장음표시 사용
441쪽
autem dicitur, quando voluntas per sese Dubi , peccandi resilit. In contritione duplex dolot in est dolor . Vnus est voluntatis, qui non est; contritio aliud, quam peccati displicentia. Alius est ης- sensualis. Primus est de essentia contritionis, & de hoc dolore intelligitur illud Hiere mi ae sexto : Luctum unigeniti fac tibi, quia
homo ex ratione debet magis velle nunquam hyri i' peccasse quam unigenitum vivere . Secun
iust i 'l' dus Vero dolor non requiritur de contritionis μ' necessitate, sed eius persectione I : quia i lis Tata ubi dolor non est in nostra p Mestate. Nota etiam, esse coci. quod contritio potest tantum intendi, quod itio, st non ltim culpa, ted etiam tota poena di-0k ςς ς' mittatur, hoc autem potest fieri dupliciter. ne eulo, Uno modo ex parre charitatis, quae dis licet1', ν nr riam peccati causat, quia quandoque contin- Luc. 7 git tantum charitaten, inrendi in actu, quod contritio inde tequens merebitur absolutione ab omni poena, ut in Magdalena . Alio.modo ait istud ex parte doloris sensualis, quem VO' Iunias in contritione excitat, quia ille dolorquTdam. poena est, quae tantum potest intendi, i lusticiat ad deletionem c ulpς, & poenae. Dolor tri Nota, quod dolor conti itionis sensibilis, velli sensualis tripleκ est dissiciens, sum ciens,& pr
eminens. Primus trahit ad infernum, secun -
dus ad purgatorium, tertius ad paradisium. &sim Ili tu- est simile de scientia. quae reperitur in electis: do quia scientia deficiens repellit a dignitare :
ς ς hyiδ sum ciens toleratur, si peremi non S meri IO co .&eoni i Ion tur. Differentia autem est inter attritio- ..tio dire nem, & contritionem : sicut inter formalo &sunt; formatum. secundum quod dicitur de fide informi, di formata . Vtrum autem attritio fiat contritio, distinguendum cst, quia contritio duo citur
442쪽
citur cum gratia tritio, hoc autem potest esse euplicitor. Vnio modo per cocomitantia, quia gratia a sociatur motui existeti in ala,& illam informat, quamuis non eliciat. Alio modo per causam, ita P motuq a graria eliciatur. Primo modo attritio fit conti itio: quia actus ille simplex manens in ala sormatur aduentcntegra, sicut color adueniente luce. Secundo modo impossibile est, quod attritio fiat contritio. Sed
si quaeritur quandiu quis de peccato dolere de T ό ό,
heat, respondeo sicut dicit Hugo de sancto Ui- I. i. .ctore. Deiis quando absoluit hominem a vin- . 'ebet preculo peccati ligat eum vinculo perpetuae de- catur. testationis. Sed detestatio peccati duplex est quaedam in habitu, ad quam semper tenetur D qa xl. homo, etiam post persecta in peccati remissio- ite, de qua dicit Augustin. loquens de penitente J pq nitens semper doleat,& de dolore gaudeat. non lena per dolui si e doleat. Alia detestatio est in actu: ad hanc homo non semper tenetur Sciendum aut, q) beati, & damnati &hi, qui sunt in purgatorio non habent contritionem proprie. cuius ratio est, quia in contritione. proprie sumpta, sini tria, scilicet gratia, ni se dolor, & cffectus meriti Latisfacietis: in beatis qη-
non est in insem , a pu gato in rio, para-
autem non est dolol: in damnatis voto non est gratia, & hi, qui sunt in purgatorio non merentur,
De confusi ine I . cap. 2I, Consessio est, ut ait Aug. per quem modi conlisac
bus latens spe vente aperitur. Haec con- quid sessio sacrametalla ,q est pars penitetiae, couenieter describitur per natu ia, quae est peccatum :& per actum,qui est aperire:& per fine, qui
