장음표시 사용
121쪽
sit, aliquem tam malum est e, Ut nolit intendero baptaimi, V.g. veritatem ; cum hoc illi facillimum sit uenec poisit contrariam illi pro- de ile.
polle gravia incommodae, si foret necessaria intentio mini
stri di tincta ab intentione i unge di materiam, & formam. Sequi inquam posset, ut quis ob defectum praecii hae intentionis non baptizaretur; ideoque postea invalide ordinaretur in Sacerdo. rem, aut Episcopum : & consequenter plurima Sacramenta cuin genti iuscipientiu damno redderentur invalida. Respond. ita
esse depossibili: s sicut idem fere
posset contingere, quamvis non esset neceslatia alia intentio co- iungendi materiam,& formam,
in casu, quod minister malitiosόomitteret aliquid forma: : quod esset facile, saltem coram adstan- εtibus imperitis) de factis tamen spectat ad providentiam Dei hoc
impedire ; vel non permittendo deficere intentionem ministri; aut id aliquo modo dc tegendo. Fere codem modo res n- detur ad aliud incoveniens, quod solet obljci, nempe baptizatum sine intentione ministri propter alienam malitiam fore damnandum. Dicimus enim, istum non baptizatum in re, dani nanctu esse propter peccata mortalia, si adtes tus iam aliqua commisit. Si ta-
x vel, si ad itam stabuit aetatem, non peccasse, sed servasse legem
naturae 3 excludetur quidem abeatitudine , dc deliinabitur in limbum propter originale: malitia autem ministri tantum erit occasio illius exclusionis, dc quasi causa per accidens; quatenus sculicet, non vult removere prohibens ingressum beatitudinis, nepe originale: sicut esset in casu, quod ex malitia, aut ex inadve tia omitteret aliquid formae. Vbi bene notat citatus Coninclanum. 68. quod Deus ob raros aliquos casus, non debuit ordinem suae providentiae mutare, aut Sacramenta ita instituere , Vt numquam possent irrite conferri Sicut , ne innumeri infideles ob defectum baptismi exclude n-tur a regno, non debuit mutar*generalem illam legem: Nisi quis
renatus fuerit ex aqua, o Spirit
Sancto, non intrabit in resuum Coe
6 Dices : ergo numquam erimus securi, & certi de nostra
salvatione: cum possit non flaret Sacramentum baptiimi, aut PC nitentiae desectu intentionis ministri. Respondetur concedendo
de certitudine metaphy sica qualiter nec sumus certi , nos elicuisse supernaturalem dispositio. nem ad dignam Sacramenti receptionem 3 aut contritionem ad gratiam) dc negando de certitudine morali, aut prudentiali. igitur sicut sufficit nobis cc titudo moralis de nostra contritionc, aut attritione: ita de cle
122쪽
intentione ministri: quae recta
praesumitur, quoties nulla prudentialis ratio dubitat de Opposito
68 obiicies octavo, facta insit tutione vocis ad significadum,
non requiritur intentio proserelis , ut ligni licet : ergo fata aliasti. tutione L. hi illi Domini, qua initituit, materiam,&iormam signa, re Ibum encchum efficaciter, no erit inccessaria intentio ministri. Rcipond. negando consequentiam. Di l paritas autem est, quod quamvis vox. significet ex iniu-turione , seu ad. placitum hominum , significat absolute: Sacra. mciarum autem dependenter ab intentione n inistri, iuxta dicta cap. I. m. 27. obiicies nono, in contractibuS humanis,qua-do fiunt medio ministro, seu pro curatore , non requiritur alia in tentio in ministro, quam exterius explere id, quod a Domino suo pi scribitur: ergo neque Inm initi r a Sacramenti. Respondetur, lictat ad praecedens: eu sin- quam citi paritas, quod contraei in humani sunt independentes ab intentione procuratoris;secus
autem Sacramenta. Immo cou- firmo notiram conclusionem re
torquendo argumentum. Sicut cui in contractus humanus ma, trimoni , v. g. promissionis,&c.
est invalidus in toro interiori, quando deficit consensus co trahemivivi, teli intentio te obligandi: lic in praesenti deliciente inte-tione minuiri.
ut haberet intentionem facieni quod Christus Dominus fecit,& simul nollet pc sitive facere,uod facit Ecclesia3 Respond. aliarmati vh. QuIa voluntas illa excludendi, qnoti facit Ecclesia est quali conditionata, d. in cfficax: ideo enim illam haberet , quia existimaret, Eccletiacile falsam: alia aute intentio faciendi, quod Christus Dominus fecit, esset enficax, i absoluta. Quare ab ista corrigeretur ania; vel potius alia evanesceret desectu cuiusdam conditionis, quam implicite, aut tacite involvit: conditio autem
talis esti Si intentio haec stare porc ι
cum tutentione facienti i Sacramen-
tvm , quod Christus Dominus instituit ego conficere volo.
