장음표시 사용
71쪽
εῖ si, asti. II. Articulas III. dixit, esse adulterum illum, qui duinissa prima uxore, secundam ducit; Quod non esset verum, si posset ducere secundam; nam quamvis peccaret dimittendo primam , non tamen esset adulter ducendo secundam, quia
Certum pariter est secundo, Ex divina concessione suisse Iudaeis licitam polygantiam ; ita stilicet, ut idem vir
plures uxoreS duceret, non vero C
dem uxor plures viros, ut habetur in laud. cap. Gaudemus; Et patet, quia etiam Sanctissimi Patriarchae Abraham. Iacob, David plures uxores habue Iunt. Quamvis autem aliquae ex iis vocentur in Sacris Bibliis concubinae, non dicuntur tamen concubinae ex EO, quod non essent verae conjuges, sed quia, quae dicebatur Uxor, erat Domina , S totam familiam administrahat ' quae vero dicebantur Concub, Dae, assumebantur tantum ad societ
rcna tori , S ad prolis generationem ; Sic Sara dicitur uxor Abrahae, Agar vero concubinai Item Lia, &Rachel dicebantur uxores Iacob ; u'traque enim erat Domina familiae; adi Ancillae Liae. & Rachelis erant con cubinae eiusdem Jacob . Quod autem
istae Concubinae essent verae ux T , Patet ex a 3. Genes I., ubi concubina vocatur uxor. Haec tamen concessio polygamiae post Christi Domini adventum cessavit; nam matrimo nium ex Matth. f., S Io. revocatum est ad suam pristinam institutio.
Certiam cst tertio, Matrimonium ex sua primaeva institutione non solum e se unius cum unica, sed etiam esse indissolubile, ac perpetuum, ut communiter Theologi docent ; Et co stat tum ex Trident. sesis. I ., tum ex Matth. I9. , ubi Christus Dominus docens, illicitum esse dare libellum repudii permissiim in lege Mosayca, dixit: Ab initio autem non fuit sis. Et
Marci Io. habetur, Omnιs,-dιmiserit uxorem, ct aliam duxerit, mecha
tur: Quod non esset verum, si vim culum prioris matrimonii esset dissolubile . Ibidem etiam dicitur et Quod Deus conjunxit, homo non separet Unde fit ex institutione divina, matriminnii vinculum esse indissolubile; Edra tio insolubilitatis habetur ex fine matrimonii, qui est bona. dc persecta educatio prolis . II. Hinc sequitur, ex divina DIum concessione licitum suisse m antiqua lege solvere vinculum matrimonii. &dare libellum repudii ex rationabili causa, ut habetur Deuter. A . Quam vis enim Matth. 1 q. dicatur, id pet- missum filisse ob duritiem cordiS, non sequitur, quod Deus id vere non concesserit, sed selum sequitur, quod concesserit, ut subveniret imbec1llit ii Iudaeorum, qui proni erant ad peccandum. Verum haec concessi o pars ter post Christi adventum revocata est, ut omnes Catholici docent.
Certum tamen est quarto, Matrimonium baptiZatorum ratum, & validum , ante consummationein esse
dissolubile per professionem Religi
iam: ita ut qui in saeculo remanet , possit cum altera nubere , ut infra dicemus. Docent etiam communius Theologicum Sancti., Suar. , PCr econtra Scot., SOt., S alios, quoahujusmodi matrimonium non Qtum per professionem religiosam, sed coram ex dispensatione Pontificis ob urgentem causiam possit dissolvi, ita ut uterque ponit i cum alio nubere ;quando scilicet, nisi dissolvatur. aut imminet alicujus Regni jactura, aut
Verum post consummationem m. trimonium baptizatorum,. nec per 16-lemnem professionem, nec Per Po
tificis dispensationem dissolvi potest et Nani ex divina lege est insolubile, ut colligitur, tum ex illi. Verbis Matib.
