장음표시 사용
201쪽
sed etiam ad omnes alios habe.
non do ad omnes alios non ha bentes talem characterem. Hac tamen observata differentia quod ad Christum Dominum refertur immediate per ipsiana cha racte telo; qui cu relatio extrinsecus adveniens. Ad allos autem habentes similem citaracterem refertur per relationes identitatis fundatas proxime in ipso charactere. Sicut ad non habentes similem characterem refertur relationibus diversitatis fundatis proximh in i pici charactere. Si. cui filius v. g. refertur ad patrem per filiationem: ad alium autem filum refertur relatione identitatis; squae est intrinsecus advenietis & ad non habentem filiationem rcfertur relatione diversitatis. Quod autem una relatio ossit fundari super aliam, pro-
ro.*. Hic dicitur Ῥers. Secunda ra. tio, ' defendimus Scotistae cum alijs, quos citat Merinero cap. De ad aliquid disp. a. q. a. ni m. .
- damentum proximum iis relationis,quae dicitur chara erὶ Respondetur, esse ipsam nudam animam. Quia ista est , quae proxime, dc immediate refertur ad Christum Dominum, sub speciali ratione Capitis Fa, a militi di domus: Vt c
num. 62. Ita Scotus ibi q. io. f. sed re lar a e . Dico erg',
Scoti le. R Dices, aptius cile, aftirmare actum illuni baptizandi v. g esse fundamentum proximum. Responcietur negando: pri ino, quia actus ille tolum requiritur ad impressionem characteris ex iniit tutione d vina : potuit enim Deus absolute, aut linereceptione alicuius Sacramenti imprimere characterem. 1 cundo, quia ille acl iis exercetur circa corpus; character imprimitur animae Tertio, quia actus transiens nequit este fundamentum
proximum, aut remotum rclationis, quς ipso tias acto, pcrmanet. Dices secundo: character non oritur ab anima: e go nequit fundari in illa. Consequcntia pa tet per ici censum: paternitas e enim habet pro fanaana ero pro ximo potentiam generatiVam,
aqua oritur; & habet pro tandam to remoto ipsam substantia patris. Item filiatio habet profundamento remoto subtantia filii, & pro fundamento proximo eius potentiam passivam ad generari:& in coeteris simili modo: ergo S simili anima nori poterit esse fundamentum chara.cteris. Responψetur negando co- sequentiam: cuius probatio procedit de relationibus intrinsccus advenientibus . Relatio autem extrinsecus adveniens potest fundari superfundamentum, ex cuius principys nullo modo egreditur:
inquit Scotus ibi) quia ad illam
202쪽
relationem fandamentum non determinatur ex ratione sua propria; sed tantummodo determinatur ab agente inducente talem rclationem.
D v n. I v M XXXIIII .roo PFles 34. quomodocha. racteres cit veri orti bacramentorum differre possint, si sint relationes cxis inlecti, au-Ventcntes tr i cspondet Scotus ibi ruens Mi quae tionem, quod i eut character poneretior forma absolut , diceretur, di ingui chara.
cam entum spect et character sustiaeuouse relationem, extrinsccus advenientem Ziaci spondetur , spectare aci praedica Maenium habitus . iux ta illud ad a. balatas 3.m m. 27. Q ii in Chrasto
lipti'ati estis, Ch sum indu is . Itaque sicut relatio habitus est inter vestitum, di vellem : ita. characteris relatio cit in re rho nili iv, 3 Chrotium Dominum, quem baptia artis quasi induit, ut suprcciarum Dominum lamiliae; ci ration us claractetis con
ficinatus autem ratione charaacteris confirmationis quasi imduit Christiriae. Dominii in rati ne supremi Dacis militiae Christianae: & coalequeatervi huius characteris conuituitur homo in esse militis illius militiae. Et demum Ordinatus ratione clia raetcris ordinis quasi induitChristum Dominu in ratione id premi Sacerdotis, seu specialis Capitis domus Chrillianitatis in qua invenitur speciale illud minulerium conficiendi bacramenta z dc conlequentur homo ratione praedicti cita racteris coitati tuitur in ecte ministri specialiter deii nati, de dispensatoris mysteriorum Dei iuxta illud i. ad Churin e nos exsimet homo , ut mihi-y ο, Chriyi , ' dispensatores seliorum Deia
pondetur negative , ii Distinea musese relationem: quia intcn-
203쪽
etlam sustinendo , characterem Wse qualitate, nullo firmo prin- ipio potestprobari, de facio au- 4 ri posse.