Dices : poset haereticus ita pertinaciter velle , te non consormare Ecclesiae, aut non sacere, quoc facit Icclcsa , ut expresse malit, non conficere bacramentum , quam illi coni o mari, quam via Ecclesia conformetur Christo Domino : ergo tunc non praevalebit intentio faciendi Sacramentum. Respon detur, ita esse: de facto tam e nul. lus minitier, quantum vi, habeat expresse utramquc intentionem oppositam , cil adeo rei Versus, ut testem tacite non praelarat in .s a ten-
123쪽
tentionem efficiendi lacramen. ta intentioni non faciendi. quod Ecclesia stomaaa facit : uotat Hariau. disput. .d ij. . Hac spectant dicta cap. 1 . n. I 4
an, si quis intendat contrahere matrimonium ; & simul intendat non facere Sacramentum , quod facit Eccletia, veris contrahat, dc insuper non faciat Sacramentumi Respondetur affirmative. Quia ratio contractus separabilis est a ratione Sacra. menti i sed minister intendit solum contractum i & expresse respuit rationem Sacramenti: ergo persicit contractum sine Sacra mento. Ita UadqueZ disput. I 38. ca . 3. ημm. 63. Et habet locum in Scoto,quatenus in A. 26. q. I. f. . I m , γess. De mcni leo relinquit sub dubio, an in
omni contractu matrimoniali inter Christianos sit Sacramentum a vi constat ex illis verbis; ἔi in omni contra fi 6ὶ Sacramcn-rum. Huc spectant dicta cap. a.
7o Dices : in lege gratiae contractus matrimonialis elevatus
est ad esse Sacramenti ergo iam fatio contractus matrimonialis inteparabilis est a ratione Sacramenti . Respondetur negando
consequentiam; quam difficul. aςr priababant adversari . Ia, stabis: nequit quis velle emcere
Sacramentum matrimonii ; de alias non celebrare contractum matrimonialem: ergo neque poterit velle celebrare contractum matrimonialem , & alias non efficere bacramentum. Respondetur negando consequentiam:
disparitas auxem est, quod fundatum nequit dari sine fundamento ; bene tamen fundamen tum snon formalithr, sed male rialiter sumptum in sine fundato:
Cum ergo Sacramentum, seu rationem Sacramenti fundaverit Christus Dominus super contractum matrimonialem , qui in antiqua lege praecesserat & in praesenti perseverat in illud nequit stare sine ulo , bene tamen e con-
1 Vnde constat, Ineptam so-re , & sine fructu intentionem illius , qui vellet efficere sacram eis
. tum matrimonij cum expresa intentione non celebrandi contractum matrimoniulem. Non autem esset infructuosa intentio. illius,qui vellet celebrare contractum matrimonialem; vellet a - iem expressed non efficere Sacramentum ' iste enim non effice. ret Sacramentum ; quamvis alias
gravissime peccaret: quia in re gravissima non staret us ut, & vo luntati Ecclesitae. Sed contra: quamvis prior sit exiit etia sacra-
meti, quam eius effectus, nempe gratia; inepte, & infructuose ii renderet minister alicuius Sacramenti ponere Sacramentum, non
124쪽
non autem effectum illius i ergo
quamvis ratio contractus matrimonialis sit prior ratione Sacramenti, infructuose intendet quis
ponere contractum, non autem rationem Sacramenti. Re pon detur disparitatem esse, quod ratio contractus matrimonialis nosolum est prior Sacramento, sed
etiam requirit distinctam intentionem in ministro ab intentione faciendi Sacramentum.Adcele, brandum enim contractiam matrimonialem requiritur, volun- , se obligandi comparti ad G servandum individua vitae iocietatem. Ad efficiendum autem' sacramentum requiritur inten-
tio efficiendi sacramentum , aut quod facit Ecelesia, aut quod Christus Dominus instituir, aut quid simile. Adponedum autem
gratiam, aut enectum Sacrameti non requiritur in ministro di stricta intentio, aut volitio ab illa , qua vult efficere Sacramen.