443쪽
s ... ' θViςst spes. veniae. Duplex est confessio, qu
i risu 16. dam est mcntalis, quae fis Deo,& haec est de iu-Mat. 3. Ie naturali. Quaedam est vocalis , quae fit homini,& haec non est de iure naturali, sed euanyelico Igitur ante incarnationem Christi si M. A. . Ciebat consessio mentalis, quia Deus nodum 1 11. 3I x homo, sed postquam factus est homo, de hei contento fieri homini vicario Christi. In hoc enim spministris sacramentorum Christus dedit potestatem ligandi, atque loluendi, ins nuauit consessionem cis, tanquam iudicib. feri debere . Sic ergo Christus instituit confissionem tacite, sed Apostoli promulgaverunt
eam expreisu. Iac s. Confitemini alterutrum Enni, peccata vestra . Quamuis igitur in contritio- voealis ne remittatur peccatum coiter, in consessio v necessa --calis est necessaria, vel in re. quando habetur ν opportunitas , vel in proposito quando articulus necessitatis eam excludit; & non contem
plus religionis. Et ita nec as confitendi post . . Contritionem non est in tali casu propter necessitatem remedij, ctim peccatum iam sit di- mi Tam , sed propter obligationem praecepti.' . Consessio,&1atisfactio necessaria est non so-ltim propter reconciliationem in iudicio Dei. C;hiu. . sed etiam in iudicio ecclesiς. Quas etiam ci
stantia eo Gunstantia S teneamur confiteri: nota, P circunfitenda,' stantiarum quaedam sunt trahentes in aliud genus peccati Vt coire cum muliere coniugata, & fias tcnetur homo confiteri. Quaedam sunt aggravan:es in eadem specie, di harum quaedam sunt non. aggravantes notabiliter, si- cut scientia, &huius odi , has non tenetur quis confiteri, quia sunt quasi venialia peccata . Qvqdam sunt aggravantes notabiliter, dein, haβ secundum quosdam tenetur homo consi
444쪽
teri. Non enim sufficit illi. qui accepit centum marchas de alieno dicere;ego accepi alienum, cum hoc posset veri sicari, si selum accepit letu num denarium , secudiam alios communius,
sed non tutius opinanteS,no Oportet. Circun C;reun istantie aggravates peccatu notan: ur his Vers b. lix attra
Lucta pusilia, modin culpae, genu , 9 1lat tu altus; ondit is . numerus. arad, θ' sandala, '. peceata et Quamuis peccata alicuius nota sint sacerdoti, nee doti tamen oportet ea confiteri, quia non sint ei nota sunt
nota, ut iudici. Qirandiu possit quis di Srre
consessionem, duae sunt Opiniones. Qu id fati ea enim dicunt, Ψ peccator debet statim costeri, cis, io die habita oportunitate sum cienti. Alij commu- seirinis dicunt. P cum consesso sit inter prscepta amrmativa, non obligat, nisi pro loco,& tem
pore. Ecclesia autem determinat in decreris, νω. 3t te. omnis homo confiteatur semel in anno, quia mic clim tunc ciuilibet dein eccilitate communicare te; ois utriusnetur. In casibus tamen quatuor tenetur quis quς lexus ante hoc tempus consueti, unus est ratione ' quae
sacramenti, quando quis Ult comunicare vel insib, 2 celebrare . Alius ratione Periculi, ut si ust in id A. iii periculo mortis . Tertius est ratione conscienti ut si dictat sibi conscientia. T statim tene mur. Qinirtus est ratione dubii, ut si no sperat illo anno amplius habere confessorem, quem modo habet, vel si habet casum, de quo potestselus Papa absoluere, & modo habet copiam poenitentiarii domini Pape. Si qu ratur utrum cinati, consessio facta in peccato mortali Valeat, dicen I peeeato dum est,' consessio est in remedium.& in pri mortali