ao P Etes 3 s. an character δ' iit in essentia animae, ut insubiecto proprio, & irin mediato 3 Respotidetur affirmative. Claritatis tamen gratia praemit-eto,qucd sicut omnes distinguut Crans , r quod, & operans ut quo: ita distinguendum est recipiens νοῦ quod, α rccipiens ντ quo. Vocant autem operans, *t quod Angelum v. g. aut animam respectu intellectionis , di volitionis. Principium autem Cperans rur quo vocant potentiam illam , media qua principium quod Operatur. Et ratio huius distinctio nis videtur aperta Angelus enim Q. est,qui intelligit,& amat:potentia quippe intellectiva non intellis tu est medium, aut in. Brumentum, aut quomodocu.
que vocetur sine quo Angelus non intclligeret. idem eii de
voluntate, vel de quacumque alia potentia. Et ideo dicimus, xulum intelligere, amare , Sc. hominem, intclligere, ambulare, dic. Eodem omnino modo philosophandum eside principio re- Cestivo. Proprie enim loquendo homo v g d' citur pati calorem, frigus dic non autem potentia, quam habet ad recipiendum .
potentiam ad patiendi ID, seu re Ciplendum, non patere tui: sicuti neque ageret,si non haberet po
iectum ipsum s homo v g.) dici
tur pati; non autem eius potentia. Si autem aliquando potentia dicatur agere, aut ratis dicimus enim non semel, intellectum recipere spccus inicili
eam solusia volunt lignis care , potentiam cile medium, quo operans Operatur; & recisiens recipit. Et ratio est iam tacta, lac mispe quod proprie , & secundum
veritatem homo v s amat, intelligit, limbulat, &c. non autem eius intellectus, volutas, aut p tentia ambulativae ista cnim sb. tum est medium, seu facultas, sine qua homo non ambularet ι sicut non intelligeret sine intelle
ta I Ad rem ergo charactet idem est de gratia sanctificante, oc multis virtutibus.) immediate subiectatur in Gentia anima tamquam in subiecto quod: in voluntate autem etiam subiectatur immediate tamquam in subiecto quo. Non cni inest inconveniens,dari duplex subicctu pro ximum,& immediatum subdiversa ratione, scutu diverso ordine nempe , & quo. Sicut datur duplex causa proxima, α immediata, alia uniuersalis, dc
lia particularia; atque loque do
204쪽
de causis parti calaribas proxi' pretando dico Illos, qui dicunt . .mξ, α immediate concurrunt characterem sublectari ὶa essen causa principalis,& causa instra' tia animae proximE,&inime mentalis. Q a ad character de- diate,loqui de subiecto iiud ima beat sublectari ua anima, aut in mediate recipit characterem :aliqua eius potentia, constat ex Scotum autem,& Scotistas, qui eo, quod est, quid spirituale .ergo dicunt, immediate subiectari Inpetit subiectum spirituale. Qu.d voluntate, loqui de subiecto quo potentia animae, in qua subiecta. immediate recipitur character. tur,ut in subiecto qμο, sit volun , Et ideo utriusque sententiae AA. et ias, constat ex eo, quod est diis non solum sunt pro nostra con positio ad gnatiam,& conseque -- clusione, sed etiam facilla intersa ter ad charitatem, quae cum gra- se possunt reconciliari. tiatdentificatur,ut dicimus Sco ai 3 Ex quibus reiicio Durati tistae,aut inseparabiliter cum illa dum in . cistinc L . quaeli. r. di coniungitur; ut placet Thomi- centem , characterem ordinis stis. Igitur cum operationes cha - istum enim tantum, & tantum ritatis sint a volutate, tamquam probabiliter admittit esse quid ab operante quo:in Voluntate ta- reale) potius ponendum esse inquam in subiecto quo debet ces, manibus Sacerdotis, quibus te. Iocari character, qui est dispou - net hostiam consecratam, vel intio ed praedictas operationes v Ore, vel in lingua, quibus profert luntatis. Verba consecrationis. Quia exi. i ta In hanc meam sententia stimat, characterem esse colloca voco Scotum in . distinct. 