장음표시 사용
211쪽
cap. i. strumenta gratiae per quamdam
quatica tem a principali age te impress an oc recepta in Sacramen rutis, non permauentem, sed transeuntem, no completam, sed in completam. Tamea contra hos AA. militat, sine necessitate, aut
funua mento poni hanc qualitate. Ad salvandum enim locutiones Patrum ,& conciliorum dicen.
tiam, Sacramcta este causas grati ae, leti caulare gratiam; eam cG-tinare; lavare; oce. susicit dicere esse cautas morales. Quo semel statuto, sine necessitate, R iundamento querunt hi AA illam qua, litatem phylicam in Sacrameto. Caiec . si x ' 62. at t. '. negat, aliquid reale derivari a Deo in ipsa Sacramenta, sive cor
Ioi cum, live spirituale i ted peroc totum, quod Deus os ua in lis , Id cum ii is , pro Vt ipse vult,
operetur, affirmat, assumi, ut iis. strume lata, dc elevari as ctiectum perfectiorem , quam ex se pro .cuccre poscar ; ctiam si ipsa ex nativa sua virco te ad talcmene.ctum nihil coitiau cro queant.
Quem in ociuin pla lotophandi amplectuntur multi R R. Th0 antitae. Nec dissentit Dominicus
Solo ea prcis e negans, aliquam qualitatem in Sacrament. 1 derivari. φῖ Tamen cotra hcs mi. stat, e intellectu uti ficile , eΣ-plicatuque adhuc dis licilius. quo. modo aliquid concurrat, ut physicum instrumentum absque ali.
ua physica qua itate in ipsum erivata ; absque illuaticiara
in rebas efficacitate, aut cum effectu proportione. i Idem Calet. in I. pari. quaest.
I 3. arr. a. 3. Ad e, identiam
Suar. disput. 9. fecf. i. affirmant, Sacramenta elle phy sica instru menta productioni S S: aliae, eo. qucd potentia obedientialis iacis reperta elevatur a Deo ac pro ductionem gratiae. Affirmant c-nim, in rebus Sacramentorum,& in quacuque alia re creata esse eisi citaterii quamdam nativa ad productionem cuiuscumquecti actus non quidem absolutam, completam, d perscctam; qualis cuin caulis secundis ad suos effectus produc edos te inchoataria, di imperfectam: quia concursu Dei completur aci hunccntcctum. aut aci alium, ita ut hac ratione Deus complens. cisi caci tatem cuiuscumque rei dicatur, eam clevare ad cinctum , dicavit, Vt instrumento physico . Ra tione aut m huius incompleta: efficacitatis acti v saeculat ia quavis creatura ei e potentiam activam, squain ipsi 'ocan obedien. tiale inὶ via Deo assumi polsitta,
ad quemcumque estactum pro- . ducendam. Quae incitentia iam multis Recentioribus e ii plausi.
bilis. Sed contra illam militat, simili rer posse me dicere,
polle Deum astumere quamcu-que rem crearam ad hoc, ut elici
causa principalis respectu cuius.cuuaque ei L ius. Sicut epim is ita quacumquc rc croca, coquo d
212쪽
craatara est , & sub obedientia
Dei, admittunt virtutem tuam Inchoatam activam, Vi cuiuS po-reita Deo assumi ut instrumet
quemcumque effectum , etiam super naturalem: possum ego dicere, etiam esse in re creata virtu.tem , seu potentiam Obedientia , lem completam i & consequenter poste assumi a Deo, ut causam principalem respectu cuius cumque effectus. Immo sicap tius videtur explicari obedientia creatara: ad Deum. Iniuper militat contra hanc sententiam, se qui ex ea, posse Deum assumere, ut instrumetum phy ficum, muscam, V. g. ad producendum Angelum, Beatitudinem, Jcc.
