장음표시 사용
271쪽
natio Quintadecima, quia idegno sunt, Idear en ausi sapientia Dei. que filio Dei appropriatur. Pp φpyi- unde cum singui ideς singulorum ideatorum ' 'Iant caulet, tunc demum omnia persecta.& co-PIeta erunt, cum per unionem ad suum principium redierint. Sextadecima , Quia si paterfuisset Incarnatus, tunc nulla persiona fuisset sine prιncipio. Pecima seprima quia oportuit Persina Incarnatam personam tanu sacerdotem suppli i m xφcare parti pro natura assumpta, sed magis decuit filiu supplicare patri, si econuerso . Deci- maoctaua, quia si spus sanctus fuisset incarnatus, tunc duo essent filii. Decimanona, quia nullum magis decet reducere hominem ad diuinam cognitionem et verbii, quo pater sie de-.Any Q hςst Vmilite carni , Iicut & ψerbum voci . vicesima,quia nullum magis decet re- ' ducere hominem ad filiationem adoptiuam.
quam filium naturalem, . ' ::' Σ
Recio incarnationis fuit cocursiis Antelici nu-ctanti Virginis concipientis. & verbi Dei car '' 'nem dii mentis. Cum filius dei mittitur in
p tu tuitu ed aliter abi cste, quam prius fuit;
tioe Ioci exigit no esse sis,ubi pri erat; sed nec hoc est ι filii missione, ea post icarnatione fui si δ' ' ἔφ' patru
272쪽
mihM patre sicut semper . Christus assumpsit naturi. 04 3 δὐ nostra quinqε modis. f. misericorditer. Apost..hVExu ad Titum. 3. Secundum suam misericordiam
naturam saluos nos fecit Vtiliter. f. pro salute nostra. humana Pal 73. Operatus est salutem in medio terrae. Lonu no Sapienter, quia assumpsit bonum naturae, renatu- . probando malum culpet. Isa. 7. Butyrum di VRCu D- mel comedet, ut sciat reprobare malum ,& clib. gere bonum . Forti teliquia sic assum psit na-
.uiesis i Iram humanam 3 P nunqu .m deposuit ea: probauiti quia post mortem unita fuit diuinitas carni in depulcluo,& animae in in serno . Μirabiliter, quia coniumsta sunt in carne summii & imu, hoc est deus & limus. Verbum caro tactu est 162 1 - , modis. i secudii veritate carnis. Isia s Due Lum Vere languores nostros ipse tulit . Praeter car-
Varo fa- nem, quia P ster operationem carnale . Mat . I.
'oum qb' Quod in ea natum est,t de Spiritu sancto est
' Supra carne, quia meritis nostris non exige
tibus . Apostol. ad Titu 3. Non ex operibus iustitiet, quae fecimus nos, Propter carnem, quia ad saluanda carnem, & hoc quantum ad fide-' Ies efficaciter, licet quantum ad omnes busficienter. Matth I. Vocabis nomen eius Iesum :ipse enim saluum faciet populum suum. Contra carnem, quia ad maiorem damnatiQ- nem infidelium. Ioan. 1s. Si non venissem,& locutus eis non fuissem , peccatum non hR'. herent. Opus as amplionis humanae natura: '' non animatio, sed incarnatio nominatur, cuincarna ramen a digniori res conlaeuerit nomInari Ixio dici hoc amem in propter quatuor rationes. I.Vt vim, car ex prcilior fiat nominatio, dc ut profundior
plicet ar dignatio miserentis, dc quia nobis mas gis nota caruis , & ut maior humilia' Lla exprimatur,eoae magis a deo distat caro. quam
273쪽
LIBER I I II. ais qu)m anima, & qa caro est a parentibus pro-
Pagata, anima a Deo creata.' De v=tione natura carns assumpto . c. 8.
