장음표시 사용
101쪽
cat g attam i ut patet, quandocatur bacramentum informe in ita ut quis dic tur proprie instituere bacramentum, est cxtrinsecum, re accidentale, quCd ipsum et producat,ves non producat stir sice gratiam, aut cffectu gratuitum,qui esteffectus,aut signatum Sacramenti. as Ex dictis de creatura, cui commisisset Deus assignare s:gna, constat, Christum Dominum , quatenus homo citi proprie fulcte itisti tutorem Sacrari en torum . Quamvis enim ipse non prodi1-γctit rhy sice gratiam , aut effectum gratui truci;tamen designavit ligna tenui, ita efficacia poli. tionis gratiae, aut effeci us gratui. ij, ad quCrum politionem Deus x suo pacto tenetur,ponere gratiam, puteilectum gratuitam.
7 Addes meritorie, scia moraliter causare gratiam Vi bacram e torum collatam;v idiaeimus n. 3.
rim instituta Sacramenta veteris legisὶ Respondetur,aiblo I eo immediate. Quia ex nullo firmo tundamento suaderi potest, Deum alicui delegasse au thoritatem instituendi sacrame ta antiquae legis. lub qua comprehendo tam legem naturalem, quam Moysis: cam,s eu Iesiptam: quas cxplicui cap. r. num. 6.) lta catach. qm . . art. . duba.
lex per Moysen datas, Dan. i. n. 17. ergo Sacrametu circumcisio' nis fuit a Moyse institutum. Resta pondetur negando consequcn
tiam. Moy ies enim non fuit legislator, scd promulgator illius legis: consequenter non fuit in- .stitutor circumcisionis. Itaqua Deus immediate per se ipsurii concidit legem scriptam;& quot quot Sacramenta fuerunt tarn in ea, quam in lege naturae ipsemet immediate inliuuit. An ius au tem, qui Movsi legem explicuit, ct Moy ies, qui illam populo de. . claravit; atque Abraham, qui circumcisionem accepit , tantum fuerunt promulgatores legum,& Sacramentorum : Vt uocet Scotus in in e.
U Obijcies secundo, antiqua Sa
cramenta fuerunt immediate instituta a Deor Ergo sunt melioris conditionis, quam nova. Patet : quia ista non sunt instituta immediate a Deo, sed a Christo D. quatenus homo est, saltem quoad designationem signorum sensibilium :vt constat ex rium. 7. ia. Respodetur negando co sequentiam. Ad probatione dico, esse valde accidentarium ad maiorem , Vel minorem perfectionem Sac tamenti, ad quam soluna spectat, quod sit causativu, moraliter, uberioris gratiae )quod Immediate instituati a Deo, vel ab alio. Quod patet in Sacram e tis legis gratiae ; inter quae non ob stante, quod omnia , re singula suerint
102쪽
fuerint Instituta immediath a tendum designo deservienti cubc hristo D. est diversitas in perfectionc penes diversitatem gra, tiae, quam continent, & caulant. Obij cies tertio, quod Scotusia . d. 26. solutionem a vers.
Sed b c 6ὶ dubiu docci, quod De 'commini impositioni humanae determinare signum sufficiens ad
Sacramentum matrimonij. Prae cipue legatur vers. Si autem. Et ie
re eodem modo philosisphatur de ministromat in ioni j ibi vers. De mini stro. Respond. solum pro hiematice loqui: ut constat ex contextu. Obijcies . quod in lege naturae homines, leui nat-la lege externa gubernabantur a Deo sed tantam eius iniuncta,& inspiratione : ita forte nullus fuit a Deo praetcriptus ritus, nullaque res; sed unus tulique, prout Deus inspirabat, utebatur Sacramentis: ut notat G. Hurt. disp. I. dij i 3. de ianuit Scotus iη d. cumque in particulari. De causa ministeriali Sacramerota. D v v I v M XI.