72쪽
De Poluamia ae de Matr/monii Indissolubili ale. 6sas Quod Deus conjunxit, homo non se- est ullatenus dissolvi. paret, tum ex I. ad Corinth. 7. AI, Sequitur tertio , . quod matrimo- qui matrimonio iuncts sunt, praecipio , niuin consummatum Infidelium non non ego, sed Dominust, uxorem a vi- possit dissolvi per dispensationemra non discedere ; ad si discesserit, Pontificis , si postquam uterque est
manere νnnuptam, aut vιro suo recon- baptiZatus, sit iterum consummatum: caltari . Immo matrimonium etiam Contra vero , si post baptismum u-
Infidelium post praedictain Christi le- triusque non sit Iterum consummagem est pariter insolubile . Quod si tum , probabiliter potest per dispendissolvitur, quando alter tantum con- fationem Pontificis dissolvi, ut do- vertitur ad fidem , id contingit ex cent Nauar. Pont. , Sanch. contra Christi etiam dispensatione explicata Perea; censetur enim tantum , ut m, per Apost. r. ad Corinth. I. , ubi di- trimonium ratum ; quandoquidem
citur : uuod si insidetis discedis, disco matrimonium ante baptismum con- . δει subintellige , Conversius ad fi- summatum non est signum conjundem non enim servisuit subiectus es etionis Christi cum Ecclesia, sicut est
frater, aut soror in hujusmoda ' in ρ matrimonium consummatum baptiza
ce autem vocavit nos Deus . Ratio au- torum .
tem omnimodae in dissolubilitatis m, Dices ; ex verbis Christi Domini trimonii consummati est, ut commm Matth. Ist. Quicumque dimiserit uxo- niter Doctores docent, . quia reprae- rem , nisi ob fornicationem , ct aliam sentat unionem indissolubilem Christi duxerit, moecbatur. videtur colligi , cum Ecclesia per Incarnationem, u- quod ob causam sornicationis ux bi e contra matrimonium ratum , non ris , possit illa dimitti , & matrimo- consultimatum significat unionem dis nium distolvit ergo falsum est, Chri- solubilem Christi cum Anima existen- sum Dominum voluisse, quod in te in gratia. trimonium sit insolubile . Sed contra III. Sequitur ex dictis primo, Ma- est, quia sensus illorum verborum extrimonium Infidelium ex lege Christi August. apud Con. , ea, quod qui Domini, cui etiam Infideles sunt se, dimiserit videlicet quoad torum diti, esse inseltibile ctiam ante com uxorem suam , excepta causa serni- summationem, nec posse Perdis en- cationis, moechatur, hoc est, Occ sationem Pontificis solvi; cum infide. sionaliter, quatenus est occasio illi , les non sent subditi Papae. ut moechetur; sicuti etiam qui aliam Sequitur secundo, Matrimonium duxerit, moechatur, quiδ vere adul- Infidelium solum propter causam, & terium committit: Quare ob causam bonum fidei posse dissolvi, quando fornicationis potest uxor dimitti s scilicet alter tantum ad fidem com lum quoad torum, non dissoluto vim Vertitur , altero nolente cohabitare culo matrimonii. His praejactis absque injuria Creatoris : ut dicemus 'IV. Quaeritur nunc primo; Num cum de impedimento disparis cultus. Polysamia , & dissolubilitas Matrim Quod si uterque conjux infidelis b, nii sint ab intrinseco mala, dc contra Ptizetur, matrimonium illud legit, legem naturalem, ut est odium Dei.
muin evadit ratuin , seu magis inso- mendacium, &c., an vero sint mala.
Irabile ratione baptismi suscepti; nam quia prohibita per legem Dei po-'αnte baptismum poterat diliolvi pro- sitivam Z .Pter causam, & bonum fidei, ut dia Multi apud Sanch. lib. 7. disp. Racimus, Post baptisinum vcro non pot- docent , Polygamiam esse contra jus
73쪽
o Quastia III. Aniculus IIL naturale, ita tamen ut in ea Deus diabensare non possit. ut infra explicabimus : filii vero docent , ita esse contra ius naturale, ut tamen in ea Deus dispensare possit, tum quod idem vir ducat plures uxores, tum etiam quod eadem uxor nubat pluribus viris . Alii putant. uolam polygam iam plurium virorum relate ad u- nain uxorem fieri non posse. ne per divinam quidem di ensationem ; P Iygamiam vero plurium uxorum relute ad unum viruin prohiberi solum lcge Euangelica; Sicut, verbi gratia, prohibetur consecratio sub unica tantum specie ex lege positiva Christi Domini; unde sequitur , quod per divinam dispensationem ea possit esse licita Circa insolubilitatem etiam Μatrimonii Vasq. Bellarm, , Huri. apud