SIcut in diuinitate, una est essentia & tres
personet, ita in Christo est econuerio una a sona,& tres essentiae, scilicet dei- . tas, anima,& caro, hoc est aeternum , novum,& antiquum quia deitas est aeterna, anima est. nova, quia in assumptione carnis creata: caro vero antiqua, qui abab Adam propagata , di, Christus secundam natura diuinitatis est ge- .nitus, secundum animam vero ereatus, & sim. cundu carne factus. Vnio fuit triplex in Chri.sto iei licet deitatis ad animam , 5c econuerso, deitatis ad carnem, dc econuerso, & animae . ad carnem,& econuerio. Duae prim quietioneS semper manserunt, tertia separata fuit in morte . . Vnio ergo deitatis ad humanam natu--ram non est in unitate naturae, ted per net: no
dico persens humanς, sed diuinet, hoc est non. assumpte . sed assumentis: nec persen cuiusli--bet, scd solius verbi. Quia enim impossibile est,t natura diuina cocurrat cu alia, sicut parsi ad constitutione ter iij, vel l ipsa transeat in talia,vel alia in ipsam,ry simplicitate & unita' te ipsius persectissimam: Paea diuinitas, dci humanitas non uniuntur in unitate naturae ,
. sed per nς,Ν ii. intelligitur illud in symbolo Athanas j: Nam sicut ara rationalis, & caros unus est homo, ita Deus & ho unus est Christus. Ibi naq; ponit similitudo, quantu ad unitate ssione,& non naturς, ludi caro,& aia diffu
Iunt in homine, quantu ad essentia in ,&costi tuunt in una Perlana. Eode modo inter cliui
quomodo vnio tria plex ora Christo is union is separati aquae . Deitati. et humanitatis v-nio is madusa
274쪽
di quo tia,& tamen est una persona : & quia diuinatu anis' nat xi in 'ullo supposito potest subsistere, pr sati. xor quam in propria hypostasi , ideo unio illan ii 'Qn potest esse in propria persona hominis, iustium sed dei; dc propterea deus in una personaraumanas suarum fecit seipsum suppositum humanae nanature & turae : unde tantum una est ibi personalitas,&quomodo unitas perinalis, scilicet ex parte assumentis.
. . t ς iis nanque persisnae, triplex exigitur di-ν. s. his' momo,scilicet singularitatis, Zc naturalis in.
Gisii mmmunicabilitatis,ac excellentiae, siue dignitatis. Propter primum , nullum vnibile est csAah, pς ωR Propter secundiim anima non est silm q pqrsona; sed propter tertium, Christus seeun- . homo, his dum qa est homo, non est persona. Ex his p ea parso tet. quae sit vera vel falsa inter lias quatuor'. 4 postiones. Prima persona assumpsit persona.
i S ecunda, natura assumpsit persenam . Te
... ,οῦ Α tia, natura assumpsit naturamia. Quarta peruera, aut sona assiimpsit naturam . Primet diis simpliantia . citer sunt falsὰ. Tertia uno modo est falsa , , alio modo est vera. Si enim sumatur natista. prout est communis tribus perinis, sic estialsa. Si vero sumatur natura,prout est in pedi Qua fili j,sic est vera . Quarta autem propositio simpliciter est vera . Ad intelligentiam auteopI. Ioh. h rum nota, Stres fuerunt opiniones de in. de Chρi carnatione Christi. Prima opinio dicebat, lincarnata filius Dei assumpsit hominem. Secunda dice- i De bat,i assumpsit humana naturam. Tertia dit i modii cebat Ψ : ssumpsit homine ut vestem. Prima vera, quia opinio no tenetiva ponit i in chro sunt duae bi humo peisone quod est falsum, . Secunda cois est,
a s ih ta V c celi bris, quia ponit quod Clitibii 5 hil. flai cst unum lotum , licet sit aliquid secun- M. dian quod homo . Item ponit quod asA-
