisne Sacramentorum , cr sub quo
O alia vivorum . Prima praesuponunt mortem spiritualem in eo, qui debet illa o recipere a atque haec sunt Baptismus, de Δ,m
Paenitentia, primus supponi t mortem ra- bula.
tione originalis peccati in subiecto bapti-rando inexistentis; secunda mortem illa tam per laethalia vulnera. Sacramentae vivorum sunt reliqua omnia, quae ex ge nere suo praesuponunt in subiecto vitam per gratigni supernaturalem. De is Omnibus inquirendum remanet sub hoc titulo, an,ut licith recipiantur,exigant praeter supra recensitas requisitas ad validum esse,
aliquas dispositiones in subiecto ipsa ceptum, de quasnam. Mettio Ι. In Baptismo suscipiendo ILeite, siue respectu paruulorum , dc perpetuo amentium, siue adultorum non requi ritur tanquam dispositio status gratiae nec respectu paruulorum , de perpetuo amentium fides, de atritio ι bene tamen iitai rorespectu adultorum . In hanc consimii t praer DmntakCatholici Discrepant tamenquoad quiritui
secundam partem fallem indirecto nom gratia. nulli sectarii inter quos Petrus de Bruti. Hemicus Gallus, ct Anahapsae, qui, quia requirunt fidem inomnibus Baptismi suis sceptoribus , quae nequit considerari in paruulis usu rationis carentibus , idea de negabant illis posse Baptismum proderae Prima pars ex eo euincitur, quod sacramentum Baptismatis tanquam Mera mentorum mortuorum instituto est pri eipaliter ad tollendum peccatum origina le , te actualia ante ipsum commissi, quod fit per infusionem primae gratiae iustificantis, quae est principalis effectus eiusdem , ergo in quoeanque subiecto, si sit paruulus, siue adultus. recipiatur, non siipponit in ipso praeexistentem gratiam. Consequentia probatur , quia, quod est effectus Nacramenti non potest praesupponi ad existentiam Sacramenti, caeteroqui ec
set prius, & posterius eodem, causa, sic ef
featus sui ipsius; nee posset diei Sacramen tum mortuorum, quia supponeret vitara in eo, qi illud reciperet. Secunda pars facile patet, tum ex eo,
quod nemine disceptante paruuli via rationis carentes quod idem dio de perpe- , tuo amentibus o sunt rapaces Regni in Nin ilia
lorum, urata illud supra recensituin Mat- infinit this I9. Sinite paruulos venire ad me, talium bus, ac etenim est Aetnam Calorum, ergo etiam Re putuo
sunt capaces Baptismi, sine quo non pos- Ux 'sunt Regnum Caelorum acquirere iuxta E illud. Nisi quis renatus fuerit ex aqua, π tio 'rιxu Sancto rari potest intraire in Re Inum Dei ι certum autem est paruulos ante usum rationis non posse actus fidei, dc atritionis elicere . tum ex eo, quod atri-
89쪽
tio requisita ad ilicitam susceptionenia Baptismatis, non est in ordine ad pecca- tuiti originale, sed in ordine ad attualia i commula ante Baptismum, cum ista sint
propriae voluntatis actus deficientes a recta iratione; sed paruuli ante usum rati nn , & perpetuo a mentes in hulla peccata actu alia deelinauerunt ' cum sint illorum in P ces, ergo, nec tenentur fidem , de atritionem ad Baptismum praemittere. Tertia pars ex eo euincitur, quod fides.. praesu poni debet ad quemcunque actum, in adul- quo possi inus Deo placere iuxta illud D praere postes. ad HBreos II. Sine fide impostae quiritur est placere Deo, ergo-etiam ad recipien---ς dum Baptismum, per quem Deo regem ramur , requiritur in suscipiente adulto fides; unde iuxta superius dicta Christus Dominus ADtthm vis. prius praecipit ina D 'strii tionem ad fidem ἱ Ite, docete omnes
enter; de postea subdit collationem Ba
. Usmatis , Optizantes eos in nomine Pa.