Pereae clup. 2O. lact. a. putant , eam ex natura sua competere matrimonio
sta ut matrimonium dissolubile jure naturali sit invalidum. Sanch. vero tib
a. disp. I a. cum Cou. negat, matrumonium jure naturali esse indissolubile; putatque . hoc Illi competere ex natura sua , prout conjuncta cum divina institutione .. Demum Abulens
apud Con. docet indissolubilitatem
competere matrimonio ex praecepto
Dei positivo. Ut quae stio decidatur, notandum, tripliciter aliquid polle esse contra jus
naturae . Primo, ita ut actus secundum suam speciem physicam sit itaniatus. & juri naturae repugnans, ut
ei sentialiter exigat prohiberi , ut est odium Dei , libido contra naturam, Sc. Secundo, ita ut actus secundum suam speciem physicam sit ita contra naturam , ut tamen possit aliquando ratione alicuius circumstantiae esse licitus; Sic est furtum , occisio inn
centis, fornicatio, dcc. ' etenim actus
physicus serti lici rus est. si fiat, Dinoiiuo non invito; praesertim li fiat, Deo primo Domino non invito; o cisio innocentis est licita, si fiat Deo auctore , qui est Dominus vitae untiis, cuiusque; Actus etiam physicus fornicationis licitus est, si fiat poli matrimonium , aut post Dei voluntatem dantis ius in corpus alterius, intan tum enim fornicatio est illicita, inquantum est acccssus ad non suam ;ille autem accessiis physice sumptus post matrimonium. aut poli dictam concessionem Dei non est amplius a cessiis ad non suam . sed est accessus ad suam , & consequenter in tali casu fornicatio evadit licita. Tertio . aliquid est contra jus naturae ratione scandali, seu periculi peccandi, quoahabet annexum ; unde sublato tali Periculo , non est contra jus naturae . nec illicitum ; sic est verbi gratia .
Sacerdotem habitare cum juvenculis.& cum iis familiariter conversari; hoc enim licitum est, si urgente gravi necessitate, scandalum , dc PCriculum peccandi ablitia V. Dico nunc primo cum Cori. Sanch. , PereZ, dc allis, Polygam iam ,& distolubilitatem matrimonii non esse contra jus naturae primo modo , ut est, verbi gratia, odium Dei. D
tet, quia Deus de facto in iis dispensavit in lege veteri; quod autetia est
primo modo contra jus naturae, non
potest per dispensatiotium divinamelle licitum, cum essentialiter exigat prohiberi ; Quamvis autem solum dispensaverit Deus in Polygamia unius viri relate ad PlureS uxoreS ς potest tamen etiam dispensare in m. lygamia uniu& uxoris rclate ad plures. viros , si inconvenientia, quae inde sequuntur se videlicet incertitudo
prolis . educatio non convenienS , dcc. per suam omnipotentiam vitet.
Dico secundo; Polygamia, dc diΩsolubilitas matrimonii simi contra juS
naturae secundo modo L videlicet ut
74쪽
S. PMMamia , ae de Masrimonιi Indissotabilitate . ricte. Quare sicut furtum licitum in secundum esse suum physicum, si non fiat invito Domino, Sc fornicatio secundum esse physicum suum licita est, si sit accessus ad siuam ; ita poterit esse licita polygamia, si Deus det uni jus ad corpus plurium . Et licita pariter erit dissolubilitas matrimonii
etiam consummati, si Deus velit vinculum matrimonii ad tempus dumtaxat ligare. Probatur conclusio , quia ex una parte, seclusa tali voluntate divina, est contra ius naturae polygamia , &dissolubilitas matrimonii, non secus ac furtum, occisio innocentis,&sornicatio ) cum honestam, & convenientcm humanae naturae educati
nem proliS, necnon pacificam domus gubernationem impediat : Ex altera parte , polita illa voluntate divina . tolluntur haec incommoda, 'uae ex polygamia , & matrimonii dissolubialitate sequerentur et ergo posita tali voluntate divina, post int cise licita ;atque adeo solum secundo modo sentcontra jus naturae. Sunt etiam contra ius naturae tertio modo, suatenus natura exigit, ut non permittantur Pr
Pter periculum peccati, videlicet propter periculum discordiae inter plu-rcs uxores , & propter periculum , ne apte proles educetur si tamen tale periculum omnino cesset, licita sunt ex hoc capitc .