275쪽
mens non est assum pium b. Item l iIle homo diuina est essentia, & econuer . Item Porspmprietas fili j Dei inest ei, & econuerso. Tertia opinio tanquam haeretica reprobatur: quia visio Dei ponit no esse in una per D na Christi duas na, R ituras, &l duae substantiae, humanae naturae. s. 'μ' - & diuinae, non persen alitateria fili j Dei constituunt, sed extrinsecus se habent ad ipsam . Dicimus ergo quod tanta est ibi unio, ut quicquid dicitur de filio Dei. dicatur de filio homi unis, Sc econuerse: his tamen exceptis, in quibus exprimitur unio, vel clauditur negatio. Si emsit vocabulum, in quo aliqua repugnantia in 'cluditur, sicut est uniri, incarnari, assumi, assilmere: in quibus includitur respectus unionis
unius naturae ad alteram, tunc non tenetur pH ,
dicta regula. Similiter non tenet, quando invocabulo includitur negatio alicuius, cuius Oppositum alteri competit. sicut incipere esse, creari, dcc. Nota , quod proprie loquendo , Comnosi compositio est corporum , coniunctio est cor ito, colum potis & animae, unio est diuinae naturae ad hu- cti ν, remanam, tamen unum quandoq; ponitur pro 'R '
reliquo. Qujnque fuerunt sta tus primi homi- Primi honis, & de quolibet statu accepit Christus ali- minis sta quid . Primus status fuit innocentiae, de quo μ' Christus accepit peccati immunitate. Secun Pedus gratiae, de quo accepit plenitudinem gra xη 'π'
tiae. Tertius culpae, de quo accepit iecOFeniatio pii Chri ne poenae. Quartus poenitentiae,de quo accepit si .
passione doloris,& tristitiae. Quintus gloris, de quo accepit plenam fruitionem Corpus Chri-eόsti sim inimasse. formatu fuit ex sanguine bea-
276쪽
Quid pra, actine naturam seu materiam socinet: est pa- ,h b tri , non imati is . Clim igitur beata virgo prone natu a prietatem Verae matris habeat, oportet quod ii conueia materiam contulerit, quae fin naturam sit maniant. teria conueniens humano corpori ; &in integritatem virginalem non polluat. Talis autem materia non est caro,quia dicit philosophus, Pid, quod est actu pars, non est materia generam tionis, cum non sit potentia totum Caro auteNd shmia a fixi pars , ynde non est materia generatione ει -- nis. Talis quoque materia non fuit semen vi neo , sea gineum, vel f emineum, quia hoc puritati vi Dnguine ginis non conueniebat: nec etiam fm Philosa
' p um est necessaritim ad generationem, quia main εν aliquae mulieres concipiunt sine sivii natione. Lri cor. Talis ergo materia fuit sanguis , quia ipse se cundum Philalphum este iam in nobis mari 2 teria generationis Quod aute dicit Apost. ad se ne Qui factus est ei ex semine David, mesa intelligendum est originaliter, non materialiquoreo i- ter virtus autem formativa in beata virgine citi t. Do luit ex parte carnali, sed ex virtute altissimi De ztilitate incarnationis. Cap. 9. Quid te, Λ mi. R. per peccatum propriam exces-νeri, ami- lentiam , mentiS innocentiam , ac Deis Eus amicitiam. Haec autem recuperare opo tuit per beneficium Saluatoris. Excellentiam . . enim recuperaIe n Cn poἰui mus, nisi per exceI-
lentissimum recuperatorem: quia si per aliqui
tia enim reparari non poterat, nisi per satisfa- . ctorem tussicientati:mum, qui videlicet esset Deus laomo : Deus qui deiti qui pro homine salibiacere posset: homo vero de genere Adar,
277쪽