ceptum. In quantum est in remedium, non valet in mortali facta, in absoluitur homo a prae- γλις-
cepto ; sicut ficte baptisinum suscipiens no recipit
445쪽
cipit nisi sacramentum. & non rem sacramenti. Utrum confessio sit iter i da. Nota quod regulariter nullus tenetur cofessionem bona fide factam, amplius iterare. Sunt tamen qua- An sit ite tuor casus, in quibus tenetur quis iterare co- - - ς uti festionem. quorum duo sunt propter confesso'nisi . f ' rein , & duo propter confitentem Prirnus . si deficit confessori clauis potetiae, O P non ha- . bet potestatem ab illo peccato absoluere. S cundus est. si deficit ei clauis scientiς quia nescit discernere. Tertius est. si consi; ensio imidiauit cosessione oportet. n op uni fiat cofessio
integre omnium, que habentur in memoria. Si vero aliqua exciderunt a memoria, no ideo
debet reputari consessio dimidiata. in artus est si contempsit seu neglexit, &ob i u, est satisfactione: na si sciret, di adimplere vellet: no porteret confessionem iterare. Si vero aliquisi cadat in peccatii postquam bona fide fecit eo tu fustionem . quaesito est utrum teneatur conse1- a sonem prius factam iterare & est opinio, o A. erinia non in ipecie sed in genere. licet alitor dicantsio possit quidam. Nota consessio facta per nuncisi, p nunti. Nel per epistolam licet sit quoddam opus bo-
et vereri num & meritorium , tamen inquantum est
βψ δβς pars sacram emi poenitentia non pol sic fieri:
quia determinatam habet materiam scilicet actu sermonis, quo conscientia hominis ma- risestare conliae uir. Unde sine necessitate nolicet aliter confiteri. In necessitate potest do. . . . sectus per aequi pollentem actnm suppleri. De qualitate di essecim, cons ionis. cap. a G. Cosessio, Ualis debeat esse consessio notatur his vis quali versibus. Sit simple.m humi tu, confissio, pura, sideli,
446쪽
- Integ 'reta 'lachrymabilis accelerata . . Fortu, ct aeri in q, ct fit parere parat .
Ad multa valet' conins O: A morte:liberat, quia sicut contatio in soro contentio is dam- valet eo anat. sic in spirituali liberat. Vulnera mentis sa sessio. nat. Hieronymus, Vulnus non intellectu ta dius fanatur. Dcum homini maniscitat. Augustinus. Si nollem confiteri, non m c tibi absconderem, sed te militi Paradisium aperit. Au- 'gust O breue verbu. Peccaui quod portas ape-i 'rit paradisi. Exeplum in latrone d IIO. Pcate' tue r-
gi . Vnde quaeda gl Si ho pchm detegit, Deus tegit. Misericordiam diuinam emollit. Gloita super illud P Ial. I. Delictum meu cognitu tibi feci. Si ho agnoscit, deus ignoicit. Animuiucundat. Psal. I. In voce exultationis,& confessionis sonus epulantis. Intercessores multiplicat, Sacerdotes .n pro suis confessis Orant. Hebri7.
Consi lentia mund*t. Aug. Confitendo fit hode foedo pulcher. Foedus diaboli rumpi t,sicut cum aliquis ledretum alterius detegit. Dco holamine coniungit. Aug. Quid propius auribus dei, qua confitens cor. 3c vira, quae est ex fide3 In via lalutis dirigi Apio uer et 8. Qui abscoclit scelera siua, non dirige tui,&econtrario,&e. Peccatum dolet. Psal A I Dixi confitebor a d. . uer . um me iustitia,&c. Satisfactione supplet, Glossa super Μaith Iubemur confiteri peccata nostia, ut erubescentiam patiamur pro poena Malum praecauet Exemptu de dente putrido, qui extrahitur,' ne alij computre icant.
Ctii debeat fieri confiso. ast 1 .
