장음표시 사용
581쪽
αR DILECTIONE DEI ERGA MUND. in morte acerb1ssima crucis daret,ut propitiaretur omnibus iniquitatib' tuis. Rursus.Henedic anima, mea domino,qui misit filium suu ut sanaret omnes infirmitates tuas. soriginale peccatu,letale crim , ueniale peccatum,concupiscentiam ad illicitas de lectationes, inclinatione ad malu appetendu, d bilitatem ad bene operandu,ignorantiam agendo tualis in. ru. Has septe infirmitates,medicinis septe sacrameterit' mor. tora ut sanare Christus uenit in mundit. Proinde,
tu eleniae. Benedic anima dno qui redimit p sanguine Rij sui
de interitu mortis sternae,uitam tua. Ecce quantus interitus mortis aeternae . Ibi.n. est priuatio diuini
uultus aetern ignis cruciatus,daemonuinsultus,ta scientiae remorsus, peruersora tumultus,tenebrarulocus,perpetuus fletus. Ab hoc interitu infernalire demit dias hominem,merito passionis sus.O igitur ingratitudo unensa Ec cscitas miserada.Sia morte corporali te quispiam liberaret perpetuo illu amares itu laudares,essu seruires. Et libertate a morte perpetua non recognoscis. Noli ergo obliuisci oes
retributiones filii Dei, propter quas misit illum in
mundia. Item,Benedic anima mea dno,u coronat te in misericordia respectu creationis. Coronat te in miserationibus,attenta gubernatione tui.Corinnat undim, circundans te totu, anima.s de corpus
suis benefices. Coronat singulari prouisione,quaa
nihil de alijs creaturis uideatur curare, ut tibi subueniat. Deniq;, Benedic anima mea dno,qui replet in De benes bonis desiderium tuta, iuxta illud psalmi. Satiaborciis propter cum apparuerit gloria tua. Quici tunc implebitur misit bonis,uisione,comprehensione.s& fruitione. Agi
Diras sta litate quoin quo ad corpus, subtilitate, claritate, μπια de impassibilitate. Et pa huiusmodi beneficia,suas erna dilectione ostend ens, inlisit Deus filium suu . Ideo
582쪽
Ideo Ioanes in epistola canonica. In hoc apparuit talaan. 4. Charitas dei in nobis , qmsilium suum unigenitu sit in mundum,ut uiuamus per eum. Et ne putemus nos propter merita nostra adeo dileelos,ad- . Iiecit . In hoc est Charitas , non quasi dilexerimus deum,sed qm ipse prior dilexit nos. Hinc Paulus Mpostolus . Deus qui diues est in misericordia, propter nimiam charitatem suam qua dilexit nos, cu Ephe. a. essemus mortui peccatis,conuiuificauit xpo, cuius gratia estis saluati. Benedic ergo anima mea drio, una cum Esaia dicente. Nomen tuum Sc memoria Esa.rc. le tuum dire,in desiderio animae. Anima mea deissiderauit te in nocte, sed Sc spiritus meus in precordes meis, de mane uigilabo ad te . Et cum psalmi sta. Diligam te dite fortitudo mea. Ad hoc. n.deus suam nobis dilectionem manifestauit,ut eu rea maremus, eius. amore' succensi, ampliora beneficia perciperemus. Conuenientissime igit dixit euan
gelista. Sic deus dilexit mundum,ut filium suu unbgenitum daret. Ad insinuadum in dilectio dei causesa est sc fons olum beneficiorum nostrorum.