tum : quia Sacramenta operantur, sicut causae natureses. Quare
sicut esset frustanea,& sine fructu volitio non cremandi in illo, . qui materiae dispositae applicaret ignem: ita esset frustanea volitio non conserendi gratiam, aut effectum sacramenti in illo, ' qui recipienti disposito applicaret Sa
cramentum . Vnde benEnotat G. Hurtad. disp. .dis. 4.convenire DD. immobc sentire Ecclesiam , non esse necessiariam in mittastro Sacramenti formalem lateationem conscreadi
gratiam , dum non rebaptizat baptizatos ab haereticis illis, qui existimant, per baptismum non conferri gratiam: qui coosequenter non intendunt illam coim
lis intentio requiratur in ministro Sacramentii Respondetur, supponendum esse pro intelligentia huli , quotuplex sit
intentio. Igitur ex convenientia omnium triplex est intentio, seu volitio circa rem aliquam , nem-lle actualis, virtualis, & habitua. is. Actualis est actus voluntatis, quo quis vult celebrare missam, v g. qui actus, dum actualiter perseverat , dicitur intentio actualis. Virtualis intentio, seu volitio est illemet actus tam non existens in se, sed in aliquo eius effectu : Verbs gratia, volui celebrare missarii, qui actus volitionis iam perijt ; manet tamen virtualiter in lotione manuum , quae praecedit celebrationem missae, in induitione vestium Sacerdotaliam ad celebrandum praeeunte. Et ratio est, quod sicut intentio, seu volitio expresia finis conti iret virtualter , & causat volitionem med j; ita volitio medii continet virtualiter , & causatin executione consequutionem finis: cum emo lotio, aut induitio praecedens celebrationem sit
medium ad celebrandam ex de . F a cens
125쪽
centia ordinatum , ia iplo vir
tualiter continetur volitio celebrandi , quae iam praecesserat. Habitualis intentio dicitur consuetudo habendi intentionem celebrandi,veibi gratia, seu facilitas derelicta ex multiplicatis intentionibus. ' Praeter has intentiones est alia, nempe prior
intentio, seu volitio non retra.ctata: de qua inter Q. e quae darii quaestio de nomine. Aliqui enim dicunt . vocandam e C. se intentionem ' riualetn: quia in illa non retractatione pers verat prima volitio . Ali; vero
vocant eam intentionem habi tualem : sicut peccatum praeteritum , dum non retractatur, habitua e vocari coniaevit. Ego autem vocarem eam actualem interprutative:eOquo dum non retracto, quod scci, interpretor
apud prudentes esse in actualivolitione illius. His supposi 'iis.
volitio , sea uentio sumpta pro' contuetudine non susticit ad c5scicadum. facramentum. Quiae' consuetudo faciei i rem aliquam proprie non est vGi. o. .
ciendi illam : alias ille, qui habet
conitietudinem pecca i , pr prae haberet volitionem circa peccatum: A conseqlienter effeti in actuali puccato. Sed ex ea
sententia. 'I Dices: ad peccandum sufficit operari ex consae tudine : ergo re ad efficiendum
Sacramentum. Antecedens pro batur exemplo inius , qui iurat ex consuetudine: iste enim tu rando peccat, si solum advertat malitiam actionis, qoamvis non habeat actualem, aut virtualen, volitionem peccandi. Respoddetur negando antecedens : ille e. n. im peccat iurando , non quia iuramentum illud oritas cx consuetudine; alias in primo iura mento facto cum advertent ia nos eccasiet in sed quia tcnetur non iurare cum advertentia. Ministet vero Sacramenti no iolum tenet . rur operari cum libertate, & acl- vertentia, seu exiliens in statua
Vertetiae,& libertatis em stat Lm coit etv at ille, qui incipiens . aliquam actionem libere, & cum advertentia, ut progressu illius di- strahiturin sed etiam tenetur adhibere intentionem : ut des nitur ab Lectilila: de quo innum. 6o.. Dixit secundo : ad consi .ciendum Sacramenta sufficit vo . litio, s uinterio actualis. Quia est persectissima, quae excCgitari potest: ergo, supposito, quod ab E clesia re tu ritur , de illa nequit dubitari. Itaque si quando appono materiam, & sormam alici ius Sacramenti , tunc actuat rervolo conficere Sacramentum,
aut saccre i quod facit Ecclesia,
126쪽
cit , aut aliquid aequivalens, abs que dubio conficio Sacramen. tum. In hoc conspirant Oma es Doctores. 73 Dico tertio ' actualis intentio , seu volitio efficiendi Sacra mentum, aiat faciendi, quod cicit Ecclesia, di c. non est requisiota in ministro. Quia non est credibile , Christunx. Dominum ita scrupulose instituisse Sacramenta , & tanto periculo nullitatis c potita, Vt, i minister ab actuali vol tione distraheretur dum ad nilli at, non efficeretur Sacramentum. Alias passim Sacrameta irritarentur. Ita Scotus nurn. 73.cit itus, omnium sim e
dum Sacramentum sufficit vir tualis intentio, seu v litio. Quiam electione medi j cotinetur Mi
tualiter volitio sanis : ergo Vere dicetur velle finem, aut conficere sacra mentum , qui ad hoc po- Dit mcdium necessarium: qualec si, v. g. ire ad Ecclesiam . lavare manus induc re sie vestibus sacris, Ecc. ita Scotus ibi, ero. Ex his commultissime DD.