qui peccauerat. ille nanque congrue satis Acili Cegri qui potest& debet: sed non potes nisi Deus, ' nee debet nisi homo : Amicitia similiter non iis, is igpoterat rcsormari, nisi per mediatorem conue' phil. anientissimum, qui scilicet utrique parti consor Ln in talanis esset, de viriq; parti amicus. hoc vero Chri natione sto conuenit, qui est Deo patri similis per diuinitatem, oc homini lapio peP numanitarem . neu, . Venit ergo Deus in carnem, tanquam diis ad ioan is seruoS,Vt eos corrigeret: tanquam magister ad Lue in discipulos, ut eos instrueret: tanquam medicus ad aegrotos, ut cos fanaret. Per prunu ostendit Deus potentiam: per secundum sapietiam, Per teItium bonitatem . Qua tuor fructus in Carnation ponit Bernard. dicens Μanna de μ' coelo descendit, ut gaudeant esurientes de vim , quin ea coeli botrus erupit, ut gaudeant sitientes Exod. asoleum effusum est, ut gaudeant aegrotantes: Can. 2 lapis sine manibus de monte praecisus est, ut timeat negligetes Christo homini plures actus es;
conueniunt, nobis multum falliti feri, propter ἐξ venienquod dialersis rebus naturalibus, & artificiali- ita. bus comparatur. Ipse naque Christus dicitur ca- Eph. Iput nrm propter sensum & motum spirituale, quem suis membris influit. Eph Ι- Media ori 1.Tim. et quia participat proprietates diuinae &humanae naturae:& ideo inter Deum & nos efficacister potest mediare. I. Timol. 2. Fundamentu, t coria propter sidem, quia in nobis illuminat intello Ioan . loctu I. C .3. Ostium sycharitatem, qua per fi Lybscit affectu. Ioan .io. Pastor inquantum in cot-porat nos ecclesiae per lacramento se participatione. Eph. . Hostia, quia soluit obligationem ptractam per peccatum originale & actuale in ' Sacerdos. quia ipse se rogat ipsse se exaudit,lple seruus rogat se dominum di ipse Deus exaudit,
278쪽
se hominem. Via, exemplo,Vita in praemio. Itε Bernardus enumerat qua tuor utilitates aduentus Diat, dicens, Venu medicus ad aegros rede-ptor ad venditos, via od errantes, vita ad mo tuos. Ostenduntur adhuc multae utilitates in . carnationis Chri,aduentus Chri: quia .s Deus factus est ho ut fieret homo Deus : diis factus est seruus, ut fieret seruus diis: Deus de coelo ad terras descendit, ut homo deterris ad coelosa seenderet. Dcus factus est filius hominis, vilio fieret filius Dei. Immortalis factus est mortalis,ut mortales fieret Iin Ortales. Diues in oces factus est pauper, ut pauperes fierent diuites. Obscurata est lux, ut nos illuminaret: Esitriuit panis, Ut non reficeret. Sitivit sonis i nos inebriaret. Tristita est i qtitia, ut nos 1letificaret. Patiebat fiducia, ut nos consortaret. Laxata est
via, ut iter nostrum ad coelestia dirigeret. De mirabili Sus circa incarnationem Domini . Cap. Io.FXcellebat incarnatio Christi nostra conceptionem in pluribus: per quod apparet, Tibi natura sua perdidit iura. Inueniunturem multa tam ex parte matris, si ex parte pro lis, & il eria ex parte modi, quae non sunt finvir naturae, ted secundum potentiam virtutis infinitae, quae λlius est Dei. Mira igii fuerunti in matre, quae sin Bernardum sine pudore foecunda, sine gravamine grauida, sine dolore puel pera. Ibi portauit stella Solem,palmes v Niem, riuus fontem, filia patrem creatu Ia cre torem. Fui , inquam, mater patris, ac filia nati. Fuit quoque prole pnsteri Cr, contento minor,
mater & uirgo fuit, & cum Deo filium coembabuit. Maledictionem Icgis euasit, ubi male dici ae
279쪽
