장음표시 사용
111쪽
pasone ex infirmitate, sed etiam gloriosa perpessionum victoriar cui intercessit quidem, reconciliatio per sanguinem Filii Dei, sed qui non alio pacto est, vel esse potuit filii Dei, quam per Unionem
οἰσυγχωρον Hypostaticam naturae humanae eum divitis propter quam Unionem tamen per Communicationem idiomatum, vete dicitur non Deitatis quidem , sed Dei Filii proprius sanguis, AEt 2o 28. atque eo nomine dicitur ἡμιον preciosus laniaguis, I. Per I. Io cum extra Unionem illam sanguis meri hominis nulliusforet precii ad Deum conciliandum, Psal. 4'. 8 9.
Dest me artis ci isti ex mure.
γ Eniendum ad Anabaptistica Theologiae, ων φεύ- de Origine Carnis Christi, quam Orthodoxi
Christo asserunt per naturalem carnisi sanguinis ex Adamo primo, per matrem Mariam virginem, participationem, cognationem eo paetoremotam cum universo genere humano:
propinquam autem cum Judaris quam universim complectitur passim in Euangelio frequentata appellatio Filii hominis. a. Quia hane Filii hominis appellationem vident Anabaptistae officere suae haeresi,iqua humanam exhὀminibus originem earnis Christi inficiantur; torquent adeo praefracte, ut si ipsos audimus, non uno temporis articulo Christus factus sit Homo, Filius hominis tuetur enim ex iplis non nemo fuisse Christum Filium hominis amequam Homo esset, Cuperus V Art. g. 46. 3. Alius est, qui Christum affirmat fac tum Filium hominis, per Τraditionem in mortem J. O. Art. s. g. 9 . Asseruerat g or. Filium hominis dictum, non quod ex hominibus homo sit, edquod ex amore hominiburdonatus sit. Alter, ille, si ipse se interpretatur Christum antequam factus est homo genitum fuisse per fidem atque eo pacto fuisse Filium hominum istorum, qui faeiebant voluntatem Patris coelestis Manifesta nimis detorsione
112쪽
hominibus cognatione, causa regenerationis, Omnem eum matre ipsi cognationem secundum carnem curarit.
. Nos credimus Christum Filium hominis simile mi cuivis Filio hominis, Apoe. I . adeoque illa notione dicetum Filium hominis, qua Marc. 3. 8.&Eph. 3. s. dicuntur Filii hominum, homines,qui ex hominibus habent carius suae originem. Quod porro confirmamus, illis Scripturae testimoniis, quae Christo afferunt originem carnis Mammediatam ex Matre virgine, mediatam ex
s. Originem Carsiis Christi immediatam ex Matre Virgine
testantur Scriptura loca, quae docent Christum esse Semen malleris, Gen. 3. Is. Factum γνοριενον ex muliere, Gal. . . Ex ea genitum &natum, γεννωμων, Luc. I. 33 ut fuerit Vere καρπις τῆς κοιλιας Fructus ventris Mariae, ibid. a. quae certe non sunt obscuritate aliqua involuta, per quam fiant δυσνοη G, sed plana de aperta, ut Iuce sua discutiant tenebras, quas hic offundunt Menis
nonira Osgannientes de Spiritualis mulieris Spirituali semine, de Seminis foris illati a Spiritu S. conceptione in corpore virginis per Fidem urgentes hic etiam vocem vernaculam Uniungens propter quam scilicet Concipere est Accipere aliunde 6. Iugulant quoque suam ipsi evasionem de Maria matre Christi Spirituali per Fidem quando illud Beata, quae credidit, Luc. 1. s. quod Christus ipse secernit a sui in utero Maria gestatione,
Luc. I. 27. 23. ad illam in utero gestationem advocant,' cum illa miscent. 7. Quod autem universim negant omne Semen mulieris, α φιλοσέφον est, contra Medicorum experientiam, e contradicit Scripturae, quae Saram divina benedictione foecundatam
asserit accepisse δυναμιν ἐι κα βολῆν σπιρμιτο , vim ad
dejectionem seminis, Hebr. II. II. . Quod porro urgent Christi coneeptionem seni tam esse non potuisse, ex Matris carne peccatrices apud ipsos quidem respontione non eget quando quidem Pelagiana haeresi negant nasci infantes cum vera peccati originis haereditate secatur autem nodus per Fidem operationis arcanae Spiritus S. quae intercessit, ut factum et Θωμπονι quod ex Maria nasceretur, Luc. I. 3s. Quamno a
113쪽
3 Inos, salvo aliorumjudielo, definiendam ensemus, nova ereatione animae Christi persecte sanctae, per quam ipse factus est caput
novae creaturae Rom. 13. I . Gal. 27 Col. 3 Io Eph. . 24. u. Loca,quae detorquent pro fructu Ventris Mari ejusque vera conceptione obtrudunt, carnem extra uterum virginis formatam, foris illatam atque inditam operatione Spiritus S. sentilla, quae docent Christum superne e caelo venisse, Ioli 3. 3I.8.2, Eph. .'. o. exivi ea Patre, Ioh. Io. r. Esse Panem illum, qui de coelo descendit:&Dominum e caelo, Ioh. 6.& i. Cor. I s. r. De quibus respondemus, Christi adventum escoelis,4 descensium, non notare originem .coelestem carnis Christi si A ea ν