. stri Sacramenroruni sint causa gratiae per ipsa Sacramenta collatae Respondetur affirmati Ve. Quia conficiunt Sacramen-ra, quae causant gratiam: emo &ipsi sunt causa gratiae. Patet excommuni modo loquendi: non enim solum dicimus, alorem calefacere ;led etiam solem, aut ignem, a quo producitur calor. Quod autem ministri Sacram cntorum habeant potestatem, seu virtutem conficiendi Sacramenta, constat ex facto; necnon & ex Trident. I i .- cap. I. 6. de finienti, Sacerdotibus data fuisse Christo D. Dan. 2o. potestatema quaest.7. eris Ad primum ab iuendi,& detinendi peccata. argumentum verbis illis: Fine au- Nota, potestate conficiedi Sa.
rem ista protestatis fiebat in verbo aliquo inoocandi Deum, vel osse
cuique illius legis fuit conamitin
instituere Sacramentum, seu designare signum, ad cuius positio nem Deus conferret gratia. Respondetur admisto antecedenti dubio) distinguendo consequcns: est enim falsum de commissione instituendi, seu determinandi signum pro tota communitate: decramenta, seu illa administrandi primario convenire Christi D.humanitati, tamquam instrumento coniuncto Deitatis. eamque ipsemet Christus D. aliquando exercuitu t patet in nocte cccuae, ubi& diae pulos in Sacerdotes ordi navit atque Eucharistiae Augusti Ditium instituit sacram elatum . Praedictam autem potestate coii ficiendi ,& ministrandi' bacra-
metalaominibus com 'iunicavit qu tantii procedit nostra con- Christus Dominus, ut conuat ex
ς auo verum autem, aut omit- ipio facto,
103쪽
D v n i v M XII. ' PStes ia. an minister proprie, aut proxime sit cauia gratiae vi Sacramenti collat aetRcipon detur affirmative. Quia illud , quod in virtute continet aliud, proprie diciturcausare illud. 'ed ministri habent virtutem confic e di Sacramenta,& me diis illis gratiam ,: ergo proprieoicuntur illam caulare. Maiorem
probant inibantiae 1 olis, & ignis,
, c innumerae aliae qui prop in
dicuntur calefacere; eo quod corinent,& producunt calorem quo fit calefactio. Minor eli cer. ia ex ipso facto;atque ex I ridet. num 26. lato. Consequentia demum est legitima. Ita VaZq. dii p.
is Sed Pesud. iii 4 dist. I. q. I. Capreolus ibidem art. 3. existi. Inant, ministrum remote latum, O sicut,qui applicat causam este Oricem, causare gratiam Sacra Dacritalem. Et obiiciunt et qui opplicat ignem ad comburendum
dicitur combarere: ergo,quam.'Vis minister tantum applicet Sacramenta, licetur caulare gratia.
vespondetur minus proprie dici
causare, Tu causam solum appli . t : quia sciae loquendo causa ccbct in virtute continere cliectum. Cum ergo Sacerdotes lia.
