장음표시 사용
351쪽
& idem nolle in bono.Item diligere proximii, est successium bonum ei opta re, de quaerere laediligere proximum est, velle ei, quod sibi. Est iterum differentia inter dilectionem Dei, dc proximi, quia Deum diligimus in se, & pr pter se, pximum vero diligimus in Deo di sp Deum. Quando autem dicimus duplice ellecharitatem, scilicet Dei, & proximi: haec du- plicitas non intelligitur quantum ad habitus, sed quantum adactus. quia uno habitu chari-Chi lii, ratis diligitur Deus,& proximus. Charitas qua id dieat. do ue dicit habitum. Roma. s. Charitas Dei diffusa est in cordib' niis. Quandoq; dicit motum. Cant. 2 Ordinauit in me charitatem .
Quandoque signum Vnde Ioan is. Maiorem charitatem nemo habet, id est maius signum charitatis. Quandoq; tertiam personam in triri nitare I. Ioan . Deus charitas est N: sic sumitur persen aliter. Quandoq; simitur essenti liter,& sic tota trinitas dicitur charitas. Quandoq; sumitur pro scruore charitati. Vsi Luc.7. Dimissa sunt ei peccata multa, quoniam dile
De effectu charitatis . Cap. LI. Ilaritas peccatu expellit, unde de Magdalena dicitur, Luc. 7. di missa sunt eis peccata multa quoniam dilexit mulin; i. Legem custodit. Rom. I 3. Qui diligit prosinsitsuu lege impleuit. Deum homini ingiti. Ioa: Qui manet in charitate in deo manet. &'detis
in eo. Mentem Virtutibus ornat. I. Corin. II.
Charitas pariens est. benirna est, &c Perfectio,. r Ia nem adducit. Apost. I . Cor. Iet. Adhuc excelleritiorem viam vobis demostro Gloria in tribuit. Ioann. I . Si quis diligit mer&c. ec siquit
352쪽
ad eum veniemus,& mansionem apud eu δε- ciemus. Dilectione dei dignum facit. Ioan i 6. Siquis diligit me diligetur a patre meo: Charitas in cordibus nostris diffunditur,cum ad pro Charitas ximum dilatatur. effunditur per prie dicaxion ς. .' ...ὶξ dc per opera misericordiae: infunditur per illu
minationem gratiae . superfunditur per opera perfectionis de supererogationis. Per charitatu i , -- venit Deus ad homines in incarnatione,& in homines gratiae collatione. Per ipsam charitatem currunt homines ad Deum bona operatione,& perueniunt ad eum in glorificatione. ii LuAmoris cit vulnerare, quia intima cordis penetrat. Cant. a. Vulnerata charilate ego sum .
Languidum facere, & hoc per desiderium eLsendi cum amato. Cant. 3 Nuncietis dilecto meo, quia amore langueo. Inebriare, quia sic endit in amatu, p sui ipsius, de omnium rem praeari illum obliuiscitur. Cant. s. Comedite amici mei. 5c bibite, Sc inebriamini, charistimi. Liqtie facere, quia cor in diuina dulcedine sic resoluitur, i appetens cum appetibili mi v;ri ariorabili anilestia unitur. Cant. . Anima mearis qualia liquefacta est, ut dilectus locutus est. Amor ha- bet vim diffusiuam in bona operatione, uniti-uam in proximi dilectione, transformativam in iustilicatione item aliter hoc ostenditur,ae habet vim di insima, ut patet in creatione Vn i- titiam,vt patet in Christi incarnatione,irastodi ma liuam, ut in glorificationera, i, i .