VI. Ex quibus deducitur, in quo sensu verum sit Axioma illud Theologorum , Deum scilicet dispensere non posse in jure naturae I cuin i, men & Abrahae dispensarit, ut vellet occidere filium innocentem ; S ILTaelitis, ut AEgyptios spoliarent; &Oseae. ut sumeret sibi uxorem fornicationum; & Hebraeis , ut plure S u'xores ducerent necnon ut possent clare ex rationabili causia libellum re-piadii , & vinculum matrimonii dissoluvCre. Etenim ex D. Th. I. a. quaest. O . arr. t. in hisce actionibus non
dispensavit Deus sub iis circumstata. iiis . sub quibus sunt contra jus naturae , & ab intrinseco malae; non enim dispensavit in surto , ut fieret invito Domino; nec in homicidio, ut fieret invito Domino vitae, qui est Deus; nec in fornicatione, ut fieret per accessiini ad non suam; sed di pensavit tollendo ab iis circumstantiam illam , per quam essent intrinse-ce, & essentialiter malae: Et hoc p acto dispensavit etiam in polygamia .& dissolubilitate matrimonii . Non potest tamen hoc pacto disipensare in iis , quae sunt contra jus naturae primo modo, puta in odio Dei, in mendacio . in mollitie , in peccato
contra naturam , &c. suia haec sunt intranscce mala , & essentialiter exi-
sunt prohiberi simpliciter ; eo quod
in quacumque circumstantia sint contra Ius naturae. & illicita . VII. Quaeritur secundo ; Quo iure per Proiussionem sbleninem in Religione approbata solvatur matrim nium ratum fidelium, jurene naturali, an divino positivo, an Ecelesiastico e Respondeo, multos cum Sot., CDied , Riccard , Palud. , Durand. d Cere , solvi ex natura rei, seu jure naturali. Primo, quia qui deserta uxore Religionem ingreditur , transit ad statum persectiorem, quod jure naturae est licitum ς Praesertim quia ex hoc non sequitur gravis injuria alteri parti. Secundo, jure naturae licet mutare coniugium imperscctum
in aliud persectius, & spirituale; &consequenter matrimonium ratum
mutare in pro sessionem Religiosam. Tertio , quia professio itemnis est mors civilis, S spiritualis et ergo potest solvere vinculum morale matrumonii rati ortuin ex mutuo consensu; non secus ac mors naturalis solvit vinculum carnale matrimonii comsummati ortum ex copula.
75쪽
uastis III. Anicuisu III. Alii tamen cum Sanch. lib. 2. disp. 19. , Rebel. , Pont. docent, dirimi matrimonium ratum per solemnem
prosessionem jure divino positivo a Christo Domino specialiter lato in lege Euangelica . Primo, quia ex una parte hoc non est de jure naturae , ut infra dicemus : Ex altera parte nullum extat jus Ecclesiasticum, quod hoc statuerit. Nam Alex. III. cap. 7. de Conversione Coniugatorum dixit ,
dissolutionem matrimonii rati deduci ex Sacri Eloquii interpretatione ς Et
pollea alii Pontifices noc confirma runt non ex Conciliorum decretis ,
sed ex exemplis Sanctorum a nuptiis ad Religionem instinctu Spiritus Sancti transmigrantium ; ut constat de S. Alexio, B. Thecla, S. Caecilia, S. Macario ; Quare cum initium hujus consuetudinis non inveniatur in jure Ecclesiastico , sequitiar , privilegium hoc a Christo Domino per traditionem habitum, de per Apostolos derivatum ex Regula illa D. August.
lib. . de Bapt. cap. I ., quod scilicet, Quando nullum initium scriptum reperitur alicujus traditionis Ecclesiae,
signum est, illud a iure, seu institutione divina Christi Domini promu
Secundo arguitur pro hac sententia, quia Pontifex non potest statuere legem ullam contra jus justitiae acquisitum a Tertio; ut patct in minoribus contractibus; unde Gelas Papa epist. s. decrevit, servum sine Domini comseu sit in Religionem admittendum non esse: ergo non Pontifex, sed Christus Dominus statuit, post matrimonium ratum posse conjugem ad Religionem admitti . Tertia sententia, quam sequimur, docet, id fieri jure Ecclesiastico. jam inde ab Apostolorum tempore institi
to. Ita Med. Suar. , Con. , Less , Huri. apud Perea disp. Io. sect. 3. Ratio est,
quia hoc non ed institutum jure naturae, neque iure divino Christi mamini, ergo statutum est jure Ecclesiastico .
Probatur Prima pars antecedentis ;quia si posset jure naturae dissolvi
matrimonium ratum per ingressum in Religionem , eo quod mutatur conjugium imperfectum , ct carnale .