beant potestate absolvendi idem est de ministris ciliorum Sacramentorum ) wedia gratia, pro priu , α non io uiri tanquam,
qui applicat, debent dici causare
do, conlectans solum remote concurrit ad produccndum gratiam ; proxime aute tolum concurrit ad consecrationem : ergo
similiter in alijs Sacramentis mini iter solum remore concurrit ad producendum gratiam , scilicet quatenus conficit bacramenta
quod postea findependenter ab actione ministri producit gratia. lRespond. negando consequentiam: cum enim Sacramentum
Tucharistiae non consistat invita, lsed habeat este permanens potest
caulare postea gratiam indepen denter ab aci meministri:S co- sequenter minister totum remo- te concurrit ad productionem gratiae Rcliqua autem Sacranae ta consistunt musti id est, solum durant . quandiu durat corum effectio:&ideo non possunt causa re gratiam 4ndependenter ab actione ministri: & consequenterminister non minus proprie, seu Proxime, quam Sacramentum, lci in eodem genere dicitur caasa re gratiam. Dices: urgo ad icausandum gratiam sacram et lem concurrunt duo initrumcnta, nempe minister,& Sacramentum. Respondetur negancio: quia scut ex serra v. g. & motu illius iintcgrarur unicum iustrumen. tum scissionis: ita ex ministro, dcfacramento unum conscitur instrumentum ; ita ut Sacramenta
sit actio praevia ipsius ministri; ratione
104쪽
tione cuius minister se habet instar phy:ici, dc naturalis instrume- xi ; & perquam ipse ministerim
petrata Deo effectu mi ut benEnotat Vagqaeg ibi num. 36. Vnde constat, quod . sicut Sacramentum est causa non physica, sed moralis productionis gratiae, ita dc minister: lite enim in gratiam non habet alium specialem influxum , quam efficere Sacra
bacra meatum, Deus autem operaturenectuna illius: ergo sen- ait, miniitrum nullam actionem habere respectu gratiae, sed sola applicare bacrameatum,quod est causa effeci rix illius. Idem docet lib. 3.cuntra litteras Petillini can I . Respondetur cum VagqueZibi num. 3 o. iolum docere, ministrum sua actione*hysica non attingere ad productionem gratiae : attingit tamen moraliter, nemph movendo Deum media effectione Sacramenti, Ut pro ducat grariam. Adde , quod, si verbis Augustini ellet inhaeren- dum, dicendam foret, neque ipsum Sacramentum proprie , dc proxime causare gratiam. Sic C- nim loquitur in priori loco: Ne
m6 debet contemnere Sacramentum,
lpio, quam de ministro inqui )
quod min hirorum opere corporali
ter exh betur , sed per hoc Deus
hominis conservationem spiritualia
fuerint errore, circa Sacramentorum ministros Reio pondetur, varios extitisse. Nam ante annos i 3 oo. ab hiS temporibus in Africa,& Alia cci it e ror affirmans, non esse valida Saucramenta, quae ab haereticis, ocschismatibus dabantur post ii O-rum separat onem ab unitate Ecclesiae Catia dilicae. Et D. Augusti, nus lib. a. de Baptismo cap. 7. iu dicat , authorem lautus erroris
fuisse Agrippinum Episcopu Carthaginensem D. Cypriani praede.
ccii rem : quem lectitas cit ip semet Cyprianus cum multis Episcopis Africae; sed non pertina citer. ut factucit haeretici) Agrip. pinus enim,& c prianus non via derunt ullam absolutam definitionem Ecclesiae,teste Augustino ibi cap. 9. Immo ipsemet . Augu sinus epist. 8. ad rιuceutium testatur, non deesse,qui affirment,lpium L Tyrianum potica rex o caste sententiam. Sicut D. Hiero mus Vialago contra Luciferianos lcfb t, coeteros EpitcOpos,qui cum Cypriano eamdem errorem definierant, revocasse sententiam permotos auctoritate Romani Pontificis tunc Stephani. WEumdem errorem paulo post iecuti iunt Donatistae e ,
105쪽
in Concilio Generali. Immo &eum errorem auxerunt. Quod
constabit ex triplici discri: ne reperto inter Agrippinu, & Cypr:anum ex una parte, & Dona. tilias ex alia. illi enim non habebant pro haereticis, qui contra-ximii dicebant. Vnde quamvis Tebastigabant baptizatos ab hae. Teticis, non rebaptiZabant baptizatos a Catholicis tibi in hac par te contra rijs. Donatistae autem rebapti Zabant etiam Catholicos, quos haereticos putabant. e cundo Donati sin errorem defendebant , etiam poli Ecclesiae definitionem ι quod proprium est haereticorum in f ecuς autem Agrippinus & Cyprianus. Tertio Agrippinus , & Cyprianusetantum improbabant Sacramenta tradita ab haereticis, & chis. maticis, id est, ab illis, qui talent extra Ecclesiam; non autem tradita a malis ministris intra ipsam Ecclesiam. Donatistarum autem quidam omnes peccatores macti festos excludebant a Sacramen. torum administratione. Alii autem omnes homines malos , e tiam occultos.