6. . q. dum in potentia executiva , a II. . CP νess inco ergo, Scoti- qua immediath egreditur oper fas communiter affirmantes, tio. Tamen contra Duranducharacterem immediate suble- conveniunt A A. charactere po-ctari in voluntate; in qualecun- nendum esse in subiecto spiri- dirui Scotum immediate subie- mali: est enim signum spiritualerctatur gratia habitualis. Voco Vt aperte loquitur Tridentinum etiam in hanc sententiam ses. 7.ca .9. Iium, G. ib. His G Suar. AEgi- Ii Reijcitur etiam sententiadium, quos citat, oe sequitur G. am rmans, charactere missibiecta. M i t. disput. 3. dij. I . dicentes, ri immediate in intellectu. Ita
characterem inimcdiate subii D. om. 3 .p. quae t. 63. art. . clari in essentia animae. igitur ier. Surus, Valentia. Et obh- merito adduco pro mea se ten- crunt:character est potestas quae- . . tia auctores vi tuique opinionis: dam ad recipiendum Sacramen
cima enim absolute. & sine di ta, vel ad illa administrandures ul
s.ctiouc loquantur, ipsoa later' ita sacramenta sunt qui
205쪽
vim cultus,quibus prosiitemur fidein, quae est in intellectu, ut in subiecto immediato: ergo in intellectu debet poni character,qui ad professionem sidet ordinatur. Respondetur uegando consequentiam: character enim,qui est potestas ad rocipiendum ba- cramenta, atque ad illa conficienda, potius est collocandus' inpotentia receptiva virtutis relugionis, Jc elecitiva actionum rei ligiosarum, in qua recipitur gla- tia Sacramentalis, ad quam ordinantur ipsa Sacramenta , dc
quae est illorum euectus , qaam: in intellecta, ubi coiiocatur ii des; qixae ad actiones religiosas, praesertim ad recipiendum , α
est principiam elicitivum, sed solam quid praerequiritum: sicut cognitio est quid praerequisitum
ad actus voluntatis. iis Reljcitur etiam sententia affirmans, characterem sub iectari immediate tam in intellectu,quam in voluntate; immos teste nostro Fabro sisput. 26. acap. i. qui de his sententijs est videndus ) in euentia, & in omnibus potentijs animae. Ita nostri
I. q o. 3. sensis. Sed contra, quod character est una simplex entitas: ergo solum potest habere unic subiectum
quod is qu0. de subiecto petit animae
potentiis, nempE voluntati sui
probavimus num. III. ) dcbet convectire.
O v v i v M XXXIX. 176 P Etes 30. qualiter character dicatur indelebilis' P espondetur, dici signum ii
Trident. scssione 7. can, 9. Quia
a nulla creatura potest physichdestrui ; immo neque a Deo vintendo potentia ordinaria: ut diximus nam. 63. Adde , neque demeritorie posse destrui ab a liqua creatura; ut ibi notat Scot. Dus iv M XXXX. Ity P Etes o. an character' adhuc pio alia Vita perseveret 3 Respondetur affirmative. Quia sic aptiti, i alvatur , characterem esie signum indele. bile. Secundo, quia congruit re manere in heato ad gloriam, α in damnato ad confusionem . Tertio, quia in alia vita sunt insignia Doctorum, Virginum, re Martyrum: laureolas vocant ergo di iamiliae Christi Domini, eius militiae, atque Sacerdo eis. Quarto, quia ex opposito seque
retur, ordinatum ordine Sacro, qui retuscitaretur miraculOSe , debere rebaptiZari, rcconfirma.ri,& iterum ordinari: quod nu- quam factum est quamvis ex varijs historijs constet, aliquos f iis.