Et si quaeras,si deus pater sic diligit mudum,cur M in s attinunc iudicium est muds,nunc princeps hu ititus mundi eicietur foras Cur dixit Pilato, regnum meu non est de hoc mundo Si pater sic diligit mu Iacob dum,cur Ioannes ait, nolite diligere mundum nemea quae sunt in mundo Quia si quis diligit mundu, non est charitas patris in eo.Iacobus quo . Adulteri, an nescitis quia amicitia huius mundi inimica est deo Et si quis uoluerit amicus huius mundi fieri,inimicus dei constituetur. Rursus, S ait. Nopo Ioan. r. test mundus odisse uos,me aut odit, quia testimo nium perhibeo de illo,cia opera eius mala sunt. Si
ςrgo nitidus odit xpira, de si opera eius mala sunt,
583쪽
DE DILE. DEI ERGA MUNDUM. quomodo ergo deus paterdicit diligere mudii Respondendum est , mundum in diuinis scripturis multipliciter accipi. Primo, pro patre i diuinis,
Ioun.ia ut ait Augustinus per illud Ioannis. In mundo erat
id est in patre,ut alibi dictum est. Secundo pro cogregatione omnium creaturam, spiritualiu Sc co poralium.i.pro omnibus corporibus coelestibus, Multiplex elementis,& elementatis, & pro uniuersali machiniudus in na oluna rerum,ut subditur. Et mundus per ipsum scriptum. laetus est.Tertio,capit mudus pro habitatoribus
malis. Linfidelibus,Iudaeis, sc uiciosis hominibus, de quibus Paulus ad Galathas testatur. Si homi
Gala. r. nibus placere,vi seruus non essem. Et de hoc tarundo subiunxit Ioannes euangelista. Et mundus ipsum. i. xpm non cognouit. Et in epistola canonica.
Ipsi. s. mali de mundo sunt, re de mundo loquunis βοσ/3. 4. Ec mundus eos audit. Iste est mundus Ptinens ad massam perditionis reprobora, Quarto,accipitur mundus pro omnibus eleetis Ec pdestinatis,in mudo isto sensibili peregrinantibus γDe quo mundo α.Cor. s. loquitur Paulus ad Corinthios. Deus erat in xpo, R m. q. mundu reconcilias sibi. Et ad Romanos. Abraam lactrus est haeres mundi. Quinto,sumitur mundus spro omnibus habitatoribus in eo.i.indiffereti ter. pro omnibus hominibus in terra uiuentibus,ta bonis imalis. Et ita hic accipi potest. Deus. nulla saton piens ait diligit omnia que fecit, Sc pcipue rationa Irumst. a jem creaturam,quare uult ocs homines saluos fieri, teste apostolo,ua neminem uult perire,siciu pro uniuerso tu salute misit pater filium suum,ut omnes conuertantssit pro omnibus passus est Xys, quanqtum ad susinientiam: sed quantum ad efficatiam, pro solis electis omnia sustinuit.Ideo xps, instante M Pastione dixit ad patrem. Non pro mundo rogpi
584쪽
C A P. YN V. . 274 sed pro his quos dedisti mihi de mundo.&c. Hsc de causa Se ad huc finem dedit pater omnipotens filium suu , ut omnis qui credit in eum fide
per dilectonem operante, qm fides sine operibus in mortua est,non pereat, id est non damnet, sed habeat uitam aeternam, quae est uisio summae trinita tis, de fruitio dei. Beatus .n. Augustinus ex more Lacrarum littera0 asserit discrime esse inter haec tria scilicet credere deum.i. deum esse.Et credere deo.i. . I . - promissionibus ipsius,quonamodo daemones cre μν-ς o, dunt Ed contremiscunt.Et credere in deum. Quod 'Quidem credere ipsam simul charitatem includit. Est. n. credendo,amare,credendo,in euire, creden μμηOmdo,ei adherere, & ipsius obseruare madata eiusq3 membris incorporari. De hac fide in deum dicit saluator. Qui crediderit 6c baptizatus fuerit, saluus erit. Et in Actis apostoloru, loquitur Paulus ad Iu- Μ V.16. daeos.Per hunc uobis remissio peccatora annulla tur ab omnibus a cibus non potuistis in lege Moysi iustificari.Hinc legitur xps in euangelio saepe dixisse, fides tua te saluu uel saluam secit. Per fidem enim. Primo,coniungitur anima xpo, 6c ei incorporatur ad cognoscedum Ec recte sentiendu de ipso,ut sit particeps meriti & grae Christi. Siquidem unitur homo deo per intellectu illuminatum lumine fidei, deinde per uoluntatem siue affectu diuina charitate sormalia. Quamobrem dicit Abach uch. Abacb.α Qui incredulus est, non erit anima eius recta in se metipso Iustus in sua fide uiuet. Credimus autem in Um secundum quod deus est, ua obiectum S dei est iteritas prima re increata. Deinde subdit
euangelista. Non enim misit deus filium suum inmunduM. ut iudicet mundum sed ut salvetur mundus per ipsium. Haec u
585쪽
ex dilectione miserit filium suum in salutem hominum,non in iudicium, sicut δc alibi testatus estim quiens, non uenisse se iudicare sed saluare mundia. Io tr. Causa igitur aduentus pi,ipsa est salus mudi: qm non uenerat uocare iustos,sed peccatores ad poenitentiam .Et hoc sibi uult et nomen Iesu, de quo an
gelus dixit. Qm ipse saluum faciet populum suu a
peccatis eo . Propter quod Petrus in Aetibus νActo. 4. postolora ait. Non est nomen aliud hominibus in quo oporteat eos saluos fieri. Praeterea,cum Iacobus Ec Ioannes zelantes pro xpo cotra quosdam qui eum non receperunt, dixissent: uis dicamus ut descendat ignis de coelo, Ed consumat eos e Chri seus respondit. scitis cuius spus estis. Flius.n.hominis non uenit animas odere,sed saluare. Qua de causa ostendit se superiore omnibus esse, a cunestis retro seculis nisi fuerant a deo, qm illi serui tm sue
rant hie aut filius dei, Sc qui solus poterat redim
re omnes seruos patris sui aeterni.&c.