si Post Donatistas eumdem. errorem ex parte docuerunt Lu- ciferiani, qui admittebant baptis inum collatum ab haereticis,
non autem Orcinationem:quamvis Hilarius quidam Diaconus nec baptisma admittebat. Fcerunt deinde tempore Sancti Bernardi alii, qui diceban
homines malos posse efficaciter bacramenta minutrare : ut ipse teliatur serm. 66. in Cantica. QuCapollea docuerunt Albigentes. Inter utrosque autem exinterunt Uvaldentes , qui bonis laicis concedebant ministeria bacramentorum, atquc illi cadena malis Sacerdotibus detraheban Quod idem omnino est cum eo, quod initio Lutherus Qiccbat , scilicet, cos omnes, dc solos Lic Sacerdotes, qui habent spiri .
quos omnes filii Ioannes V vicies, qui non solum peccatores, sive occultos, sive manliolos sed etiam bonos in prae cnti, sed malos aliquando futuros , id est,. praeicito& negat , Sacramenta posse conserre. Quos omneS C rores erudite sane ex diversis Patribus , α Authoribus cob git Robertus Bellarminus ton;-2. lib. I. de Sacramentis in genore capit. 26. ubi etiam congerit diversos Romanos Pontifices, concilia, α Patres, a quibus e rores isti fuerunt repulli, & CO
3 3 Lutherus. . alio extra ino asterit , non solum homi nes , scd etiam docmones cile ministros omnium Sacramen torum ι nemph baptismi, pCet nitentiae , & Euchartulaeci ha z ienim tria tantum ipse admu rebat ) reprehenditqne catholicos; eoquod incant, neque Angelos, neque B. Virginem pos
106쪽
siros. Addit tamen ; omnes, &solos homines baptizatos potieeseministros uetametsi ad vitandum confusionem non opor teat, ut omnes hac V tantur potestate, nisi in tribus casibus. Primo in loco priuato , ut domi. Secundo, quando nubus alius est , 5 urget necessitas. Tertio, quando alius, qui adest, non tam bene ministrare potest. Ita in libρο de Asisse privata abroga ira. Et in libro de Captivitate Dabloisica cap. de Ordine dicit, Omnes Christianos aequalitcrSacerdotes elle , hoc est , cam-dem in Veibo, & Sacramento
habere. ; nemini tamen licerem vii , tilia conscnsu communitatis , vel Vocatione maioris.
Calvinus autem non solimal uniit , d mones, aut sceminas non posse Sacramenta ministraxe i sed addit, hanc potestatem solum habere eos, qui legitim Evocati sunt, itavo neque in ne cenitate permissum ut laicis . aut sceminis baptizare. Sic hos
duos extremos errores refert V qu diffst. I 38. cap. I.
contra praedictos crrores sit tenendum Z Rei pondetur,
id aliquibus conclusionibus de irari. Quare dico p:imo et loquendo de lege oldinaria minister Sacramentorum debet esse
itaut Angelus non possit inleminister. Quia alsignatio ministrorum pendet ex institutionudivina e Sicut assignatio mat riae, & forniae Sacriamentorum.