in persectius , & spirituale , sequeretur , quod etiam matrimonium
consummatum possct sic dissolvi; Sequeretur etiam, quod dissolvi etiam potuisset matrimonium legitimum non baptiZatorum nondum consitam mutum in lege Moysi . titulo amplectendi perfectiorem vitam Quae tumen sunt absurda, cum Deus non accepici donum alteri debitum ex jinstitia ; Unde patet ad primam, & secundam rationem in contrarium adductas. Ad tcrtiam dico, quod quain- vis professio solemnis dicatur mors civilis, quia professias non debet vivere mundo; at non est incompossibilis cum vinculo matrimonii; si enim duo conjuges mutuo conserisu poli matrimonium consium matum imgrediantur Religionem, retinent Vinc tum matrimonii; ergo professio reI,giosa non solvit vinculum istud natura sua. Probatur nunc secunda pars antecedentis, quod sicilicet neque id accidat jure divino Christi Domini. Primo, quia jus naturae, & divinum a tempore Christi Domini remansit in Ecelesia immutatum ἰ atqui hoc jus.
de quo loquimur. non mansit immutatum : ergo hoc jus non est divinum, sed Ecclesiasticum. Probatur minor ;nam olim lvebatur matrimonium ratum per sola vota simplicia, ut muIti colligunt ex facto S. Alexit, D. Theclae, di aliorum, qui non fuerunt Religiosi; nunc tamen non solvitur m trimonium ratum per hujusmodi v ta ; immo nec per votum solemne castitatis, quod fit in susteptione or
76쪽
De Poligamiui ac de Matrimonii Adissolubilitate . dinis Sacri, sed sollim per professi nem sol cinnem: ergo hoc non provenit ex jure divino , nec naturali, sed Ecclesiastico . Secunda ratio est, quia videtur incredibile . quod Christus Dominus concesserat hanc vim solemnitati votorum Religionis, quae tempore Christi Domini nondum erat inventa , & introducta in Ecelesia. Certum autem est, post Christi Domini fiscensionem nullum novum divinum jus latum esse; &tempore Ascensionis Religiones non
erant introductae , ut conitat ex cap. unico de Voto an 6. Demum quia et
iam per vota simplicia in Religione approbata, puta in Societate Jesu deberct matrimonium ratum selvi ; e enim Omnia vota jure divino sunt eiusdem rationis, & solemnitas voto rum importans impedimentum dirimen S novum matrimonium est de jure Ecclesiastico; ut patet ex ExtraV. Gregor. IX. Vota tamen simplicia, quae emittuntur in Societate Jesu post biennium novitiatus, nccnon vota simplicia . quae emittuntur a Coadjutoribus , tam temporalibus, quam spiritualibus
formatis in cadem Societate . ma trimonium ratum non dirimunt, ut communiter docent Doctores cum Suar. , Sanch. , Vas'. contra Ponti lib. s. cap. 6. , ut dicemus quaesito se
Ex dictis sequitur manifeste, quod
iure tantum Ecclesiastico matrimonium ratum per prosessionem sole- Irinem dirimatur; uuamvis autem non reperiatur tale jus striptum, nec initium talis juris, ex hoc solum sequitur, quod in Ecclesia hoc introductum sit jure non scripto, sed trauito . Ad primam rationem in contrarium supra adductam respondeo, falsum ecse . quod Alex. III. dixerit, dissolutio- Dum matrimonii rati deduci ex inter-Drctatione Sacri Eloquii, dc cx reve-Pars VII. latione divina. Solum enim dixit, dic solutionem matrimonii consultima id educi ex illo Matth. I9. siuod Derus conjunxit, homὸ non se parra; Et quocdam Sanctos ex revelatione divina deseruisse suas sponsas I ac demum addit, se decernere, matrimonium ratum solvi per professionem solemnem, inhaerendo vestigiis suorum majorum, quasi ab iis sit statutum . Ad auctoritatem D. August. responis deo, illud signum haberi, quando nihil obstat in contrarium; In casu autem nostro ostenditur, quod talis institutio non suerit a Christo Domino: ergo fuit ab Ecclcsia per verbum traditum jam inde ab Apostolis. Ad secundam rationem dico, quod sicut Princep. Reipublicae potest da, re facultatem ad rescindendum ali-
suem contractum in aliquo casu, e
iam invito Tertio, S cum detrimento illius; quando scilicet expedit ad bonum commune, quia tunc non fit injuria Tertio, cum sit irrationabit ter invitus; ita potest Pontifex per potestatem indirectam, quam habet in temporalia in ordine ad spiritu, lia. rescindere contractum matriminnii rati propter majus bonum spirutuale ejus, qui vult Religionem ingredi : Sicut potest etiam relaxare juramenta cum damno tertii, quando ad talem relaxationem susticiens ratio spiritualis intercedit: Et potest etiam in aliquo casu dare alicui licentiam ii grediendi Religionem, non obstante, quod sit servus, aut aere alieno gravatus ; quando prudenter iudicatur, id esse moraliter necessarium ad bonum spirituale illius, & nocumentum creditoris non esse magni momenti ;Quod tamen quia ut plurimum nouaccidit in mancipio, idcirco statuit Gelasius Papa. ut mancipium invito Domino in Religionem non admit
77쪽
sto conssurgit: Quare scilicet votum Bulla ejusdem Gregor. XIII., ea vocastitatis. quod emittitur in susceptim ta dirimunt matrimonium subsequens. ne ordinis Sacri sit solemne, non ve- non secus ac Prosessio solemnis: eris ro votum castitatis, quod in Religio- go etiam matrimonium ratum ante- ne approbata, puta in Societate Ie- cedens. Quarto, quia caeteroqui post Q. emittunt ii, qui non sunt professi λ haec vota remaneret in Religiosis vin-
Cum tamen certum sit, utrumque V - culum matrimonii invita conjuge; quod
tum dirimere, non solum sponsidia repugnat statui religio .