206쪽
nrans, in hoc D. Tham. l. 63. art. . Theologos com riter co venire.
iis Sed obljcies: in alia vita non eit induentia characteris :ergo clo perleverat Antecedeas conflat: quia non sant Sacraciaeta I ei pondetur conceucdo an tecedens de necet sitare abi Olubra . bc nςsando dψ neseisitate congruentiae. Cogruit enim perseverare characterem ad Orna,
tum, & gloriam Beati;& ad co fulionem damnati. εἰ Obij. cies secundo : tunc perseverat character 3 Ergo post diem iudi, cii poterit Sacerdos consecrare. Responde ir ita esse. Respond. secundo negando .consequentiarii: quia remanet character so lum secundum esse phy sicum ;non autem secundum csse morrale. Iraque statuit Deus, insigni tum chiractere baptismi habere
testate recipiendi Sacram eta: oc insignitum charactere confir mationis habere potetiatem co-grue confitendi fide cora tyran no: atque habente characterent Sacerdotii gaudere potetitate co
secrand i , absolvendi, dc c. C u au trem haec ministeria tolli pro hac. vita exercuantur; si citi bysicae en itali characte ris t qua clia, ractizatus refertur specialiter ad . Christu D ra inqua ad supremum minu familiae. Dace militiae ;α Caput domus t ut non semel cxplicuimus in moralitas sibi accrescens ex decreto, leuinstitutione divina: per qua moralitat Ci
de charactere baptismia aci congrue coanteda fide cora syraa. no; loquendoue charactere cinfir nationis) & ad consecrasidi abloivendum, o c. Loq udo d*Oaractere Saceroc tali. . D 9. Obi. a. mas, ut paratus, &vt assiliensaa operadiam Orn
nia praedicta neph participatio
ne Sacramentorii, cofessione ii. Gi;α. consecrationem corporis,
Chritu D absolutione peccatorru,&c. inest te iminus cha racteris,. inquantu relatio est: sed pro alia ivita deficit terminρ iste; seu Dei, esse paratu a ausandii leu ope randii prae licta ergo deficit citat relatio. Minor probatur : quia post hanc vita non erit participa- .llo sacramentorum, coseisio fi-
tio corporis c hrisu O. absoluti
ve a peccatis. Conscquentia au tu parci :quia destructo termino re lationis, ne cellariodeitruitur ipsis relatio.Resp. distinguedo maio-rς:est terminus characteris secu
cocedo. Itaque sicut in charactere eii d uplex entitas, aut ratio ; alia ipby sica, tecudum qua character facit charactiLatu respicere Chri stu D. specialiter, taquam supremit Dominum Familiae, cena , Militia, aut Caput domus. Alia
aute entitas, seu rἔtio characteriscst moralis, secundum quam character facit, charactizatu ren
picere bullum D. ut specialiter
207쪽
paratum, & ut assistentem ad O , Peran aum omnia illa enumerata scilicet participationem Sacramentorum, &c. . ita similiter intermino claa: actetis qui forma liter est relatio 7 cit duplex entitas seu ratio, te curacu n qcia ter
minat. Vna phylida, vel quati s bysica, scilicet Christus D inquantum diapremus Domin est; in ordine ad quem omnes huius familiae sunt tig llati per cha racterem baptismi: Alii Uicunt, hanccntitatem, vel quasi entita tem, est e Christum Dominii, inquantum past or est ; in ordine ad.
quem eius oves sunt sigillatae per
characterem baptismi. Sed de nocparum est curandum: istae enim, . α multae aliae rationes pollunt per nostram considerationem reoperiri in Christo Domino quatenus est terminu& characteris baptismalis) vel inquatum est 2 ex, Dux , aut Princeps militiae Chri stanae in ordine ad quem: milites sigi dantur sigill o, aut nota militiae. Vel in quantum est Caput to- tius domus ; in ordine ad quemipeciales ministri donaus habent
sua insignia. Haec ergo entitari,
aut ratio physica, vel quasi physi .