Α, a aris σα & E esia eius sponsa ,& inter. t. pres, prius Praecipit Cathecumen san fide instrui, & non nisi in structos baptizari, non alia ratione, nisi quia fides in adultis praerequiritur ad licitam Baptismi suscep tionem. Quibus adde, quod in quocunque subiecto requiritur dispositio proportio. nata ad formam recipiendam , sed forma specialis, quae recipitur in Sacramehis Bapti sinatis, est 4 habitus super naturalis fidei. nam gratia est essetius communis cmnium Sacramentorum, ergo exigit in subieeto fidem tanquam dispositione . Proportionatam. iQuod autem requiratur etiam atritio, de peccatis actuali x coni missis ante .limo d. BδpLisinum ex eo deducitur , quod in in
peccatis quR Fr propria: voluntatis actus com actuali. mittuntur, ad renaisbostem necessaria est buseom- paenitenti3 iuxta illud . nise paenitentiam exeritu omnis simul peribitis , ad disserenai sis e peccati originalis, quod eum fuerit
contractum sine propriae voluntatis actu formali remittitur m Sacramentum taetallinctu, ut habetur in e. maiores G f
. Hi paenitentia proprie sumpta eonsistit λi in deteitatione peccatorum, qu* habetur
conicitio necessaria non est , ut videbimus.' . in quaestionibus de Baptisino, ergo atritio erit necessaria dce. Aceedit, quod peccatae,adtualia non remittuntur, nisi reuocetur' assectio ad peccata ; talis autem reuocatio non fit, nisi per dolorem cum proposito amplius non peccandi, ergo&e. Mertio Il. Etiam ad Sacramentum .
nitentiae licite suscipiendum non est Gnecessarius in suscipiente status gratiae ; In S a
simi tamen necessariae aliae plures condi l '
times, quarum aliae pertinent ad substan' iii noti tiam, & ad validum esse; aliae ad honN praete. statem, & ad licitum esse , de quibus non quiritur est hie lacus agendi, cum de ipsis in proe natus pria sede de Meramento Paenitentiae sit 1r tiae. latε tractandum et Ratio primae partis est, quia hoc etiam
sacramentum est Sacramentum mortu
rum, quod non supponit vitam spiritualem prinxistentem in sulcipiente , quinimmo ex genere tuo est ordinatum ad eamdem vita in conserenam, ergo ex genere suo non exigit statum gratiae in suscipiem
te cum illum habea MonDrre. Dixi ex onere suo, non etenim negaueis
rim quandoque in subiecto stipponere Quando praeexisseisiem gratiam habitualem iusti. que tameficantem, ut contingit cum quis ad Sacram pia gra- meatum Paenitentiae accedit sibi eonstitis Da Prae dumtaxat peccatorum venialium, vel etia uix laeti, alium tith antea remittorum perconis fessionem rite habitam, Et absolutionem, vel etiam per contritionem, in quo rasia ad instar Sacramenti vivorum non primam gratiam producit, sed secundam , seu augmentum eiusdeει , quod militare non potest in Sacramento Baptisinatis, quod, cum principaliter si t ordinatum ad remistionem originalis, nec possit remi tere actualia. nisi concolnitanter cum e dem originali,nunquam supponit gratiam praeexistentem in subiecto, cum haec non possit simul compati cum exillantia originalis.
Assertio III. Ad susteptionem lieitam saliorum Sacramentorum non solum ilia Ad liei
suscipiente necessarius est status gratiae Iam Ditem putatiis; sed regulariter loquendo
requiritur aliqua alia di positio, sic tamε simplieiter, mitem secundu in quid. Prima torum . pars est communis apud omnes Catholicos pretiequiis contra nonnullos sectarios, Et praecipue ritur it contra Maramum Lumerum, qui, quamuis. tus G locutus fuerit taum expresia in Lumpti, riae ane Eucharistiae. asserens non esse necessa
riam ad digne ipsam sustipiendam di osiationem per consessionem peccatorum, nec . per cometentiae examen, ex paritate t
men rationis arbitrandum idem sentis 2 de aliorum Sacramentorum sumptione. SpecialitErcontra huiusmodi sectarios loquentes in terminis Eueharistiae milia tant plures Sacrae Scripturae auctoritate. de Conciliorum definitiones a & primo
D. Pauli prima ad Corint. II. Probet autem
se ipsum homo , sic de pane illo edit ,σ da
erisce labat, ervi enim manducat, oe bibit tmditia , tuticium sibi manducas, o bibit no dindwara corpus Domini. Quid est autem st
90쪽
ipsum probare, nisi constientiam suam bene mundare iuxta illud ad Tias uomc. I. Omnia probare, oe quod rustum est tenete, &ad Galatas 6. Opus autem suam probet unusquisque, σ sic in hemetipso tantum gloriam - ' , Babebit. Homo igitur debet iuxta D. Pauli Euesturi prMcζptum prius ante Sanctissimae Eustia re in charistiR perceptionem imus se purgare,
citur Sa- idest conscientiam suam a peccatis munem scrip dare; quod etiam lotio pedum a Clirmoturio. Apostolis lacta, ut legitur Ioanvis r I, indicauit ', prius igitur eorum pedes lauit, idest eorum affectus purgauit, ideo subdidit,
Vos mundi estis, sed non omnes, hoc reserens ad Iudam, qui minime intus lotus erat. Secundo ex Concit. Trident. ses. IJ. 7.s QP can. I . Haec specialitεr quoad sumptionem Eucharistiae aduersus Lutherum . Probatur iam in uniuersam quoad sum- Ptionem aliorum Sacramentorum a Baine,,-n xisino, Paenitentia . Haec sacramentata .tpote V Ote vivorum non habent per se conser- ου morum re Primam gratiam,quin potius illam suin supponui ponunt, erM eadem non praeexistente, gratiam sed potius peccato in subiecto non poterit illam producere obsistente obice peccati, ergo accedens ad eadem cum consi lentia peccati laethalis, nedum non consequetur effectum eorundem Sacramentorum, sed etiam grauissime peccabit per positivam resistentiam, quam apponit Sacramentis, ne sitos e fius producant.