antecedentia, dc consequentia, sed et- Communiter tamen Doctores Socis iam matrimonium subsequens, non se- tatis cum Suar. , Vasq., Sanch. negant;
cus ac dirimit Prosessio solemnis; Et siquidem votis simplicibus istis , ne.
praeterea neutrum ex iis dirimere ma- que competit jure naturali dissolvere trimonium ratum contractum ante il- matrimonium ratum cum neque id Ia vota. competat Volo solemni Ordinis Sacri
Respondeo, disparitatem esse, quia Neque jure positivo ; siquidem in Bul
votum castitatis annexum ordini SD la Gregor. XIII. solum habetur. quod cro est simpliciter perpetuum, & cum dirimant matrimonium subsequens a sua solemnitate emittitur ; ideoque di- Ad primam rationem in contrarium citur solemne, & aequiparatur prose respondetur, falsum esse, quod statussioni solemni; Contra vero votum religiosus dissolvat matrimonium ra-Castitatis, quod emittitur a non pro- tum; cum de sola Professione religi fessis in Religione approbata, est per- Laid statuerit Ecclesia. Verum quidem petuum dumtaxat ex parte voventis, est, quod in laudatis capitibus id trunon tamen simpliciter perpetuum ; buatur statui religioso. At ibi nom, cum accidere possit, quod tale votum ne Status Religiosi venit professio so- amplius non obliget , si scilicet Reli- lemnis; etenim ante Societatem Iesiigiosus a Religione dimittatur; & D universim status religiosus importabat deo non dicitur votum temne, sed solemnem Prosessionem. Ad secuim simplex; sicut etiam alia vota pauper- dam, falsiim est, quod assumitur; Intatis, & obedientiae ab iisdem emis cap. enim a. de Conversiisne conjugatoissa. rum, dicuntur quidam Sancti de nu- IX. Rogabis hic; Num dirimant ptiis vocati fuisse ad monasteria. a, matrimomum ratum, non solum Pro- que adeo ad Prosessionem. inuociat- fessio solemnis, sed etiam tria vota tinet ad D. Alexium, veriuS est non
simplicia in Societate Jesu post No- fuisse profestim in ulla Religione, ut
vitiatum emissa p notat Pereκ, sed suisse a Deo pecu. Respondeo, Basilium Pontium lib. liariter vocatum ad continentiam . s. cap. 6. alfirmare: Primo, quia per non dissoluto vinculo matrimoni, illa constituitur satus Religiosus ex li . Ad tertiam negatur consequen- Bulla Gregor. XIII., non secus ac tia ; tum quia in lege positiva ar- per selcmnem Prosessionem ; statui gumentuni a pari non tenci ; tum
autem Religiose tribuitur dissolutio etiam , quia disparitas aest dilucia
matrimonii rati in cap. a. 7. I . da; per tria enim vota Societatis diade Convers. Conjuzat. ergo. Secundo, rimitur matrimonium subsequens, quia quia ante introductionem Prosem non est aequum , ut qui in perpetuumnis solemnis dissolvebatur matrinam ex parte sua se consecravit Deo, Pocnium ratum per votum castitatis, ut sit se obligare conjugi: At aequum. sertur de D. Alexio. Tertio, quia ex di justum est, ut uxor post matrim nium
78쪽
. . III. Anie. III De Potigamia, ac δε μινιm. Ind6s,biILnium ratum non spolietur jure suo, per hoc, quod vir emittat tria votam societate , a qua ob varias causas
expelli potest - Λd quartam; Sicut in aliis Religionibus tempore Novitiatus
remanet vinculum matrimonii rati antea contracti ; ita in Societate rem,net idem vinculum poli tria vota sim.plicia, donec Professio saltem trium votorum emittatur; Haec autem solemnis Prosessio trium xotorum fieri potest a quolibet post primum annum
novitiatus, & ideo ne uxor diu expectet, ad Generalem Societatis reis currendum est in casu occurrenti, ut decernat, num expediat, illum ad hanc Professionem admittere, an vero ad