Sacrameta tatu esse caulasna orales gratiae,& characteris. Ita Scotus in . di l. i. quo. 3. 3. primam quaelitionem, D. Bonament. levssis, Marsilius , Ricardus ,
Cantis,quos citat, Jequitur Haς-q e' disp. 13 2. cap. 3 . G η m. 7q, Item Gnitici, quaest. 6 a. artic. . num. I 23. dicens esse sententiam omnium Numinalium. Quibus ad. de G. Eort. dispi t. 3 . di f. a. qite communis sententia omnium Scoti larum; quam prae caeteris propugu it , illustrat noster Fabrod p. z.ῖοr totam. 9 Inter AA. autem huius sententiae est dissidium in explicando moralem causalitatem Sacra. mentorum. ' Altisiodorensis iusi malib. q. tra . 3. in princi pio cum .aliquibus alijs dixit, Sacramenta non esse causas efficie-etes, sed quasi materiales gratiae; quia illam cotinere dicuntur. Vt Vas continens medicinam no est causa efficiens sanitatem, sed per modum materiae eam videtur continere. Sed contra hoc est. continentiam Sacramentora respectu gratiae esse cotinentiam Virtualem: quae continentia spe ctat ad genus causae efficientis. Et ideo vi, es ratione huius continentiae Sacramenta dicuntur lavare, sanare, &c. quod non dicta tur de vate continente aquam, aut medicinam ; sed de aqua, d medicina ibi contenta, in quibus
residet virtus ad praedictos ene
io Guiliterinus parisiensis secundum quosdam in lib. de Sa
cramentis in genere cap. I. dicit, Sacramenta efficere gratiam permodii impetrationis. Quia ora tio ministri, vel Ecclesiae coniuncta cum Sacramento impetrat
gratiam suscipienti. Vnde . Hor. 8. legitur, Apostolos praemisisse
orationem ad manus impositio. nem , seu ad Sacramentum confirmationis : oraverunt enim pro ipsis, it acciperent. Spiritum ni dium. Tamen si haec sententia intelligit, gratiam, & alios effectus Sacramenti pendere ex
213쪽
oratione, & impe ratione mini Sitri, aut Ecclesiae, & illi esse tri
buendos, tamquam propriae causae;falsa eiu sic enim Sacramenta non conferrent gratiam ex Opere operato, sed ex opere Operantis. Quod toties inconciliis damna. tum est. Si autem haec opinio so .lum velit, estectus Sacramento. rum solum pendere exoratione, M i mpetratione ministri, aut E clesiae, tamqua ex conditione applicante Sacramenta , a quibus iam positis, & applicatis producitur gratia,& character, tamquaab instrumentis,a Deo tamen ta qua a causa physica principali, vera est: illamque cum nolira, &Scoti explicatione coincidere constabit ex dicendis n. I . 11 Melchior Cano iv Rele-
fioue de Sacramentis in genere q. pari. Martinus' de Ledejma iuI. arr. . flux l. 3. artis. I. post 6. conclusionem affirmant, Sacrameta esse tantu causas morales gratiae , &c. quia sunt veluti chyrographa continentia sanguinem
Christi Domini, qui fuit pretium
redemptionis nostrae: quam sententiam uterque sumpsit a Francisco Victoria ; ut notat VaZq.
Opinio coincidit cum Scoti, de nostra nih-, ix explicada, quamvis Canas patet , & profiteatur,
Scoti. 1 a Demum scotus num. 6.
citatus, Scottuae,& multi alij
ibidem citatis affirmant, ideo Sa
cramenta moraliter cincere gra
tiam, & charactere ; quia suscep tio Sacramenti est dispositio necessitans Deum ad causandum gratiam in suscipiente Sacrametum. Necesitat autem Deum non absolute, sed ex inititutione
divina, id ex pacto cum Ecclesia inito, & illi notificato, per quod Deus promissit, quod temper assiilat Sacramentis omnibus ;& in quocumque digne suscipiente,
seu non ponente obicem causa. bit gratiam sanctificantem, nec . non debacramentalem ad men. suram dispositionis illius: chara .cterem autem causabit in quo cumque volente , & rite recipiente setiam si indigne accedat)abaptismum , confirmationem, aut ordinem. Vnde inferunt AA. huius sententiae, Sacramentum: aut illius receptionem non ca sare gratiam, aut charactere per aliquam virtutem, vel sormam
physicam sibi inexistentem ; sed
solum per assistentiam divinam,& pactionem Dei cum Eccle .