tauibus rebus charitas assimiletur. Cap. CH rixas est bonorum principium, quia Charitas
Deo : bonorum medium , quia sed mDeu: bono v finis, quia se Deci Chari- tas dicitur bonae operationis Principium, quia
353쪽
.- c DE U R AT. IANC T. nnis. ma L. Vaci Iur quoque Ors: quia opera diligit,& ad debitum finem perducit. Quo autem charitas dicatur finis, sciendum est q) triplex est .a finis, scilicet psiumptio his, contur inacionis,determinationis . . Primo modo Araritas est finis xr es. i. Pὰς δ Qxl ia ea consumis. Secundo modo' ' i ς it finis preceptorum : quia ea perlicit. Tettio modo tam Vita aeterna, quam i p. e Deus est finis hostii laboris : sed vita aeterna finis cst, quis Clis ilia, βομβ y IR terminus in quo quie iso ma V ii Caaritas dicitur forma virtutum inultitutum, & pliciteI. Primo, quia mouet cmnes virtutes quomo. ad Opera esteriora, per .quae perficiuntur virturrcs, di merentur augeri Secundo. quia Onan. virtutes mouentur 4d finem charitatis. sad bonum Charitas. n. habet bon*yru sin c. di obse. m. alia autem virtutes habent bonum nobpro obiecto sed pro sne tantu.m;&i lle sit is virtutum per senio laxin denotat. Terti*, quia cha
. siderium .. Quarto quia componit animam,ic perficit non quidem *neste naturae, sed in esse cha,lia Sy uitQE & meritorio. Charitas multis reb sit, assimi assimilatur, quia comparatur aurςo, quod io latio. i Ax tribulationis probat. Auror e luam sequi-Sap. 3. lur dies aeternitatis. Arcae Noe, in qua qui noni. ι, δ' fuit inuentus, periit Arbori, bonos frutius .P-Can. s. iς r.enti. Alae, aucCζlestia subleuanti Bitii mini
Genes . animam deo coniungenti. Claui coelum apua. Petr 3. 1ienti, cor iae mς talem dec 'ranti, cypiti, sen-
354쪽
Deo mentem illuminat, Sponis, thorum Deo exhibenti. Funi deo attrahenti. Firmamento aquas voluptatis ab aquis sternitatis diuideti. Fonti mentcm irriganti. Geminet animam Ornanti. Gladio flammeo paradisiim custodieti. Igne affectum accendenti. Iugo, siuauiter pσ- menti. Mannae de coelo descendenti. Rota rubenti. Radici humorem gratue, que a sium motrahit; ad virtutes tra simittenti, ut 11c nutriatur,& conseruetur in bono. Soli sulgenti. Thesauro latenti. Vinculo omnes rationes diligondi in dilecto colliganti. Vino inebrianti. Uesti
peccatorum turpitudinem cooperienti. Vnguento vulnera laetalia curanti. De excellentia ebaritatu. Cap. 27.
CHaritas excellit alias virtutes in multis. Primo in Dei conssirmitate. Ioan . . Diligamus Dcum. qm ipse prior dilexit nos. Secundo in speciali dignitate. Ricardus. Charitas est regina virtutii. Tertio in preciositate, quia est aurum de Ophir. Quarto in speciositate, quia est planeta Veneris, & animae pul'ehritudo; quia sicut pulchritudo exterioris hominis est in decenti me brorum ordinatione,& venustate coloris sic etia pulchritudo anime est ex decenti ordinatione actuum , & habitu
venusto. hoc autem facit charitas in ala, cuius actus ordinatus est,& vcnustus habitus. Quinto in supportatioc laboris Aug. Omnia grauia,& immania leuia facit amor. Sexto in vigoro- state. Cant 8. Fortis est, ut mors, dilectio. Septimo in utilitate. Aug. Habe charitatem, & fac quod vis. Octauo in delectatione, quia chariatas secundum actum suum facit nos delectare
in deo,non sol uni in patria,sed etiam in via.
Mati. 22Ptou. 27 Luc. Ivia Charitas virtutes
355쪽
3 22 DE GRAT. SANCT. De signis dile:7ionis. Cap. 28.
Dilectiois H, Igna dilectionis sunt haec, qii amicus amb
i '' eu libenter audit,libenter de ipsis Ioatur.
tur 3 colpus & res pro illo exponit. Offensam - cauet, offensum placat. Cogaudet prosperitati, condolet aduersitati, Gaudet de illius praesentia, dolet de ab lentia. Diligit & odit hoc, quod ille. Conatur ei placere, timet displicere. Tra- hit alios ad eius amicitiam . Μunera ab eo data non alienat. Consilijs illius acquiescit, Habete petit ab eo fiducialiter . Qualiter possit quis ct Ux'xε scire virum habeat charitatem. Nota P quida hut 8'' seiunt sic non habere charitatem, ut qui sunt' in acturn peccandi, vel in proposito. QMdam
dubitant sic habere charitatem, quia rationes putant, habent pro utraque parte, ut Iunt Ilu, qui Inci m periun- piunt facere, quod in se est. Quidam putant ie ur, certi habere,charitatem , sicut qui multa bona fe- β' certint. & diu abstinueruiu a peccato. adhuc ehahnaid. Lamen sustinent motus tentationum,& ima-
ginanitar turpia . Quidam experiuntur leti se chalitatem, v t illi, qui gustant diuinam dul- cedinem , in quibus fomes kie extinctus est, .ci: quasi temper vel bona faciunt, vel affectat. Quidam certi sunt se habere charitatem, Ut a C0x- ιλ quibus deus reuelauit, qualis fuit Paulus cui Dominus dixit: Sumcit tibi gratia uica.
De gradibus amoru. s p. 29 Gradus Radus amoris sunt isti. Primus est. cum smQΠ q, diligo. me propter me ste amor non est bonus. Secundus cst cum diligo Deirin propter me iste est mercenarius , sed tunc est
se bonus, si principalis sinis est Deus. Tertius est.