uxorem remittere, si non satisfaciat Religioni. X. Quaeritur ultimo; quantum temporis concedatur conjugibus ad ingrediendam Religionem ante consiummationem matrimonii 8 Respondeo, communiter praescribi duos mensus ; quia sic videtui collisi ex cap. T. Ex publico , De Converso ne Conjugatorum. Verum quia id , perte non colligitur ex dicto cap., cum Alex. III. ibi dederit spatium duorum mensium ad . matrimonium consummandum , non quidem post contractuna matrimonium , sed poti lutem inchoatam; ideo ex consuetudine Ecclesiae docent communiter DO-ctores, tale spatium concedi, ita ut aliquando arbitrio Iudicis, cauis c gnita , possit augeri vel minui , ut notat Sancti. lib. a. disp. 24. Semper tamen licitum es , Religionem ingredi ante consummationem matrimonii, etiamsi per plures annos aliquis cum injuria alterius noluisset matrimonium
Dubium est primo; An licite poς
sint conjuges negare debitum Per primum bimetire. etiamsi non cogitent de Religione 3 Λl firmat Sanch. loc. citat. ν quia potest quilibet expectare saltem desiderium ingrediendi Religionem : Nauar. tamen, & alii cum On. . & Pereae negant; quia cessat in tali casa finis . per quem conceditur bimestre. Dubium est secundo; per quam e
pulam consummetur matrimonium rotum Z
Respondeo, constam navi per copu lam post matrimonium habitam, ex
ua sequi pollit legitima generatio
quidem per talem copulam conjuges fiunt una caro, S attinitatem contra hunt, ex cap. Debitum de Euamis. Hinc fit primo, matrimonium ratum non dici consummatum per copulam
habitam ante Sponsalia ; Secundo . nec per copulam habitam poli sponsalia, ubi Trident. viget; ubi enim non viget Tradendi, talis copula non censetur sornicaria , sed conjugalis; Tertio, nec per copulam , ex qua non potest sequi generatio. Si tamen alter copulam extorserit ab autero per vim intra bimet re, profecto
vinculum matrimonii, utpote consummati, per professionem solemnem non
dissolvitur; licitum tamen est illi, qui vim pastus est Religionem ingredi, &rofiteri, altero invito, ac ligato . t ratio est, quia non debet hic privari jure suo ingrediendi Religionem. intra bimestre.
79쪽
De consensu, qui est causa efficiens vinculi
ΡLura diximus art. I. quaestionis primae de interno consei se requisito actvaliditatem matrimonii: Quae vero spectant ad consensum internum fictum, colligi plurimum post uni ex iis, quae diximus ibidem art. a. cum depromissione fi sta matrimonii. Similiter quae spectant ad consensium externum. scii ad signa externa, quibus exprimi debet internus consensus, qui est causa cfficiens vinculi maritalis, colligi plurimum etiam post int ex iis, quae diximus art. q. cum de signis, quibus contrahuntur Sponsalia . Plura etiam spectantia ad consensum coactum colligi possunt ex iis, quae diximus quaest. B art. 8. cum de metu dissolvente Sponsalia. Hic addenda, quae ulterius inquiri debent. Et primo quidem de consensu Matrimoniali simulato. Secu clo de externo. Tertio de coacto. Quarto de clandestino simpliciter, quo clscilicet fit sine Parocho, & testibus. Quinto de clandestino secundum quid, videlicet quod fit sine praeviis proclamationibus, ac demum de consensu conditionato .
simulato. I. Qui sim matrimonium contrahit, s cundum se peccat, tum contra vi tutem Religionis sacrilege , tum contra tu ιtiam : teneturque deposita simulatione contractum rat care. n. Aliquando tamen potes alsis viis da
III S, quiι post fictum matrimonium
cum Berta , vere cum alia contrahat , cst censuras adigatur , mBerta adhareat , pati potius debet excommunicationem , quam ad illam accedere .
IV. Urgente metu gravi potes quidem
simulari contractus matrιmonialis , quin per hoc simuletur Sacramen
V. - Amulari non potest, si detur ι- pedimentum dιrimens iure naιura. I Um requiratur c sensius Verus G signo externo expressus, ει ibber a coactione, tam ad contractum matrimonii , quam ad contramim
sponsalium , ideo omissis iis , quae ad hujusmodi consensum pertinent , &communia sent utrique contractilis quae abunde explicavimus in locis citatis agentes de sponsalibus in quaerimus hic, quae speciatim ad consensium matrimonialem spectant, agendo prius de com sensu simulato.