13 Inferunt etiam Sacramenta nullam actionem physicam, dc psopriam habere circa gratiam sancti ficante io, aut charact erem: sed solam excitant, oc movent agens principale ad causandum. Immo praedicta motio non est phy sica, oc ad modum,quo causae finalis bonitas apprehensa mOVet operantem; aut obiectuti, applicatu movci potentia. Quamvis enim
214쪽
cnim tam sinis, quam obiectum sint causae naetaphoricae respc lueti ': a, quem caula principalis
mota ab illis operatur: tame rcspectu motionis sunt Ucrae causae, caulaatque per Virtutem, aut formam , quam intra se habent potentem ad excitandam, seu movendam principale agens, ut pro ducat cictu. Actio autem, qua' Sac amentum imovet Deum ad producendum gratiam sancti C. cantem, di illos effectus, non so tum est :netaphorica respectu horum effectuum, sed etiam rei pe- ctu ipsiusDei. etenim signum lcnsibile , seu Sacramentam nullam virtutem propriam , aut phylicetne sitietitem iobet, sive as phy-: ch producendum illos eictus; ive ad phi sice movcndum lacu, vi illψs producat ; sed solum lia.
et virtutem moralem deriva. iam a pactione, quarta reus pepigit cum Ecclesia de assiliendo iuniperinsigno suasibili, seu Sa.
ii lus ligni quasi recordatur Deus pacti sui .: ut in simili loquitur
a Desique inserunt,in Sacra mento solum eae Virrutum moralem derivatam a divino pacto ad cau sa ad ii praedictos. cnoctus. triar moralis virtus nihil aliud ei quam quaedam denominatio,
quae ipsi signo Iensib li accrevit, s& perquam consiliuitii retii esse
racramenti) ex eo,quod a Deo fuit ordinatum ad produccndam
cici os effectus. Sicut ramus pendens ante tabernam contii tuitur
in tale signi vini v edibilis per hoc,
quod ex libera hominam iniit tu-tjone sit ad hoc ordinatus: in quo ramo ex tali inustutione ictu romanet extrinleca oenomiaa io
a sumpti, vcl ordinati ad fgnan. dum vinum venUibile. i 3 Dices:dispositio, d forma ad quam ponit, debent esse in cociem sibbiecto ed ce pilo Sacramenti cit aliquid factum circa corpus assa autum , & character recipiuntur 4n anima: ergo non sunt in eodem subiecto : α ni eq uen te r S;c ra mentum, Mesreceptio lilius ne i it c cupo sitio necc isi ians Deum zC cata, sandam gratiam , Vci characte- m. Respondet Scotus in is.
ad ages Ῥυli tu, se causans termina.
Dices secundo, sequi ex dictis.
Sacra menta esse causas per acci.
dens respectu gratiae, & aliorum effectuv. Probatur sequela: quia causa per se , dc non per accicens est illa, quae ex propria Virtute,& influxu producit effeci una :causa autem pςr accidens , qu aenon habet virtutem ad produce-caon gratiam, neque inauxum in illa ma
215쪽
Tam, aut characterem:ergo sunt causae per accidens. Rci pondetur negando seque t m : ad proba tionem dico, solum causam principalem phy ucam debere habere illam inuatam Vita tem 3 non autem in1irumentalem , adhuc
phy sicam, ieri sufficere, quod in actuali motione aliqaid participet a causa principali phy sica,
-Tatione cuius immediate attingat este iuni : Vt niun. i. Dolabamus et ubi etiam notabamus
longis minus rcquiri ad causaria instrumetalem moralem. Quod satis confirmatur ex diatis a
dicendum sit Z Rcipondetur,claritatis gratia duplici coclusioneese aperiendum.