77 D co quinto : praeterit intentio non retractata sufficit ad vat dE conficiendum Sacra. c. ra. a apud prudentes illa
volitio d: citur , seu reputatur actuali t cr permanere, dum non retractatur: ergo sufficit. Sic videtur sentire Scotus ibi /cryc. Di pinzvitur, 'uatenus ex
ficans dist nctionem virtualem
dicit, esse disbousionem, quae re manet in voluntate ci actu praeterito , seu ex intentione' prius habita. 'I Dices: e iso ab atmcnte , dormiente , aut ebrio, quipr iis non tractavit intcnti nem, potest confici Sacramentum. Respondetur negando :quia etsi in eis possit remanere Violitio non retractata a tamen praeter intentionem requir tiar, quod, dum conficitur Sacramcntum,
minister sit compos rationi s, vel in statu usus rationis. D cessecundo: ergo etiam susi latet ad consciendum Sacramenta litte-tio virtualis interpretativa ; nec requiretur, in illo praecessise realem , ae physicam volitionem
faciensi . qucd iacit Ecclesia,
dic. Dicitur autem intcntio vi tualis interpretativa, quando alia . quis operatur in ord ne ad Sacra - mentum taliter, ut si interrogaretur , quid vcllet laceret Aut quis sit eius antri ius Rc ponde- .rct, volo baptizare, verbi gratia,
quam) volitio sufficit ad coniiciendum Sacramentum. inquit quidam c, noti ris in manu scriptis Res pocietur negaracio allum p tum, aut ccnseque tiam : iadicta intentio potius est pia par ito animi, quam propria intentio. Ad sacia mensu Putem con-
127쪽
'verba Eugeni j I II. I. u. 27. vel xa, nec On oc Trid. transcripta hic a. ., 73 Instabis : praedicta intentio interpretativa sufficit ad recipi dum Sacramentum: ergo & ad illud ad in inistra laam. Antecedens patet in parvulo recipiente baptismum ; necnon & in adulto repente sensibus destituto , cui administratur extrema unctio ;eo solum quod prudenter inter
pretamur , eam Vella recipere.. Respondetur negando conse-quentiam. Dis paritas autem est institutionis diversitas , seu divina voluntas per Ecclesiam decla rata. Concilia enim syraeiertim Florentinum, & Tridentinum,num. 6o. citata) in ministro requirunt intentionem : quod de propria intentione debet intelli. gi. Ex alia vero parte praxis Ecclesiae fert, conier i aliqua Sacramenta ei, qui solum habet inter
prelativam intentionem ea recipiendi, ut probant exempla ad . . ducta de baptismo, extrema Vnctione, & alia. N Instabis secundo, qui sic operatur, O8eratur pie, prudenter, A religiose: ergo conficit Sacranactum. Res. Pondetur negando consequentiam: quia praeter ac ionem pie, prudenter, sic religiose factam requiritur ad coniiciendum Sacramentum intentio aliqua propria, quae actualiter existat, vel exti terit propter concilia id exprimentia, si Instabis tertio: ad
solvendum obligationem divi ni officii sufficit illa virtualis in.
tentio interpretativa, seu animi praeparatio solvendi; ergo ad conficiendum Sacramentu. Respondetur negando consequen. tiam : quia concilia non petunt in recitante intentionem satis . faciendi: bene tamen in Galilao conficiente Sacramenta.