Quaeritur itaque primo ; Ad quid
teneatur, qui simulato animo, & nocivero consensu contraxit matrimonium rRespondeo, certum esse, quod sine vero consensu contractus matrim nialis , atque adeo Sacramentum sit irritum; & consequenter qui simulato animo sine iusta causa contraxit, Peccavit mortaliter, tum peccato sacrilegii contra reverentiam Sacramento debitam . tum etiam peccato injustitiae
ob injuriam . quam alteri bona fide contrahcnu intulit ; Unde tenetur ad
80쪽
De Consensu matrimonιali simulato .
compensandum damnum, quod alteri provenit. Haec tamen compensatio plerumque alia via secundum aequalitatem fieri non potest , quam ut deposita simulatione, vero apud animum Elicito consense ratificet ille priorem contractum et Etenim quilibet contrarictus sicut etiam professio religiosa si
sint irrita ob defectum interni consensus, ratificantur per hoc uoluin, quod ponatur internus consensius , dummodo alter contrahens actu, vel virtute consensium retiueat, ut docet Sancti. lib. a. disp. 33. II. Aliquando tamen , ut notant Vasq. . Henr., Silvest. apud LMm. cae. 6. , deceptor non obligatur ad ratin-Candum priorem contractum , seu ad matrimonium re validandum , sed alia
via potest damnum resarcire, in his Iraesertim casibus ; Primo, si decepta also jactavit se esse virginem ; tunc
enim deceptio unius cum deceptione alterius compensatur; Secundo, si ex tali matrimonio graves rixae, scandala. & infelices exitus timeantur; Tertio, si decepta, cognita deceptione , aliam damni compensationem sponte recipiat; Quarto , si deceptor aliud postea matrimonium cum altera vero consensis contraxit ἰ Quinto. si decoptor sit longe superioris conditionis. quam decepta, etiamsi spe matrimonii copulam extorserit, ut ostendinius
quaest. I. art. I. cum Sanch. contra
Laym. ; quia justitia obligat tantum ad ponendum aequale in case autem noliro copula praestita sub spe matrimonii a foemina longe inferioris conditionis non habet aequalitatem cum matrimonio ἔ ergo deceptor non tenetur ad matrimonium , sed potest damnum alia Via compensare. III. Dii icultas est; Quid facere debeat , qui simulato animo prius contraxit cum Beria, & deinde vero consensu contraxit secundum matriminnium cum Tereiia, si ab Ecclesia subcensuris ad prius matrimonium compellatur ρ Etenim Ecclesia fictionem alleganti , etiam cum juramento , fidem facile praebere non debet , nisi deceptor det clarissima indicia deceptioniS ex cap. Per tuas de probationibus ; ubi dicitur : neque juranti credendum esse adversus ea , quae ante
Respondeo , quod si nulla ratione effugere potest, quominus relicta T resia vera uxore , ad Bertam uxorem putativam adhaereat, potest quidem cum hac aliquando cohabitare, ut Ecclesiin praecepto satisfaciat; at cum ea copulam habere nullatenus potest ;committeret enim adulterium , ad
quod procul dubio obligari non pota est : Unde potius deberet humiliter
sustinere excommunicationem secun duin sorum externum , quam in cinpulam consentire , aut exponere se
periculo proximo labendi in illam. IV. Quaeritur secundo ; An liceat justa de causa, puta ex metu gravi ,
simulare consensum in contractu matrimoniali , postquam damnata est ab Innoc. Xl. prop. 29. dicens . Urgens metus gravis es causa justa Sacramentorum administrationem simulanssi. Respondeo, juxta doctrinam Pal. , Con. disp. 28. dub. 3. , Perez . Lum-biur. & aliorum contra Joan. Sanc.
in selectis quaeit. disp. 31 ut fiise in
expositione dictat thesis explicavimus id licere. Ratio est, quia cum Christus Dominus elevaverit ad rationem Sacramenti contractum matrimoniulem non immutando leges contractuS, sequitur, quod sicuti juxta leges comtractuum possit in aliis contractibus simulari consensius, urgente metu gravi, possit pariter, urgente metu gravi simulari consensus in contractu matrimoniali . Neque enim hoc ei et simi lare adminiitrationem Sacramenti , Quod damnatur ab Innoc. XI. Nam simulare adminiitrationem Sacramenti