Et si quispiam dicat, quo ait Christus se non ut
nisse iudicare mundu,cum deinceps dicat, patrem non iudicare quemin, sed omne iudiciti esse datum in s. filio Et italia. Nunc iudiciu est mudi. Esaias quos M. ait. Non scam uisionem oculoru iudicabit, sed iudi tr. cabit in iustitia pauperes,et arguet in squitate pro mansiretis terrae. Et alibi.Etpparabitur in miseri cordia solita, Sc sedebit super es m in ueritate n tabernaculo David iudicans Sc quaerens iudiciu , Suelociter reddens acriustum est. David insuper de Go loquitur dicens. Iudicabit orbem terraN in iustitia,& populos in sqintate.Praeterea, xps in pri mo suo aduentu,dure & efficaciter redarguebat sacerdotes, scribas,& pharisaeos Talis aut redargu
uo non est sine iudicio, prssertim cusaepe dixerit;
586쪽
CAP. X X V. 27suae uobis scribae &pharisaei. Item. Publicani Ed Ma
meretrices praecedent uos in regnu coelora. Dice- Ioam hbat proinde. In iudiciu ego in hunc mundum ueni.&c. Respondendu est primo duplicem esse aduentum Σpi. Alterum in carne, Alterum uero in nouitismo die. in carne uenit ut agnus mitissimus i omni Duleπmisericordia , absens ab omni iudicio. Sed in die Guentu nouissimo ueniet instar leonis in omni iustitia.Illie Chlti. uenit iudicandus a Pilato, hic adueniet totum iudi caturus orbem unc.n.non dicent Iudaei, Non habemus regem nisi celarem . Tun cuppe non dicet Us:Regnum meum non est de hoc mundo.Recte 2. igit saluator loquens de suo aduentu in redemptionem humanam dicit se non iudicare quem , Se . i. in ipsius rei argumentu oblatam sibi a Iudaeis adulteram,n oluit condemnare. Quo exemplo docere uoluit se uenisse ad saluandos, non condemnan dos peccatores.
Secudo dicendum est triplex esse xpi iudicium
in suo primo aduentu. Scilicet, approbationis,re- Triplex probationis,& discretionis. De duobus primis di- iudicium cetur insea.De tertio,nunc disserendu est. Est. n.iu- primi ad dicium discretionis, quo boni a malis secernutur, uetus vi.
malim uituperatur, & prsciosum a uili separat,votis aut meritis. De quo Iob ait. Nunad anon amat iudicium sanari potest in hoc iudicio,impii nore surgunt: sa suis proprijs uiribus a ruina peccati ad gratiam minime resurgere possunt udicando seipsos.Hoc est iudicium primi aduentus xpi,quo multipliciter discernit inter electos &reprobos:quo λdam misericorditer uocando ad suu apostolatum de gram:quosdam iuste deserendo,u non erant eNouibus suis: de quibus alibi dixit. Sinite illos,caeci .
saut de duces caeconi. Aliud uere est iudiciu rem.