Eneraliter tencas, quod consessio debeti habe icta I fieri sacerdoti habenti claues, ouς suntl- γ .ς'. 'it
Ucinna discernendi,& potestas ligandi atque 'μ ' . soluendi
447쪽
soluendi. Sciendum autem, S sicut baptismus . . est sacramentum necessitatis, ita & poenite tia. ς' η ' ' ' unde se ut baptismus duplicem habet mini '' strum, unum cui competit bapti Zare ex Oimi ς- sacerdotem: alium cui comittitur dispei xi
1. V bapti simi rone necessitatis, ita ec
. n. r. ni etiae duplex est. Unus est, cui conlassio fit egLMς ,3- ossicio. 1icut est tacerdos. Alius, qui audiendo. μ' 'i'ε conlissionem, vicem supplere potest 'cerdoxi
in necessitate, ut est laicus. Dicunt in aliqm PG. Vno cum dei si copia sacerdotis, non oportet conn teri laico, scd sussicit loli Dei. Quamuis Oe μ'. R saeerdotes claues habeant, non in potiun Oligare,& solverea ut excomunicati, fui penu, haeretui, & damnati. Hoc autem non est pro 'pter defectum ordinis . ted quia non habent' materiam debitam L subditos,qui auferuntur ab eis. Cum excommunicantur. Postunt Samen, tales baptizare. quia hoc est lacramentum necessitatis . possunt etiam tales Eucharistiam
consecrare, quia hoc substantialiter fu ei ordini. Dicendum etiam, .nullos potest absouere confitentem, nisi proprius sacerdos. . ' Drius vero sacerdos dicitur sex modis . Primo
modo ipse pastor ecclesiiqvi Papa, epilcopus requi . curarus quilibet in suis casib. Secun Opterminatione superioris, ut vicarii. Tertio. Driuilegium quibusdam indultum . mPIO et Ilae iam proprij sacerdotis dum in non centietur, nisi vir discretus, & honestus. 'gyini veth jacerdos. Quinto propter necessi xat u 'Rihμ instante mortis articulo, quilibet sacerdo. P i ' test absoluere. Et peregrini absoliiun: ur ab illis, apud quos sunt. Sexto propter defcctu os sacerdotis, qn. s. est idiota,vel proditor con
448쪽
uocare. tunc enim si non inuenit aliquem qui aut horitatem habeat, emcitur ei sacerdos pro- petius non quilibet, sed discretus, S: honestus, dc notus vel cx ordine, vel ex persona.
De sigilta confessionis. Cap. 28. FA 'lux geruntur exterius in sacramentis
sunt signa reru, quae interius contingunt, dc ideo cossessio, qua quis iacerdoti se subiicit, signu est superiorit iis, qua quis Deo sun- ij citur. Deus aut peccatu illius, qui te per poenitentiam subi jcit, tegit. Vnde oportet de necessitate lacramenti. sacerdos celet consei sione. Sunt aliae huius cclationis utilitates , quia per hoc homines magis ad consessionem attrahuntur,& siinplicius peccata confitemur. Sacerdos aut non s olu debet celare peccatu . Sin consessione recipit, sed et oia alia signa. per quae posset peccator, aut peccatu comprehcdi. Potest aut poenites facere, ut illud quod sacerdos pea confessione sibi facta. sciebat ut Deus, sciat ut homo Et hoc facit dum licentiat eum ad dicend sit: dc ideo si dicit, non frangit sigilluconfessionis . Si aut quaeratur vim id quod scit sacerdos per cofessione, & sic alio modo, possit reuelare, super hoc diuersae sunt opin .sed haec est verior, quia siue facerdos sciat illud peccatu ante confessionem sibi factam. siue post, notenetur celare quantum ad id, quod scit ut ii m O. Nota, P iste est modus dicendi, dico tibi in confessione,& non clauditur tale dictum sigi lio confessionis, quia non seruatur ibi mo dus consessionis, via ordo. De Jatisfactione . cap. 29. S cui in bellis, de controuersi js restituta amicitia non statim Iesu tuitur debitum illati
rie ' l. loa. I. Sacerdos debet celare consessionem sde quate.