356쪽
eum diligo Deu propter se. i.quia bonus. Hic est valde bonus, quia talis amor uno im oculo, a. dexter respicit Deli. Quartus est, cu diligomere Deum. hic est optimus, quia in tali amore nihil quaerat homo de suo, etiam in seipB, sed tin quae Dei sunt. Super omnia dili-gcndus est Deus,quia cum ipse sit principium Ioan Iprimum, hoc ipso est summum,& hoc ipsi, cpsummum est, tum m d bonum est: de hoc ipse lsumme bonum est, summe beatum est:& hoc M.f.io ipsis summe beatum est. summe beatificum Psal Hs
est, & hoe est ipso summe siruedus; & p p hoc
ipsum est ei summe per amorem inha Iendu, - ... I&in eo tanquam in sine quicscendum. Tria generaliter diliguntur. Lutile , honestum , Scdelectabile. Propter primum diligenda est tribulatio, quia utilis. Propter iecundum dili- T Ia dili geda est virtus,quia honesta. Psopcer tertIum puntur diligedus maxime est Deus, quia delectabilis. Simmo propter haec omnia dilige dus est Deus, quia ipsum diligere, est utile, hone Mim , dc delectabile . Gradus amoriS, vel charitatiS, in- quantum tollit peccatum, sunt isti. Primo tollit charitas peccatum mortale, non quantum peceatum ad habitum , sed quantum ad actum e liberat . enim a peccato mortali, sed non a potestate Non cadendi in illud. Secundo modo charitas tol- eludedo Iit peccatum mortale quantum ad actum, & ramel quantum ad habitum,sed veniale neutro mo- virgine, do, sicut patet in aliquibi sanctificatisi Tertio qu4 ab modo charitas toll.i peccatum mortale utroq; oi labe modo, di veniale quo ad actum, sed non quo peccati ad habitu : talis 1 uit charitas in beata virgine poenitus antecoceptionem Christi. arto modo claa-.imnu zeritas tollit udrunque utroque modo sicut ivit s σι
in beata virgine in soce2tione Christit post der . , , X a tunc
357쪽
tunc enim fuit in ipsa sublatus fomes peccaditotaliter. Quinto modo tollit charitas utrunq utroque modo, & in luper omnem miseriam.& hoc fiet in patria. Perfecta est charitas qii est habitu magna, motu interiori directa, opere exteriori ' licita, radice stabilita , feruore discreta,dulcedine consolatoria. Diligedus est
Deus toto corde. i. intellectu sine errore: tota anima. i. voluntate sine contrarietate: tota mente .i memoria sine obliuione .ete ordine charita tis. Op. 3 Q.
Cant.2 Rdo charitatis,fecudum Aug. est, dilb Ε gere primo quod supra nos est. i. Deue deinde F nos simus : post hoc quod
iuxta nos est. i. proximum : viri ino quod infra Mat.ao nos est.i. corpus nostrum proprium. In eodem gradu contineri debet corpus proximi: quia utrunque tenet rationem inferioris boni retit: qui, spectu spiritus nostri. Secundum Ambr. Dilbalters, et gendus est primo Deus, secundo parentes. 'RV 040 deinde filii post domestici, ultimo inimici: sed hoc de exhibitione quidam intelligunt. Alias magis diligitur ab altero multipliciter, scilicet maiori assectu: sic super omnia diligendus est Deus: sed inter homines magis diligendi sunt parentes , quam filij; deinde consanguinei secundum gradus cognationis . Μaiori affectit diligendi simi filii, quam parentes: ted aeque parentibus succurrendum est prius magis indigenti . Ad maiorem gratiam sic modis diligendi sunt, qui se magis ad gratiam praeparant de habilitant Ad gloriam , 1ic diligendi sunt secundum gradus participandi bonum gratiae . Nota quod idem est ordo dilectionis naturae. & gratiae: hoc excepto, quod homo
358쪽
LIBER V. dilectione naturali se magis dimit, quam
Deum , ed econueris est in dilectione gratuita . Praeterea sciendum est quod idem ordocharitatis, qui secundum Au Fustinum est in via, erit etiam in patria: quia cum gloria permciat naturam, quicquid no est impersectionis in natura, manebit in gloria. De dilectione proximi. cap. 3I.