587쪽
DE DILE, D EI ERGA MVNDUM. - nerationis ic condemnationis per illationem p ranae quod facturus est xps in secundo suo aduentu, Sc in die iudicii Dciet,remunerando bonos,&co Duplex demnando malos ad fguem aeternu, quemadmO-iuiii. dum et Sc nunc iacit in morte singulo ix hominum Christi m Dicit ergo euangelista. Non , n.misit deus filiu suu
die nouisi in mundum ut iudicet mundu hoc modo. s. remu-mo. nerando uel condemnando , sed ut salvet mundus per eu. Hi s. n. disturetionibus supradictis facile concordantur a uictoritates quae repugnare uidentur,
objelius Dices forte, si salus mundi finis e st pn quem mi
eontradi - sit deus filium suu , & si deus uult omnes homines CL. saluos fieri ut apostolus uere testat, δc quaecuno
uoluit in coelo Sc in terra feci cuius et uoluntati nemo resistere potest: cur igit totus mundus non sabuatur Cur non omnes homines suam aeternam foelicitatem ad quam creati sunt adipiscunt ' Respondendum est, in deus non alsa de causa milit filium' suu nisi ut mundus salueF.Vult quo omnes homines saluos fieri, qm contulit eis omnia necessaria Q sol,lia ad salutem dc nihil remanet faciendu in deus non robieta efficiat ut omnes saluentur. Sed non sequiξ,ideo ctio. mnes salvabuntur. Culpa aut non est dei, sedeonis non crediit in Iesum,nec ipsius diuinis inspirationibus acquiescere uolunt,u doctrina illius non ex Primunt operibus. Ergo quantu in medico est sa- Dareuenit aegrotum,ipse uero se interimit, a praecet pia medici seruare non uult. Quisquis ergo non o
Diat saluari per xym ex seipso Sc suapte peruerῖtate condemnaξ. Exempli causa: si pater quispiam Praepararet omnia necelsaria filio suo ad scientiam
Capescenda ut pote Optimu Pceptorem, non mo',
dicam libroN copiam , de concederet opportunui
588쪽
tempus ut adiscere posset modo hortando, modo castigado eu,rfecto nullus posset no arbitrari pa tremissu uelle filium suu euadere in uirudoetum. Sed non statur,igitur efficietur doetus, ua forte si Pulchrum
lius nollet a discere,ut de multis experimur. Defe- exllum.
ctus aut Sc culpa non est pris,sed ipsius filia nollentis adiscere Ita deus misit filiu suu in mundu ut sal-
uetur naudus,necno optat oes homines saluos fieri,qu1.Lut Augusti. ait uolunt salvi fieri. At qmno oes obediunt evagelio ut ait apys,sed in infidelita- Rρm xo te Sc in continuo malo Pseuerant,ideo non Ocs sal. uantur.Culpa aut no est attribuenda deo,sed obstinatora hominu cordibus. Et si iteru dicas, ergo uoluntas dei non semp implet,dicit Q uolutas dei efficax qua uult quaecun uult cu efficati a. Ad cuius actu uolendi no concurrit libera hominis uolutas,semst adimplet. Quicquid. n.uult deus, absoluta uoluntate,fit. Sed de hac uolutate non lostur apss,nec Σps in euangelio. Voluntas aut dei no es. Duplex scax, ad qua libera hominis uoluntas semp cocur voluntasti interdu non adimpleε. Scam quam uoluntate dei,absim alloquutus est xps adolescentulit dicens. Si uis ad cpi 'ulta ingredi, serua madata. Quasi uelit dicere. Ego ditimata. uolo te saluti fieri,si dei mandata seruabis. Ita deus misit filiu suu in mundum, ut Ois ci credit in ipsum vo pereat. Deus. n. vult holes non Pire, sed saluari, , non absoluta uolutate, sed dumodo ipsi credat ineu.Et in hoc sensu,toatur a pili. Deus uult oes homines saluos fieri,uidelicet, si uolui salui fieri. Sed inoia oes saluanξ,ua ad hac salute capescenda , uultdeua laberii arbitriu concurrere. Sed culibera hominis uolutas no semp cocurrat, seu tur uoluntate
dei no semo adimpleri, non desectu dei sed holum nollentia saluari,ua negligui diuina seruare mada