Prima condusio. Ico primo: Sacrametano possunt cilc causae instru mentales physicae respori u gratiae. ldem dicendum est
respectu characteris, atque alio. xum effectuum, qvi communi ter tribuuntur Sacramentis. in Quia gratia sanctificans creatur: crgo nulla creatura potest pby sice attingere eius productione.' Antecedens concedunt omnes
bi. De quo videatur noster Ce lix tractat. de Gratia cap. 6. diss . ὸ num. 3. Secundo probatur ablirahendo a modo, quo gratia prodacitur : non cnim apparet quomodo Sacramenta, quae sunt
quid pby lice i eas bile , possint attingere physice productionem
gratiae zq rae non folii in est quid spirituale sed etiam producitur .m diverso subiecto: gratia cnim sub ectatur in anima, vel Lacuis potentiis ; Sacramentum aut cin in corpore. Tertio , quia, rccedente fictione, Sacramcnta cali-iant gratiam: s ut sal Ems iq..cndo de baptismo fert communior opinio nobis coni acta. De qi oa n m. 3 2 seci tristet non poliunt eam phy uce cata are: Cr,go ibi citi tune non sunt causa
physica. Minor constat: quod c-niin actu non est, neqvit 1 by licealiquid efficere , achuzVt inuru- metitum. Qaarto ; s enim Sa- Aramenta phy ctice cadiarant gratiam , uim ex duobus sequere. tur necessario, ne re, aut Ura' etiam nobis conferri per Sacramenta, quando ilia non habentcsse, aut grat tam Produci in tem-Porc: quorum virulimite videtur absumti. Probatur sequela quoad primum. Si enim gratia non pro ducitur in tempore, quo iacirat fieri Sacramenti, necessario pro ducitur in i fianti ter minati voillius: tunc autem Sacramentum non existit, sed rempore immediato existebat. S candam aut ryrobatur .a enim gratia produci-
216쪽
.tur physice a Sacramento, debet Produci, dum Sacramentum ha bet existentiam: sed istam habet Mecessario in tempore dieit enim succeisivum t ergo in tempore, seu Iuccessive producit gratiam, aut alium ella sum. Varie respondent adversari j liis daabus Frobationibus: quoram solutio. Des rcfert, dc refutat VaZq. disput.
so est coni ra A A. citatos pro priu
tua sententia a n. 3ἀis Seu obi jciunt: multae sunt auctoritates, quibus acitur, Sacramenta causare gratiam;ipsam continere; &c. ergo sunt causaei hysicae illius. Pro probatione an. tecedentis videantur RR. praesertim fabro di pu t. a. c. p. i. quianum. . diversas Patrum , α conciliorum refert auctoritates.
Nobis aurem sufficiat Tridenti. rum ses. 7. can. G. dicens: Si quis. dixerit, Sacramenta no v. e legis non continere grat iam, quam significant, . aut gratiam Psam non ponenti tis obicem nou coube re anathema sit.