MVtuo se debent homines diligere, quia
omnes sunt membra unius corporis Christi mystici. Rom. a. quia uno Spiritu sancto vivificatur spiritualiter,& vniutur. quia unam fidem habent. Eph. . quia unum baptisma receperunt. Μatth. 6. 23.. 9. quia unum patrem habent, & Dominum, quia ad Vnum regnum tendunt. Dilectionem proximi suadet ius naturae. Μatt.7. Omnia, quaecunq; vultis, ut faciant vobis homines 3 & vos facite illis. Ius scripturae. Matth. 22. Diliges proximum tuum sicut teipsum . Exemplum crea
tur . quia simile simili gaudet,& omne simile diligit sibi simile. Melius est diligere, quam diligi, quadruplici ratione. Primo,quia i dili
gimus, scimus: scdi diligamur, nescimus, sed credimus. Secundo, quia diligere propriae virtutis est: sed diligi,alienae. Tertio,quia cum diligimus, alium nobis obligamus: cu vero aliis diligimur,obligamur. Quarto, quia cum diligimus meremur nobis: cum autem diligimur, alii merentur sibi. Per dilectionem proximi .essicimur imitatores Christi. Ioan . Is . Hoc est praeceptum meum, ut dilig inui si .dile. vos. Discipuli saluatoris. Io. a 3 . In hoc cognoscent omnes, quod discipuli mei estis,&c. Contemplatores Dei. I. Ioan. a. Qui diligit fratrem fuit, in lumine manet, di videt Deum. Societas
Melius ea diligere, si diligi, et quare.
359쪽
Vtallt 3 fiaterna utilis est. rone ibleuationis. Ecer 'ς ς u quia si ceciderit, non habet subleuantem. Ratione con lationis. Psal. 132. Ecce quam bonum,& quam iucundum, dccaatione exhortationis. Seneca. Semper ante oculos tuos ponendus est aliquis, cuius exemplo proficias: quia nisi ad regulam prava no corriges.
Eccles II . A modica scintilla augetur ignis. Te dilectione inimicorum M. Cap. 3 2. nilesIo Irca dilectione inimicorum nota. alial est dileelio affet tus, & alia dilectio essectus. Dilectio astectus duplexaeest, quia
Quomodo innocentiae, S alia beneficentiae. Dile ction e in nocetiar tenemur diligere inimicos, quia non debemus eis optare malum inquatui malum, sed inquantum est eis expediens. vel . . reipublicae. Affectus dilectionis beneficenti eduplex est. sprincipalis & secundarius. Assoctus principalis est velle & optare inimicis bona spiritualia; sicut est gratia & gloria : hoe
modo tenemur per affectu diligere inimicos. Inimicia Affectus autem dilectionis secundarius est ΟΡ- .ha.-' xare inimicis bona temporalia. hoc modo non ηqum tenemur semper diligere inimicos , quia non semper expedit eis habere bona temporalia. Eodem modo distinguedum est de dilectioneth; - . . psim tus, qui similiter duplex est, innocentis delusa i. ' beneficentiae. Primo modo icnemuro es dili-isinue. gere inimicos , quia tenemur eis non in serre mala, nisi sorte sp bonum person , vel rei publicae. Secundo modo distingueda est dilectio beneficentiet: quia si est beneficiti spirituale ad salutem necessarium, tunc tenemur illud ini- in ., 'his'. impendere: sicut orare pro eis, no quid si an speciali. sed in generali: ita. s. ut non excli . - . damus
360쪽
damus eos ob orationibus comunibus. Si vero est beneficium teporale, ad hoc non tenemur nisi in casu necessitatis. Nota tamen esse duplicem inimicum. spersonae nostrae & ecclesi . Igitur inimico persionae nostrς benefacere persectionis est, nisi inquantum ipsi, vel alteri beneficium occasionaliter noctua euet. quia in tali casu beneficium subtrahere utile eit. In I-mico autem ecclesiae beneficium subtrahere
persectilis cst & melius, nisi inquantum per
beneficiu speratur reconciliandus eccicliae. EX predictis patet J optare bona temporalia inI-micis ecclesiae impersectionis est,nili per accidens. fouando creduntur per hoc conuertendi: Inimicis vero personae optare bona temporaria. perfectionis est. nisi per accides. s. qua doputatur eis, vel aliis noctua. Nota P licet amicum diligere sit magis debitum : tamen diligere inimicum, magis est remissi,nis poenae meritorium,& ad alia multa valet. Primo gamagis accedit ad persectionem. Maiolis enim virtutis est quia magis gratuitum. Secundo, quia motus charitatis, quo diligimus inimicum, magis meritorius est remissionis poenae,& hoc ratione dissicultatis, licet diligere amicum, sit magis meritorium vit et ern ς Iatione intentionis Amor enim naturalis feruentiore, facit nio tum charitatis, sicut disipositio nata-4alis confert sormae . Tertio, quia inimicum diligere expressum signum charitatis est, quia conrra motum naturae est: unde valde dissicile est, nisi adsit gratia, per quam vincatur natura. Nota quod ille, cui iniuria facta cst. non debet reconciliationem querere ex debito necessitatis : scd si facit complet debitum perfectionis :vnde ait Chrysbst. talis debet reconcili