ca Christi Domini, seu in termi- . no characteris semper pericVerat , etiam in alia vita. Simia
autem cst ratio, aut entitas moralis in Chritio Domino , quatenus est terminus characteris, sci- . . licet quatenus cii paratus; autas sstens chara lidato ad participa dum Sacramenta,vel ad consuc dum convenienter sidem, vel ad
conficiendum Sacramenta. Quae moralitas no perseverat in C hi isto Domi Aos Oit hanc vitam, letapoit contumatione laeculi. CLia, cum n cn sit futura in hon. inibus porcis ab recipicndi bacramcntas
coii tenui hciem coram lyranno, vel adminili ratio ' acyan .cmCI u:
sicut cieficit entitati phy sicae characteris lisc moralitas sibi accrescens ex institutione divina; deficit in termino characteris, seu In Christo Domino ratio terminaim ei characterem secundum hanc moralitat cm. Vel e contra: sicut Christus Dominus tunc non crit paratus, aut assistens ad operandum omnia praedicta; nempe participationem Sacramcnto ru, consessionem fidei, di Sacram c. torum collarionem in ita deficiet characteri ratio illa, seu moraliatas ; vi cuius charactizatus habet potestaterii ad omnia illa. iis. Quam duplicem potesa. tem, necnon & persevcrantiam ius, deficientς ita optin e de . clarat exemplum istud. Demus, coovcnisae inter hon ines alicu. ius reipublicae, quod, qui habuerit diadema sit Rex, vique ad deterini natum aliquod lepus. quo 'elapso spiret eius Regia potestas. Tunc qui alicui illius reipubi caerite applicasci coronam, prodaceret in eo duplicem ictationes aliam realarii c1trinsecus advenientem habitus, pcrquam oice. retur diadematus: & aliam morsona ueper quam acercturhabere
208쪽
Jam potestaxem pro illo tepore determinato. Damus item, quo i, et .pio illo tempore , ma
n Ict cor matus; tunc persevera-
rct in illo relatio habitus lecundues c physicum; non tamen moralitas iuperipiam fundata: elapso enim illo tempore spiravit eius Regia potestaS. 1ao Obi jcles tertio: speciale est Christo Pontino este Sacerdotem in aeternum, iuxta illud Ps.
Ioo. Tu es Sacerdos in aeternum:
ergo alijs post hanc vitam deletur chara ter taltem Sacerdotij. Bespond. negando consequentia de charactere iecudutia esse physicum: & concedenco de illo ie-Cundum esse morale. Dices: ergo in Christo Domino post diem iudicij remanet potestas moralis oferendi sacrificia tam per se, quam per alios. Respond. nugando: quamvis enim in Chri sto maneat usque in diem iudicij, immo & in sternum potestas excellentiae fundata in unione hypostatica ad simul offerendum sacrificium incruentum, seu Sa. cram e tum Eucharistiae cum alijs hominibus qui solum ministerialiter conficiunt: etenim solus Christus Dominus est principalis' offerens;offertq; simul cum omnibus, ct singulis aliis)tamen post diem iudicii cessabit in illo actus
offerendi immo & eius moralis, seu proxima potestas offerendi cum aliis: cum iam nulli alii sint Oblaturi sacrificia, aut consecturi
Sacramenta. K Instabis: ergo non cst specIale Christo Domino
eile Saccrdotem in aeternus cuia illo lotuin remaneat remota,
icu piis sica potestas. Sacercota. lis; quae vel est unio hypostatica, ves quia formali cr, aut alias ab illa citiunctum atque in illa fur datum cuius simile perseverat iaalijs Meerdotibus, in quibus diximus conservari physicam entiatatem iliaracteris. Respondetur negando. Dicitur enim Christus Dominus spectistiter Sacerdos in aeternum; eo quod est principalis offerens, usque ad consu matio. nem saeculi; vel propter dignitatem excellentiae. Plura huc ipectacla diximus in tracf. de Incam. cap. I I. diis a. a num. .
torum, aut de modo, quo camat suos effectus
J X toto capite praecedenti cois
stat, Sacramenta Omnia, α singula causare gratiam sanctificantem in recipie te digne quod. libet ex Sacramentis saltem legis gratiae. Costat item, causare graistiam Sacramentalem in eo, qui ad eius receptionem debita ad .hibet dispositionem. Insuperco. stasiillum,qui vere vult recipere,
209쪽
& vere recepit setiam si alias in .
digne accedat baptissenum, confirmationem, cic ordinem recipere charactere. Inquirimus ergo: quam causalitatem habeant Sacramenta in hos ectectus , & in quoscumque alios, quos specialibus Sacramentis tribuunt passim AA. &quos explicare no est huius tractatus: hic enim solum ex-licant, seu dii putant de effectius, de quibus nulla est apud AA.
controversia convenire omnibus sacrametis , vel saltem multis illorum qualiter covenit bap tismo, confirmationi, & ordini imprimere characterem.