Probatur secundo quoad idem. Qui recipit Sacramenta sibi conscius peccati laethalis irreuerenter agit contra dignitatem Sacramenti, & sancta non sancte, sed tractat indigne , ergo constituitur reus grauis peccati, seu sacrilegi j contra reueremiam rebus sacris debitam, &,sicuti in communiori sententia conficiens Sa. cramenta in peccato laethali, peccatustu. 3 graue sacrilegi j csimittit,ita recipiens indi Indigne gnE, seu cum Eeccato laethali reas consti-
tractans tuetur grauioris peccati, ut notant Suaredis 'erani fovcl. 2. , Henriguo lib. i. ter me. c. I L. n. I Di Ihgrauioris, quia, ut notant
cat . mox praecitati DD. Mini iter Sacramen torum illa eonfic ens in peccato laethali non reddit sacramenta inefficacia , nec tollit illorum Sacramentalem significationem , qui vero illa indigne recipit, quantum est de se illa quoad effectum reddit ineffracta, & effectum tollit, quem , significant.
Hoc tamen unum hic aduertendum existimo, hoc intercedere discrimen inter susceptorem aliorum Sacramentorum vi- uorum in peccato laethali,& susceptorem
Eucharistiae, quod ille ad digne alia M.
eramenta suscipienda, debeat se in gratia tonstituere, vel per Sacramentum raenitentiae cum debitis dispositionibus, vel per
Quaest. IV. De Subiecto. Art. IV. pr
actum contritionis; iste vero debeat se ad eandem disponere per confessionem iuxta
dispositionem concit. Trid.fef. I 3. c.7. ubi recitatis verbis Apostoli. ιιι manducat, ct bibit indignE c. subdit . uuaia communι- eare volenti reuocandum est in memoriam eius praeceptum. Probet autem se ipsum homo. Ecclesiastica autem e suetudo declarat eam probationem neces Iariam escivi nullus sibi conscius peccati laethalis, quamuis sibi contritus videatur, absque praemisia Sacra mer tali Confessione. ad sacram Eutharistiam accedere debeat. Dixi in assertione falsem putatus, non ut inserrem, quod ille status gratiae putam, si sum ciens, &'aptus ad effectum pri Suscipies
marium Sacramenti percipiendum, nam exi stimas si vere gratia in illo non existeret, tunc se esse ingratiam non consequeretur Obsistente mocato, sed, ut praecish innuerem, non reci non εις pere sacramentum indignε, hoc est cum nota noui peccati, quia tamen validE reciperet Sacramentum, &non sum noua
labe peccati, fiet postea , quod remoto obice gratiam sacramentalem consequatur, de qua ref E in sequenti articulo,
ubi etiam, an talem gratiam sit consecuturus remoto obice, quantumuis ad Sacramentum accesserit cum conscient .
peccati laethalis. Secunda pars assertionis, quod scilicet ii
regulariter loquendo requiratur aliqua Quaenam
dispositio, vel simplicitEr , vel secundum disposiquid, intellisenda est diuersim E in ordi tione ne ad diuersa Sacramenta, & quidem pri P0β u mo pro susceptione Babatismatis lieita res lR RR pectu adultorum requiritur duplex dispositio altera ex parte intellectus, nemphfides, altera respectu voluntatis, nempe atritio, de quibus supra, ic haec utraque est necessaria in ordine ad effectum Sacramenti acquisendum, pro susceptione Confirmationis requiritur etiam in gaudente usu rationis aliqua instructio, & deuotio, quae tamen non sunt necessaria seupliciarer, sed ad melius esse; in susteptione Eucharistiae ieiunium naturale, oc. aliqualis interna deuotio a ctualis ; primum simplicitEr ex praecepto Ecclesiastico, secunda secundum quid ex dignitate Sacramenti ; in susceptione Paenitentiae humilitas, verecundia, & alia, de quibus late, dum de Paenitentia, quae tamen pertinent ad melius, non ad simplicitEr esse; in ordinis susteptione determinata aetas iuxta Ecclesiae praeseriptum , de proportionata scientia ad singulos ordines; in Matrimonio plena libertas, aetas deci In iis hic diutius non immoramur, eum de ijsdem