589쪽
ta. Deinde subdit . Qui credit meum non iudaeatur. Quὸ
aut non credit,iam iudicatus est, quia non credat in nomine nnect
iviis dei. Qui credit in xpm filium dei fide forma ta,Charitate,& uiua caeteris opibus bonis, non iudicatur iudicio reprobationis, sed approbationis: ,. Cis. 4 de quo dicit Apss.Qui iudicat me,dias est.Vnde in
Apoc.2. Apocalypsi legit .Esto fidelis usq; ad morte,& dabo tibi corona uiis. Non igitim credere opus est, sed usis in sine pseuerare. Qui aut no credit ia iudi catus est. i. a deo reprobat De quo reprobatictis
iudicio,Paut 'thstat. Eos a foris sunt diis iudicabit. Sed hic oritur quaestio, quo infidelis tam iudicatus dicatur,cum adhuc uiator existat,nec duoblatus sit tribunali iudicis xpic Respondetur, oena insdelem iam iudicatum esse triplici modo. Primo qm pro iudicato de reprobato habet. Se cudo, sacausam danationis sus adeo euiden te in se habere uidet,ut non sit dignu discutione quampia, de ipso Pagere: Cum. n. careat fide, certu est Φ nihil merse tortu habet,nec aliud boni habere potest, o mo tali subiaceat culps,dicente apostolo. Qui cud noest ex fide pctili est. Et iuxta hunc modii loquedi, quelibet laborate in extremis, uel ueneno infectu dicimus mortuu esse. Tertio , qti apud deu nulluori non est ipa pleritu uel sutum, sed ola prssentialiter conomia iam spicit & discernit in ipso sternitatis monacto. Sed iudicatus in hora mortis,dii modo in infidelitate fit perseue es, qta in rans,aliter iudicabit, quatum. Lad remuneratione telligitur. seu poenae illationc, respectu animae. Et in die nouissimo,quantia ad corpus Ec animam, qu erit unus eo F ,ubus dicet.Ite maledicti in ignem sternu,sanun Ut noui uos. Causa aut cur iudicatus ia sit isidelis,subiungie. Quiano credit in nomine unigeniti
siij dei, hoc est in ipso filio dei naturali de unico
590쪽
. C A P. XXV. z T&percosequens mendacem iacit Deum patrem, iuxta illud Ioannis. Qui no credit in filium,menda 3.IMn.s.cem facit Deum, quia non credit in testimonium . .
quod testificatus e it de filio suo. Sed quispiam dicet, si omnis qui no credit iam
iudicatus est, nemo igitur a principio mundi unuilalutem suam adeptus est,sine explicita fide Christi uenturi plantis uel missi, cuius oppositu asserunt doctores. Responderi potest uerba Christi uetit tem habere icpore euangelics legis,in quo omnes tenentur ad explicitam fidem de Christo Ectrini tate. Iccirco iam n emo ualet saluari,nisi per naanili Quo implistam fidem unigeniti filii Dei. Sed ante Christi ad- cile uel ex uentum simplicibus suis iebat implicita fides de pluite asChristo cu obseruantia legis naturs quoad genti tenetur ciretis,uel scriptς quo ad iudaeos,qui secundu quosda dereixi'. tenebantur ad explicitam fidem de Christo in generali,credentes esse aliam uitam imortalem, post hanc caducam, Deum quoin habere prouidetiam omnium hominu,atq; iudicium humanam oper tionu,ac saluti hominum prouidere secundum modum sibi placente, dc pordinatum ab ipso. Vnde. Cornelius centurio tali fide placuit Deo.Erat.n.uir An is, religiosus Ec timens Deu, cuius orationes Mele mositas comemorais fuerunt cora Deo. Nondum tame sciuit aliquid determinals loqui de Christo. Secus de maioribus, puta prophetis, patriarchis& eruditis ab illis pro tepore legis scripis. Deinde
subiungit. Hoc est autem iudicium,quia lux uenit in mundu, o dilexerunt homines magis tenebras quam lucem. Erant.
mala opera. Causa iudicij reprobationis infide-hun omnium peruersorum est, quia lux uenit in mundum.i. Christus per incarnationis misterium,