meota causent g aliam&characterem physicer an moraliterὶ Respondetur causare moraliter tantum. Tamen claritatis gratia aliqua certa sunt praeiriit tenda. Igitur suppono , causam
physicam esse, quae per propriam influxum physicum attingit effectum. Causa vero moralis dici . tur, quae attin x effectum inclinando volutatem illius, qui phy, sce producit effectum sive hoc iactat consulando; sub imperando ; sive q'ocum i e alio modo inducendo. ruppono etiam, causam physicam d vidi in prin- etpalem , dc instrumentalcm . Principalis dicitur, quae in acta
in effectum. Instrumentalis vcro dicitur,quae physice attingit estectum, non virtute propria, sed principalis agentis recepta in actuali motione : ut explicuimus cap. 3. ni m. 33. Sim liter dia vidunt causam moralem in primcipalem,& instrum etalem. Principalem moralem vocant, quae propria virtute movet, & allicit voluntatem causae physice principalis. Instrumentalem autommoralem dicunt esse, quae allicit voluntatem causae physice principalis virtute participata, seu derivata a principali movente: V .g.
quando per epistolam imperat Dominus aliquid suo servo, Dominus est causa principalis mor lis;epistola autem moralis instrumentalis: quia non virtute pro pria, sed virtute imperii Domini, quod necum dcfert, movet v Olutatem scrvi
a. Insuper suppono. Sacrameta non esse causam physicam principalem gratiae, aut characteris. Quia tam gratia sanctificatis, iam character solum a Deo pe- et tamqua a causa phy sica principali. Etiam suppono tamquam certum, Sacramenta non
est e causam principalem morale praedictorum effectuum. Quia quamvis moveant Deum adponenda n gratia ii, & charactere;
non sanaen movent virtute pro-
pr a , & sbi innata sed virtute recepta 'x institutione divina , seu
derivata a christo Domiao, qui est
210쪽
i72 .cit author Sacramentorum , &cuius meritis movetur Deus ad producendum gratiam, Sc chara .cterem ad praetcntiam Sacranae. D. igitur cum Sacramenta sint causa gratiae , dc characteris: ut constat ex dictis toto capite Praecede ati:& alias non sint causa principalis, phylica, aut moralis; restat examinandum, an lint causa imirumentalis physica 3 an in .strumentalis moralisZCirca quod longii si mediitrahunturA A. tu ruin placita placuit, ad decisione huius praemittere. II v E i v M II. 3 o Etes iecando. quid dixe- rint AA. de Sacramen. torum causalitat et Respondetur sub duplici sententia poste comprehendi omnes A'. qui de Sa cramentorum causalitate varie loquuntur.
T Gitur prima sententia auir. mat, Sacrameta novae legis csse physica instrumenta gratiae, ct characteris. Pro qua sententia
vis in eius intes Egentia nimis di. strahantur. Palucanus caim in .di'. i. qvx - 1. cunctus 2. Capreolus, Hi pa ensis, rra .citari a disputa a 32. ωρ. a.
num. o. putant. Sacramenta esse
inuria menta physica gratiae: qui Concurruat ad producendu qua-
dam ornatum in animae qui 'natus test dispositio ad gratiam. Sed contra : superflue enim, de line necessitate, oc tundamento ponitur ille ornatus: etenim gratia immcdiate recipitur in anima. Confirmatur, & declara tur. Si eni inornatus iste est naturalis, habet improportione cum gratia. Si supernaturalis, de illo currit eadem difficultas, ac de gratia. ue Solus in GR. a. quaest. 3.art. I. duo iirmat. Prim uni est, pet Sacra me ara nullum Ornatu,
aut praeviam di positionem ad gratiam produci in anima. Secudum est Sacramenta dici phy sit instrumema gratiae; quod efficiunt hominem gratum Deorquia licet cffectio gratiae sit creatio tamen, qu6dho tuo sit gratus Deo, non fit per creatione. Quod diversimode explicata rame, etsi verum sit utrumque, nempE nul. tum ornatum produci in anima ante infusionem gratiae s necnon dc quod per gratiam homo fit gratus Deo: tamen, quod lisc pso. ductio gratiae physic Einstrum ea. taliter sit a Sacrametato, sine fundamento dicitur. De quo lath Suarea disput. o. se f. i. ubi laetbrefutat praedictam Soli sententiani pro qua etiam citat Ledeiamam I. parta q iridis. I. quaest.
6 AEgidius de Beatitudine ria lib. io. quaest. a. arr. 1 3. . Contra
opinionem istam eum aliquibus aliis dicit, sacramenta esse physica ia-