Sed ex diversis Scriptura locis constat , homines solum fuisse assignatos in ministros, taliter ut nulli bi fuerit assignatus Angelus: ergo solus homo est mi liter delege ordinata. Minor costat. praecipue ex illo Atarrh.28. Raptitantes eos in uomine Patris, ubi assignantur ministri baptismii. Et Lucae 22. Hoc facite in mea commemorationem : Vbi assignanis. tur ministri Eucharistiae. Et Ioan. zo. Quorum remiseritis peccara,
.c. ubi assignantur ministri poenitentiae.Et Iacobi 3. Docet Praesbyteros Ecclesae : ubi fit mentio de ministro extremaevnctionis-Et ciorum 8. Apostoli mittuntur ad confirmandum eos, qui in Samaria fuerant ad fidem converti. Et ad Hebraeos b. dicitur de Sacerdote , quod oportet ,γt fit ex hominibus assum rus. Et demum cum in Sacramento matrimonij non sit alius minitier praeter contrahentcs , constat , virum , & foeminam debere eL. se ministrOS.
3s Imrno huius institutionis diversas rationes congruentiae assignant communiter. NO
107쪽
cit Scotus D di lint f. 6. qu est. men communissimbintelliguriai. Rof ο ideo versc. Generali- tur filii Seth: qui vocati sunt si-tep: ubi isic ad rem istam loqui- lij Dei, coquod essent viri iusti,tur. Congruum est, ab homine vi rore conferri baptismum , idem propter eamdem rationem est de alijs Sacramentis ) non ab Angelo aliquo. Tum, quia Chri Ilus Dominus, qui instituit, homo fuit. Tum , quia in Sacramento s
aliquid sensibile, aliquid spiri
tu Me : per consequens magis congruit mini 'ro, irenti be=isu , ω intellectu, quam pure spi-xituali. Merito autem dixi:
Scotus ab homine Ῥiatore adna nistranda esse Sacrametata. Notant enim. communiter, solum: homines viatores non autem Beatos aut damnatos esse Sacramentorum ministros. Quia neque ex Scriptura' , neque ex Ecclesia: traditione, neque eX aliqua, firma ratione potest pro bari, homines Maros, aut damnatos, habere expeditam facultat: ministranai Sacramen in
3 6 Sed contra conclusio nern OEljcies illud Genes G. ni mero Videntes, Fili, Dei fiἱia hominum is quὸδ estor pulchrae Mocteperunx sibi Ῥxares ex omnibus , quasi elegerant. Sed, per ig
=Ij Dei intelliguntur Angeli, seu
docmones r ergo isti de facto sunt ministri saltem Sacramenti matrimonij. Re sponde tur negando minorem : quia quamVis
per ly filiν Dei nonnulli intelligant AngeloS in illo loco : et
di religiosi ; ut ex Augustino , Theodoreto dc alijs notant Glos- .sa Ordinaria,. Interlinialis , dc Lyra. Recolantur, quae diximus in tradi. de Angelis cap. a. dis cI. num Respondetur 1 cundo, neganso consequentiam, aut suppositum consequentis , nempe contractum matrimo, nialem fuisse Sacramentum ante adventum Christi Domini . itaque dato, ibi nomine filiorum Dei intelligi Angelos , qui
sumpserunt corpora aurea : necnon dc dato, hos cum mulieri bus Verum. contractum atridimonialem pepigisse ; non sequi tur, illos ,. aut illas sutile ministros alicuius Sacramenti. Tunc
coim conrractus matrimonialis non erat elevatus ad esto Sacra
gustinum lib. 2. contra epistolaus Parmen ani cap.. I s. sic loquentum: Nemo ergo accipit fine dan rei: sed, quod attinet ad baptismi sanctitatem MadHL Deus, . qui det,
in inmo , qui accipiat dive per se ipsum dante Deo ,fῬe per ungelos: ergo Angeli aliquanda conferunt baptismum. Respondetur negando consequentiam:non enim loquitur de ministro baptismi , sed de sanctificatione , quam in illo Sacramento ac
cipit homo i & ad quam ali quindo per se ipsum disponitur
108쪽
ex gratia, aut dono Dei: aliquando autem per Angelos, qui appa rentes hominibus eis persuaserui receptionem baptismi ut constat ex diversis illitoriis; & sicut contigit Constantino Magno, cui apparente postoli Petrus,& Paulus receptionem baptismi persuaserunt. Nisi perly per Angelos ve iis intelligere Sacerdotes aut Epit copos, iuxta illud Apocali . ra. Septem flete . ngeli sunt septem
Ecclesiarum: O c. a. n. i. 5 ngelo
Ecclesiae Ephesi scribe. Quod saepe