Respond. nc gando consequcntiam: concilia enim, aut PR. n Cn. χeterminant genas, aut modum causali tatis: oc ideo nos illos accipi mus. de causa; ita te morali Propter rariauca. adducendas i
.. io Ob jeles secundo: perse octior cati salitas eiis Lysida, qua m
quentiam. Ad probatione eladuelle impossibile, Sacramenta at
ce, adhuc imirum etaliter: repugnat enim, creaturia habere actione
circa nihil, ex quo producit ne gratia per creatione. Immo hociar metum, siquid valeret, probaret , Sacramenta cile caulam
phy sica principale iri grariae: quia
causalitas cauiae principalis perfectior est causalitate caulae instrumentalis: dc alla; dignitas , α e cellentia Sacramentorum polita lat, ut eis tribuamus periccti rem causalitatem. Si autem dicas, causalitatem phytica prin cipalem cite Sacramenti impos sibilent . idem ego omnino dico de causalitate inurumcntali se sica respectu productionis Statiς- Quod iere in conise Ita eii apud omne , si se inci statuatur , gratiam creari. Immo qum multa. ex dicentibus, gratiam educi do potentia animae, id etiam liben tisse me fatetur pro tar argumeta iactav. I7. in probationem nostrae conclusionis
2o Praedicta ibi illo mihi sit - ficientissima eae Tamen quia illi
argumento mulia multa fidunt, ideo in cius solutione paululum
ver: js. gratiarn non creari, scaeduci de potentia subiecti. Deamus item, pos bibile est aliquam creaturam pol e iassumi. ut physicum tali uirentum ad prodi ctionem graria . In quo suadhuc nezatur coni Hacntiar non
217쪽
erim sequitur ex eo,qubd aliqua
C ic atura polsit alluintadebere aini cimi Sacramentum. Fallit enim Consi queliadum in Logica: turnio Theologia. In Logica enim,' quia arguitur a potentia ad actu: cie non amplo aci amplumisi lutant Vialectici) quam arbumen lationem rcprobant Logici ; oc crito : cit enim ad oculum falsam scurrere actu Pctririn , quia habet potentiam aes currendum. In i laec logi a autem fallit etiam: quia quamvis poliet aliqua crear ra ; irrrim C ta quacumque asu. mi, Ut initrumcntum phyli cum ad producendum gratiam : crant CGbucusio ne cellario probanda. Primum eii, Deum in productione gratiae debere vii instrumento phy silco , aut non posse illam producere sine aliquo physico instrumento. Quoci quam salsum est, patet in productionis gratiae collatae Christo Domino, oc Angelis. Alterum probandum
crat, quod ,dato, aliquam crea- turam fore necessario astu suca
dam, ut physicum instrumentum' i ad productionem gratiae, neccinsario assumendum erat aliquod Sacramentum : esset enim Deo liberum aliam assumere. Aut dicatur , quare si in quacumque Creatura est potentia obedientialis ad hoc, coarctetur Deus potius ad sumendum Sacramentum, quam rem aliam. at L Ices, hoc postulare excellentiam , α dignitatem Sacra-
mcatorum . ' Sed contra hoc in erito lusum t metquca id , p. 13a cap. Ut. vum. i II. si fatus: bacramentorum excellen Mtia, & dignitas in eo cst, ut ex vi inititutionis divinae sint mcdla ad salutem nostram partim omnino necessaria, videlicet baptistarus,& conseisio ) partim in axim Evtilia , videt cet rc liqua Cn. nia
Sacramenta: quae vivorum utin-
multi gratia Dei, de vitam a fernam conicquantur; qua alic qui carerent. Quod oviciti io praeli et
y sice, vel moraliter,quid Asert quaeso ad eorum cxccllentiam' Aude physicam efficaciam , de
concursum, Vt a RR. cxplicatur, videri tot a Sacramentorum vim,& cfficaciam non paru der agar Etenim ridicula profecto appa Vrct, totam Sacraria ectorum yixi,& cfficacia ad extremum quod dam soni, aut motus indiu i libito revocare, quod physico concutis su gratiam producat. Et sanEChristum Dominu ni Rcdemptore ita nostrum in Sacramento ἀrum itistitutione harii subtilitata curam habuisse, plane videtur coametitiu. Quo circa cadendu est, ne, dum hoc modo virtutum Sacramentorum explicamus, haereticis praebeamus occasionem
irridendi mytieria no irae fidei, atque iactandi , ad huiusmodi
angustias nos redactos esse pro defendenda Sacramentoria efficacitate ; quam ipsi impugnant)cum tame possit multo faciliori modo, ac tolidiori explicari, α
218쪽
deland hit a nc bis praestitum est.