Nee signo neq; alia via det tenda est ci sessio. Quo poefieii secie
449쪽
post esses 'ς contemone remanet debitum penae sa-sionem. Us factoriae. Ini ungit aut sacexdos queda ad sani hi .heia mΠςationis fundamentum , sicut absti nere a ita eidι, peccatz, dc restimere ablatu. Qu:eda ad fatis plura. tionis expeditionem , ut est vitare consortia malorum . Qu. aedam iniungit ad substantiam 1atisfactionis, ut tela inare, vigilare. dare eleemosynam . peregrinari, & huiusinocli op ' a poenalia. Quaedam iniungit ad p usectionem & . cc tritarem sati Stai fionis ut sunt opera super-
is, bd. γε xxibu isti licitan numero. Psal. 6. Lavaboeuli,i ia per sἰngulas noctes, Δ s. In pondere. August Libentet debet facere immortalis futurus, quae sed ui .. n cunq; facerer pro disiere da morte moriturus. ventu i. In mensiura Grego. Tanto tempore debet esse. ' ' si Ludo in poenitentia , quanto delectatio
In culpa. sta tria requiruntur in poeniten. Ha sim conuenient a, non m necessitatem . sati faction spartes.
De singillis partibi stisfactionis in
communi. Γὰρ. O. Atisfactionis quaedam sunt partes principales. scilicet oratio, ieiunium,& eleemo- Qu. ,. lyna Quaedam vero secudariae, quae ad has ducuntu= reducuntur: Vt Vigili , peregrinationes, dis ipli
ad fati f. nae. Dicendu ergo P omnia opera carne afflige . P t. . tia reducuntur adieiuniit, oia opera vero spiritualia ad orationem,omnia aute opera miseri-
r.ior. cordi ad eleemosynam. Suffcientia parti uir principalium potest accipi rei pectu termini, quo est motus satisfactionis: quia per ieiunium reuocamur a concupiscentia carnis, per orationem a superbia vitae, per eleemosynam a concupiscentia 'culoruit . Alio modomitur
450쪽
mitur,ista suis cietia ex parte termini, ad quest satisfactio, quia per ieiunium ordinatur homo in seipso, per eleemosynam ad proximum,
perorationem ad Deu . Tertio modo sumitur haec sufficientia ex parte materiae, de qua fit. Per eleemosynam enim fit satisfactio de bonis exterioris substatiar, per ieiunium de bonis corporis,per orationem de bonis metis. Quar ciuis es. to modo sumitur liqc sufficientia eX parte mo- diai sis. dorum satisfaciendi. Fit. n satisfactio tribus iis sactio. modis, vel per punitionem,uel per redemptionem, vel per supplicationem. Primum facimus
ieiunando , secundum eleemosynas dando, tertium orando. Quinto imitur haec sufficie- dona quae tia ex parte effectus. Per satisfactionem enim tria magna bona nobis proueniunt .s. impe-. y μtratio gratiae, remisso poenae, expurgatio reli quiarum culpq. Ad primu videtur valere eleemmosyna propter multiplicitatem intercesib ad secundum ieiunium, ad tetitium oratio.
. De singulis partibus satisfactionis in
E Lςςm0lyn dupliciter potest accipi, aut, 2ςς '.
intentione subleuandi necessitatem prot modi, ac-ximi,& sic est opus mi 1ericordiae aut in x cipitur. tentione recopesandi pro debito offensae diuinae,& sic est opus iustitiae. Vnde primo modo proprie pertinet ad meritu vitae.Secudo modo' ad meritum dimissionis poenae, quia eleem
syna sic data,proprie est satisfactoria. De ictu. nio quoq; sciendum est, P in carne duo sunt, unum natura, quq debet sustentati : & aliud vitium, quod debet donari j Ieiunium ergo quod naturam seruat, & vitium domat, bo-