. repetitur in illo, & sequenti capi-re s umendo Angelum pro bacerdote, Praelato, aut Episcopo. Et tunc sensus Augustini crit, Deum hominem accedentem aa baptismum ut recipiat eius sanctita. tem, aliquando disponere per se ipsum, seu per internam in i pirationem 3aliquando autem perAngelos, id eit, per Sacerdotes, aut Episcopos, quorum verbo, sua. sone, aut praedicatione homo se disponit ad recipiendum sanctificationem vi baptismi collatam. Et demum, si proterviatur, Augustinum loqui de mini stro baptismi, quem dicit , ali. quando esse Angelum, respondetur cum V queZ disput. 13 3. cap. I. num. 7 intelligendum esse, non de lege ordinaria , sed de extraordinaria, seu de potentia absoluta. 3 s Dico secundo: de poten tia absoluta minister Sacramentorum potest esse Angelus bonus, aut malus. Quia non apparet,Vnde hoc repugnat. Ita Scotus in . dist. 6. Fespondeo, D.
Scotus ibi vers. Cis mergo) quod si quis baptizatus fuisset ab Angelo bono, non esset rebapti Zandus . Et subdit Scotus pro in- stataria : Sicu; Michael prohibuit Episcopo dedicare Ecclesiam suam in monte Gargano assere iis, a se dedicatam fuit P. Et vers. immediato addit,quod etiam maliis . u- gelus in corpore absum to baptiqaret, confiat, quod ex praece to Dei, talis habenἀos esset pro bas
39 His quasi generaliter dici igde Sacramentorum miniaris, ad particularia descendendo repant nonnulla per sequetia cubia cxaminanda. DunivM XV.
a sit minister Sacramenti baptismi r R spondetur certumese apud Catholicos, ad valide ininiurandusii Sacrar: .ctum bap- tuo i. sufficientc m ministrum esse quemlibct hominem, vivum, vel foeminanx, baptizatum , vel non baptizatum. Ita dei nil Lugenius III l. in Concilio Florentino dicens: Iucasu autem necessitatis non solum Sacerdos, vel Diaconus sed etiam Laicus vel mulier: immo etiam paga HVs, creticur
109쪽
communiter ἰη tract. de Barrise io. Et ratio a priori est voluntas . li iti Domini sic inflicitentis: vi constat ex determinatione Eccitatae. Ratio velo congrue 'riae ei quoa licui piis struus Deus
Pro materia huiuS Sacra nenti e legit aquam naturalem , aut eleritentalem :quia nihil in natura est communiu : ita potestatem baptizandi omnibus hominibus via-
Cesia mutari non potest dices: solis Sacerdotibas ciata est potestas remittendi peccata per pocaltcntiam: ergo illis totis co- petit remittere origiliale per baptismum λelpondetur nega. -o conicquentiam propter di veli ashorum Sacramentorum inuitationes Eccletiae praxi declaratas
' Dices lectilicio, solis discipulis commisit Christus Dominus
itoribus conccssit ; ne aliter dis-Πonendo quis fraudaretur alii quando a receptione huius salui errimi Sacramenti qucd est
ad salutem necessarium) propter inopiam materiae, vel mini
a Quando autem PP. &concilia ab hoc ministerio baptizandi aliquas personas, excludunt, non loquuntur in eastu ne cessitatis: extra quam excludun-etur mulieres ob indecentiam. Et ob prudentem dubitationem de Tecta intentione excluduntur Iu- i, & haeretici. Immo, seclusa quacumque dubitatione,vult Ec clesia, ut re tu servetur Oido in hoc ministerio. Et ideo determ nat, quod laicus, non conferat baptisma in praesentia Sacerdoris; nec foemina in praesentia viri; nec bigamus in praetcntia non bipami. Hae tamen Ecclesiae cispo sitiones non tollunt, ipsos vati, de baptizare : neque id tollere possunt: cum ex voluntate Chri-
iii Don ini inuituentis hoc Sa
cra metum, habeatat omnes prae
. dicti eile vitaturi. Quod ab G
ministeriam baptizandi: ergo soli eorum successores possunt bap-ttaare, ut sunt minitiri baptism Antecedens constat ex Matri Max anum. I 6. ubi datur haec potestas: & tamen ibi solum legitur esset 'odecim Apostolos.. Respondo tur n ando antecedens: ad probationem dico, quod etsi tunc, solum legatur ibi tuisse vi decliu tamen Ecclesiae praxis declaravit, hoc ministerium ea Volunta
re Christi Domini ad quaslibet
personas esse extendendam. D v E I v M.