dictae suerunt virgines, &coniugatae, Virgines quidem,quia non genuerunta coniugatae vero, quia in dolore pepererunt. Sed utrunq; beata virgo euasit, quia virgo genuit. & dolorem nosensit. August. Speculum non rumpit radius Solis ;& integritatem virginis ingressus, aut egressus Dei vitiare no potuit. Μriabilia quoque fuerunt ita prole : quia in instanti fuit ibi sanguinis scparatio, conso. idatio, figuratio, animatio, deificatio Elin ista non fuerint siue
cessiva, patet ex scriptura. Iersim. 3 i. Foemina circundabit virum. Patet e Lia ea virtute agentis, scilicet Spiritus stancti, cuius cst subito ope- Ii. Quamuis aut membra corporis Christi fuerint in conceptione completa, & persecta usq; ad animae susceptionem , ipsorum tamen membrorum distinctio, sin Augustinum tam parua : & tenuis fuit, si humano visui vix posiset sibi j ei: quia in tanto fuit minus corpus illud, si alius conceptus cum formatur, quatum 3ugeri posset in utero insta quadraginta sex dies. Vnde miraculosum suit, Pin tam paruo corpore recepta fuit anima, sed hoc ideo factu fuit, ut conceptio Christi, quantum ad tempus manendi in utero, non esset nostrae conceptio ni dissimilis. Praeterea ab instanti suae conceptionis sciuit oia ctiam fm l homo. Iteni in fruitione persecta fuit ala eius: unde quantum ad hoc non illini fuit viator, sed etiam comprehensiar. Item mundus fuit ab omni peccato,& plenus ot gratia dc virtute: Habuit quoq; patrem in coel is,& matrem in terris; sed premhne matre,& matrem sine patre. Ite per incarnationem ipse dominus factus est seruus, aeternus factus temporalis, immensas fachus est Paruulus. Summus fit imus, inc6prehensibilis
virginis distictio. Miraeuluin ta par
re Christi. Chrs ab instati sua
280쪽
1 4 D DE CHRISTI ' HUM fit localis, sim plex fit compositus. Dicit Augium videtur ita uisibilis. palpatur impalpabilis, im
mortalis occiditur. Item August Quis unqua existimare posset, ut portaretur manibus stemineis portator orbis, panis angelorum. mandu- . . . caretur, seu aleretur, virtus celorum infirmaretur, vita omnium moreret 3 Hic quoq; notan
dum est, si sicut in diuinis est Trinitas pers naru in unitate esset ipsc in Chio est Trinita, essentiar 4, seu naturaru in unitate Esenae: quia, sicut in diuinis per diuersias personas nodistinguit essentia, sic in Christo per diuersas natu Quibin ras non distinguitur persona. Denique Christim di ho incarnatio fuit mirabilis ex modo, quia cumducit is, tres modi producendi hominem praecessissent; rihi primuS, videlicet nec de Viro, nec de muliere. c., , sicut in Adami secundus, de viro sine muliere, is 3., sicut in Eua; tertius, de viro & muliere,sicut in εen a Omnibus concupiscibiliter natis: ad comple-Lue. t mctum decuit uniuersi quartum mod u intro Virium duci, ut scilicet homo de muliere fieret sine vi h ci '' ζ ro per Virtutsi operatoris . In conceptione ergo '' filii Dei simul concurrerunt virtus innata, in fusa,&increata. Virtus innata materia ministrauit: virtus insus a purificando ad union eni verbi adaptauit adaptatione dico Congru .na-. tum.) Virtus increara subito perfecit, quod natura non potuit, nisi succestive.
De Natii itate christi. 6 p. o.
NAtinitas Christi triplex est, scilicet diui
na, humana, gratuita. Prima est ex parte secunda ex matre: tertia fit in mete. De patre nascitiar eternaliter, de matre tempo
raliter, in mente spiritualiter. Et istς tres nati aetases limunt Im tres naturas, quae tu ni in . . Christo