incidenter quae intentio requiratur ad applicandum sacrificium missae pro aliquo particulari 3 Respondetur suffi
cere praeteritam non retractatam. Quia haec sufficit ad consciendum Sacramenta: sex dictis a num. 7. ergo & ad applicandum fructum sacrificii. Patet consequentia : quia minor i tentio requiritur ad istud, quam ad illud. Et ideo ad applicandum sacrificii valorem susticit intentio Praelati; non autem ad consciendum Sacramentum . Ita V. Hurta l. disput. . dis . ci- rans Suare', H que', S gidii : estque commiιnissima senistentia. Displicet tamen mihi Vazq. disput. I 38. cap. 6. num. 77. quatenus requirit eamdem
Intentionem ad applicandum sacrificium, ac ad coiiciendum Sacramentum. Hoc inquam) displicet mihi: quia quam v is alias ducerem cum communiori sententia, ad conficiendum Sacramen. tum non sufficere intentionem praeteritam non retractatam ;
128쪽
amrmarem tamen etiam cum communi sentetia, contra ipsum Varquoa praedictam intentionem sui licere ad applicandum fructum sacrificij. Quia minor intentio requiritur ad applican dum fructum sacrificii, quam ad
conficiendum sacramentum: ut constat ex probatione nostrae co- lusionis.
dem est voluntas offerendi sacrificium,& conificiendi Sacranae tum Lucharistiae. ergo eadem intentio requiritur. Respondeturdis inguencio antecedens: respectu Dei, concedo: respectu illius, pro quo offertur, nego. Itaque sicut duplex potest intelligi obligatio, ita & duplex intentio offerendi. Prima rei pectu Dei, cui Sacerdos sacrificium offert in eius cultum, & honorem: quae intent tio est eadem cum intentione conficiendi Sacramentum Eu-ι charistiae. Et ὶdeo dicit commu nior sententia, non suseicere ad sacrificium offerendum inhonorem Dei, seu ad conficiendum Sacramentum intentionem praeteritam non retractatam x sed
quod saltem debet esse virtualis: quamvis nos opposi una dixerimus a n. 77. Secunda autem intentio est respectu personae creatae, cui Sacerdos vult sacrificium illud prodesse, seu eius valorem applicare. Quae intentio non est eadem cum intentione sacrifica-S,aut conficiendi sacra merum;
nec requireretur a nobis, quod esset virtualis sali mi etiam si id
ex pustularemus ad co cleucum sacramentum in ministro. Ob-ijcies secundo, obligatio pro Petro v. g. supra oblati opem sacri-.ficij solum est quidam respectus
rationis : ergo intentio, qua: requiritur ad realem oblatione in sacrificij requiritur etiam ad hoc, ut sit pro Petro. Respondetur negando antecedens: nec citario enim requiritur alia nova rcalisvolitio ad applicandum isacrificium pro Petro v. g. a Volitione, qua volo sacrificare.Neque ista potest extendi ad hoc, ut si pro Petro.
Quia quamvis probabile sit, pos
se visionem beatam extendi ad novum obiectum, seu creaturam de novo repraelentatam Beato; tamen creatura, ad quam se extendit visio , est obiectum quod illius visionis. Petrus autem, pro quo offertur, seu applicatur sacri scium; non est obiectum illius actus sacrificandi :atquc adco nequit extendi ad illum. D v si v M XXV. si PEtes as. an intentio ministri possit frustrari ex incertitudine personae 3 Respondetur subdistinctione. Quare di co primo: quando intentio ministii ita determinate sertur incertam personam, ut excludat aliam, vel alias,non sit Sacramentum , si conferatur personae exclusae. v. g. minister ita deteris
minate vult baptizare Petrum ,
129쪽
vi excludat Ioannem, aut omnes alios in Quia tunc deficit intentio ministri: quae ad efficieadum Sacramentum est Omnino . neces O. Nota obiter, anc' caeci Lotiem , ut mortaliter peccaminosaria, communiter damnari Quia praebed Occasionem irritandi Sacramentum . Excipitur tamen matrimonium , ia luc, non requiritur tam urgens cau a ad excludenuum cxpccii e nancs alias personas ab illa,quae mi a placet. Ita conatan ter ΑΛ. Sa laxo secundo: quando ini in iter conterr Sacramentum Per
lona: falso existimata: eci no exclusae v. g. caeli imat bapti Zare Principem , suppositia tamen fuit Periona vias, quam non ex elusit; immo de hac hippositione non cogitavit verum conferr Sacra
mentum . Quia interpretatur , velle conser Sacram tum personae praesenti. quamvis non sit ea, q iam errando existimat esse .