PTtes decim exto, quila sit minister Sacramentiniatrimoni j 3 Respondetur, ministros esse ipsos cotrahentes Quia ita fert Ecclesiae praxis. Inutio videtur sic celiniri a Tridentas s. a . cap. I de Resormasione cum itatuit , elandestina matri- in Onia fuiste vera, & rata, antC- qua iam ab Eccletia irritarentur iacum enim in lege gratiae communiter matrimoniales contractus suerint semper Sacramen in
110쪽
la: & altas in matrimoni js clan Cellinis aliquando solum fuerint
contrahcntes, Vcl saltem solum potuerint esse , cum conciliusndcrerminat, ea matrimonia fiati , ic talicia; auo conicqvcntur detera inat. Primiam cu, ea in atri nonia freqVentcr taliae Sacramenta. cu 'dum , di magis ad n ilrum interuio,est,qucdiplinae contrahentcs erant mi
ni uri ; quando enim nullus alius aderat, nullus alius poterat essemioliter. J mmo quamvis cx praecepto ipsius concili; nunc at Stilat proprius Parrochus, qui dicturus
iungo in nomine Patris, O c. Ta. men ipse Parrochus non as: istit, ut minister , icci ut leuis. Quod adeo verum cxistimat noster , i. lia obos i. p. summa traci. Idis cmia ηνm, s. t dicat, esse deiide . Parroclium non cite mini. si rem: & probat cx loco concilii , quem nuper expendebamus. Raetio autem a priori praedictae conclusionis in voluntas
Christi Domini Ecclesiae praxi declarata. Ita Scotus in . dist.
ratione : quia cliquando patrescυutrah int pro fui)s , et filiabus praesentibiis , eis non exprimen ribus signa propria. Responde cur, hoc non esse contra nos semper enim est vera nostra conclusio
In primo modo philosophandi dicendum est , ministrum huius
bacramenti non esic determina. te ilium, sed cile aut ipsos contrahentes, aut alios, qui nomina eorum perficiant contractu matrimonialem exprimentcs Wutuum consensum contrahentii in secundo autem inodo philosophandi dicendum est,iacccsarium ministrum Sacramenti matrimoni j esse i plos contrahentcs: quorum defcctu, quando pa ren tes pro filiis, vel filiabus contrahunt, non fit Sacramentu, quam Vis perficiatur matrimo una iacte contratius. Et ideo Gixit o-tus, non requi: ineccilario con trahe tes, tamquam ministros -- ius Sacramenti si in omni contra,ctu Hi Sacramcntum . Igitur in omni cventu, di at dirahendo ab omni sententia, ccita cli nostra conclusio, quod contrahentes sunt ministri bacramenti matrimonii, sive sint miniuri de
, terminati, aut Omnino necessarii, sive etiam alij possint esse ministri iuxta varietatem prae-