sae morales resi ectu gratia , cdaracheris,& c. Quia omnia,quς di. cuntur de Sacramentis,&eorum causalitate polluat suificie ter sal. vari per causalitatem moralem tantum : ergo supernae ponitur
phy fica. dato, quod esset possibi
lis) Antecedens constat: quod enim dicitur de Sacramentis, est causare gratiam, lavare, seu mundare nos, &c. quas, dc similes io quationes continet Scriptura de
sanguine, de passione Christi D.
ius clat illud i. an. I. Sanguis Christi emundat nos. ab omni peccato) & tamen istae loquutiones solum possunt intelligi de causalitate morali:merita eniin passionis,& sanguinis Cli tui D. non attin. Sunt phy sice gratiam , quae nunc
conscrtur, aut quae collata est an liquis Patribus ex praevitione ipsorum: ergo eodem modo sunt intelligenda concilia Patres, quando dicunt, Sacramenta conmtinere gratiam, lavare, dcc. Confirmatur: quia proprijssime dicitur , iudicem ius pendere reum;
naedicunt sanare infirmum ;elee- mosinas berare a peccato 3 exorcistam eiicere daemonia, Sc. reta me soli siti iunt causae morales: ergo eode modoSacramenta dicetur lavare aruma;conserre gratiain x &c. licet solum sint cause
morales instru mentale .lcm quaeras,quomodo sit intellugenda causalitas moralis , supposito,quod Aru in eius explic 'tione non con veniant Z Vt conitatex citctis a num. 9. Dico, nihil esse mutandum, aut addendum his, quae dicta manent. a η..is,. 4 α au I . inclusive
ne obljcies, seQui ex ea, Sacrame toru cauialitate messe similemo do, quo maleficus arte daemonis. Operatur maleficia r. nam iste, da dicendo aliqua verba, aut faciendo aliquam operatione, operaturm Me ficia, v e rba,aut operatio no
efficiant illud maleficisi; sed dia bot', cum quo secit pactum maleficus:& verba illa, aut operatio. solum sunt signa, non aut e causa,.
nisi abusive:quod enim nihil causat, solii abusive potest dici causa.
Respondetur cum Fabro ibi n. sexemplum illud malefaci habere duo, nempe & deformitatem, dc similitudine, seu proportionesta. Continet sinquam deformitate; quia mysteria divina non sunt ex .plicanda per exempla turpia , α indecentia divinam maiestatem . . Propter hoc ergo , exemplum it Iud est evitandum ; neque in illo facienda est coparatio: non tam oex eo,quod ibi non sit aliqua pro , portio, aut similitudo : eii enim,
qa Vis non omnimoda. Etenim Sacramenta sunt ilignace
219쪽
era metorum inititiatorem promisit, semper at sitiere, inulto. ties fallunt: sunt enim decepto. ria,& fallacia ; vita promittentecillo,ct fallaci. 23 Obij cies secundo, Sacramenta nulla D connexionem ha bent cum gratia: crgo no pollunt dici dii potitiones ad illam. Antecedens probatur: quia Deus cauis sat g aliam ad prςsentiam Sacramentorum. Rei pondetur diuin, puerulo anteccdeus: solum enim cit verum de connexionc phr si
de morali, seu ex institutione dia, vina : lupponto cnim pacto, quo Deus statuit, se inper assislcre bacramentis ad proaucendum lux seiicctus;habent Sacramenta connexionem mCralem, & infallibilem cum gratia, dcc. dc ideo necessitant Deum ad producendugiatiam,&c. In quo sensu Sacran .enta dicuntur causae moriales grael ae.&c,
a Ex distis costat, quod, cunasccum ii nos Sacramenta sint instrumenta gratiae, &c. non physi Ca, sciam Oralia, abitinericium Aobis est in praesenti a qua ilione illa:
viruin initi umentum phy sicum neccuario Uebeat elle activu' Ad quam quantionem Scotus in . . . a primi eetuque i. iciua i tutellectu huius retro det negative loquendo de tui. iumentis artificia, bus: quae pro iato videntur esse acti va, quia sor- marit rcΣ dat Oppositum coripus ab eodem ubi, & inserviunt princ pali agenti ad inducendum ultimum lcrminum. scilicet fecima cachedrae, arcae, Sc. Quae sententia abica ute tenenda cu in via Scotimo cbitante, quis ibι 1ers De isto cicat, videtur proba illus quod non cit activum initrumenta artificiale. cnim probabi ius modestiae causa protulit e non ex eo, QuCd putet, Cppositum etialibi probabile per aliquaem ratione lari seu ad lunarium auctorita. te Doctorum Oppositu os nantium. Et loco nullam rationem,
cum nos intolino sint initrumenta moralia rci pectu gratis,&c. parupotest nobis nocere, quoa infrumenta physica sint, vel nua sine
A toti homines viatorcs lint proxime capaces rccipi ea Sacra mentar Res p. asarmative. Quia sic Deus voluit : cuius voluntas
220쪽
n b is vlito ibo accipias illa ver
ba uitth. vltimi Praedicate Eνi gelium Omni creaturae. Vnde
coactat, fingelos cile proxime incapaces recipiendi nostra Sacramenta. Idem uicedio cit de homini bas , qui decesserunt ex liacvita;jve lint in cocto, sive in purgatorio, sive in inferno. Quare te .ciendi sunt Ioannes V vicies. α Ioannes Has, qui teste Saarearis v I feci. i. crronee dixerunt,s olos praedestinatos esse capaces. acramentorum. Nota ta- mea, nostram conclusionem non
intendere, quemlibet hominem viatorem elle capacem omni ii,& ungulorum Sacramentorum: sed indesinite est accipienda, ta i liter ut nullus sit homo viator,
sud praedestinatus, sive non prae' uestinatus; sive iustus, sive iniit stas)qui non sit capax recipiendi aliquod Sacramentum. Vnde fit, nullum esse sexum ; nullam vemalem nullamque conditio. inean; siervi, aut liberi ) aut nul l .am gentem quae non possi t reci , I rure aliquod Sacramerum. Qua
I x consuevit Ecclesia , conterre' baptismum, di confirmationena. iudifferenter omnibus,&in qua cumque aetate. Qan praxi supponit, ad haec duo Sacra menta valiaue recipienda iidem dicit Suarendit . 1 . .et l. a . de Luctaristia. 3ai. hil aliud requiti quana esto homii em viatorem. Allorum autem .sacramentorum non omnes ho-amines stitit proximo capaces: sed 'et aviacquirunt: : ι aetatem, alia determinatu sexum, allasque
coditiones in tractatibias de sp Calibus Sacramentis cxplicacias: in quibas etiam declaratur , quία dispositio requiratar aci licite I ic siendvin Sacrametata. Dua iv M ta. i
- re Sacramenti requitatur consensus recipienti,3 Re p. vii mative. Loquendo de adultis, excludendo Eucharilitae baci
metum: hoc enim cum suppon tur factum ante receptione, eius, valor non pendet ci contensu rincipientis in Itaque ad valide recipiendu aliquo a Sacra metum no, sufficit , mere negative te habere: circa cius reccptionu, sed requiritur positi v us cosensus, seu accius voluntatis, quo recipiens velit recipere Sacra metum. Qua lucan. Cum parvulis de consecratione di I.
. dicitur, do sumptum fuit ab August. lik de Baptismo cap. 23. γ' ideo luim te, ut pro parvalis ait; i
respondeant, quia ipsi respondere non possunt: dc subditur:ai si pro eo, qui respondere porem alius respο-
dear , .non itidem valet. inanio id. definitum videtur in concilio Car - .
nium hi, quisuisunt, dixerint, bapti entur. Atque in . rau cano I Gip.ra. simi Eiccssicitur: obmutescens baptinari , aut poenitenti