Confirmatur in speciali de baptismo: quia j te Politum informa baptiimi Idem dicendum
cst de aliis Sacramentis, in quo rum formis ponitur pronomcaris non supponit pro persona ut cxiiiimata a ministro , sed ut estia se praesens:ergo, quamvis de fi
ciat imentia in radiaturo, non de scit intentio interpre aliVa. Dices: ergo malet dixi mi v. 77. 73 ad consciendum Sa.
cramentu in non tacere Intentionem virtualem interpretati
enim negavimus susscere Interpretativam solam, seu cum qua non coniungebatur realis alia intentio saltem praetcrita de bacra. mento coniici edo. Nunc autem dicimus, sufficere, non quidem ad efficiendum Sacramcntum, supponimus enim habcre physicam, & realem intcntione conficiendi bacramentum. J Sed . ad determinandam personam, cui sit conserendam. Hanc con-
mus uim is . affirmat , baptis sa in non conferri perinae tal- socSistimata :& ob jcit: intentio minlliri debet se i inpertonarii certam: ergo, deficiente cerritiud ne persona', fuistrab tur Sacra meritu. Respondetur diuinguendo antecedens: cit enim Verum, si intendat,Sacramentu non pol se n allirati individuo vago. ial stim autem, si intendat, valorem sacramenti pendere ex icientia ministri circa perinana, cui co sertur Sacramentum. In nostro autem casu etsi minister falsam existimat loriem habeat circa personam, cui Sacramentum administrat; administrat tamen Sacramentum , non individuo vago , sed determinato per pronomente: sic enim proferi: Ego rebapr
γ, circ. obiicies secundo quando minister dicit: Ezo te bapt
130쪽
ii inc. ly te idem est, ac dice- thoribus proferentem Verba co.
re: Ote I etrui. baptiRo: ergo,ii secrationis super duas licitias v-no sit Petrus, deficit intentio mi- tramque cosecrare, quamvis pu- iri. Respondetur negando an taverit, esse unam tantum, dum-tecedens: nam ster enim pruden- m Ddo non habuerit intortionem , ter interpretatur dicere: Ego bap- exclusivam, nempe coniecranciirino te si scipient eos baptismum, rantum unam. Quia eius inten. c. 'i Dicet : ergo qui matri tio consecrandi prucienter inieris
momum ducit, eodem modo in pretatur extendi ad totam mate-terpretabitur dicere : Ego accipi' riam, quam corasn .se habe . loete in Ῥαο, en Rc Ondctar propter ealudem rationem clice- lnegando: quia cum circa perso' dum cst de protei cote formam nam , cui confertar bapti mis consecrationis super decem v. g.
v. g. non sit cxpressa intentio in hosziolas, Hii pane formas) quas ministro, ut supponii us re' putate e plurcs, aut pauciores. currendum est ad prudenter in Si tamen habuit intentionem ' sterpreta in suam voluntat m. exclusi am, nempe conieci andi quod vocant intentionem inter- tantum ' nam pilam tantum con- pretivam Iubapidi i te coita craxit, qua indoterminavir soctione prudentissime interpreta regulariter videtur manere uemur , intentionem mi a tri cile ic inata ea, quam videt) a r velle conterre baptis una ci, qui irren nullam determinavit,& ta.
est praesens una ex olli O Lo ni- tum voluit Unam colecrare, niti. hil utilitatis aut commocii ei ac- Iam consecrat. Quia Sacramen-
crescat: illassiat irritu nbacra tum perit determinatam mate. mentum. quod de nullo inini, riam adem dicendum eii proptersiro, quantumVis pravo*u prae- eam cin ratio em de illo, ut in iumendum velle in rnatrimo- sazramento p itenciae se accu-nio autem opposituria est inter' sat de quar: Or mendaci js v.g. 6pretandum quia esset grave in determinando, cile ultima , vel
commodam cocitrahenti duces: prima, stur i: a, quorum recorda- 'in consortes eum. vut eam, qua riir, aut sina: ipse de te imi a . lue
non vult. Quare prudentissime enim si plura adlint mendacia interpre: tinur, quod, ii interro' non g rael, t lusi ciciatem mater usaretrur,via vellet, stare matrimc- ablo utiouis Ecfectu ectermina illum cum illa, quam latim exitu, tioni, materiae. gitur prudens ino avitὶ Negnive responderet Uu- tentio utini: ri ' bct te iri circa eius desiderio effos cndi torum ic t a m iri are tiam, quam aci cc u . incommodum sc andi H apposuit non deterias Ei dictis pro nostra sente- nu nando numertim, quam viri i-i
tia insertuc cum praecitatis A - lias certus sit, potuisic Vn mani