Perso radiis Io. Ad locum. r. Cor. e. r. peculiariter respondemus: Quamvis Antithesis illa, Primus homo ἡ terra terrenus, aliquo schemate videri possit flagitare aliam, quam terrenam originem carnis Christi, tamen fallivi fallere Anabaptistas Quia ex collatione verborum illorum Gen. 3. Is Pulvis es 4n pulverem reverteris, ex iis quae antecesserunt de Seminatione corporis mortui in terra vers 42. 3. apparet esse in Antithesi crypsin, qua reticetur, quod maxime urgetur hoc nimirum το ασθενες Adami ex terra terreni, post ingressam cum peccato maledictionem,quod ipsi revertendum sit in Terram,ex qua factus est neque ipse a morti corruptione possit vindicare, Iupra primam aliis
malis Vltae conditionem assurgere, quae caduca, tandem distblvenda est Christus contra, ut Dominus ipse e caelo, possit etiam carni siuae supra terrenam ejus originem, litam animalem, prae stMe Vitam immortalem a coelis. 'r
Lydi x vora autem' in Scripturis determinata origine Carnis
Christi ex carne matris; Anabaptistae quid definiant, nesciunt, un- , ubi aut quando originem suam acceperit Caro Christi: Anm Coelo, An extra Coelum Pronunciant autem alii cum Menno-
ne, senitam a Patre ex Patris sumantia: crassius,in Seminelua corporis Menno Apol. coni Micron fol. 's. Alii ex se nune Verbi aeterni, Alii ex Spiritu S. ar. Isthac discordia concordi negant cuncti Mennonit Christum
114쪽
stum esse verum Mariae Filium, aut Mariam Christi matrem Ee sunt, qui cum haeresi illa quam refutavimus Uisp. II l. De Dei tantum in coelis Praesentia essentiali, asserunt Christum habui e secundum carnem suam Patrem in caelis sed in terris fuisse sine
Patre sine Matre. 3. Cuncti tu Christo ipsi non tantum contradicudi, qui paLlsim se dixit Filium hominis, sed & Scripturae Euangelicae, quae Virginem passim vocat Matrem Christi, Matth. I.ω2.4c. c. r. 3.&eap. 2.&IG. 2.& o. Act tara .
Operatione Spiritae S.genitis est: es ad Iosephum pertinuerit, non aliter, quam ipsa materiare matrimonii, ut quemadmodum Maria vera uxor, ita Iesus esset verus filius Iosephi Adirmat Episcopi Dictatis ανεκδόνι in Marrbaι cap. I. 26. 7. Nos negamus: & demonstrabimus disputatione sequenti, Quamvis origo Carnis Christi ex Matre salva sit; tamen perimi Originem carnis Christi ex Patribus per Hypotheses, quibus Affirmati nixa est, sunt autem istae; menter Μaria uctus rivi οβ-phi, erat etiam, si is nulla dinopera exsat: Deo enim licetgrauidare uxorem mariti cujuslibet pro arbitrio: cum proinde Ilium tanquam Dei dο- num maritis pro suo habere debet. II. Blasphema est miφαme Pontificias Mariolatriae Mariam
habere in Filium Iesum jus Matris, quo possit ipsijam in coelis im
Profa beata Maria incommunisanctorum, ad calcem Missulis Pari- sensis seto. ivs.st. F. O FeIix Puerpera nostra pians scelera, Ii te Matris imperia
Qitia igitur est Mater Imperatoris coelestis, ideo super ipsum materna auctoritatis imperium habet, potest sibi, tanquam Mater Filio, imperare.. III.
115쪽
III. Injurius in Christum Mediatorem idololatricus est
Sermo Barnardi iste Per unum virum, Mulierem unam omnia restaurantur. Susticere poterat Christus, sed nobis bonum non erat esse hominem solum congruum magis, ut adellet nostrae repara tioni sexus uterque. Homo Christus Iesus Deus noster ignis consumens est Quidni vereatur peccator accedere, ne quemadmodum fluit cera a facie ignis, ic pareat ipse a facie Dei opus est Mediatore ad Mediatorem istum nec alter nobis utilior . quam Maria. Quid ad Mariam accedens uepidet humanam fragilitas φage gratias ei qui talem tibi mediatricem benignissima miseratisne providit, in qua nihil possit esse sesipectum. Operum Bernadi Toma 'I. Erit inerragia Iasii isset. pag. 3o' O 3 Q.
De Origine Carnu chriaeti ex atribus.
r. onfirmant Orthodoxi veram humanam originem car- nis Christi, solide ex Genealogia Christi, dc ad Α- brahamum deducta a Matthaeo cap. a 'dadamum usque a Luca cap. 3. Quae demonstratio in praesitis asserenda dc vindicanda est a Mennonisvi Mennonitarum exceptionibus. 2. Mennonis exceptio in Confess contra I. a. Las ista est uexuisse Euangelistas Genealogiam Christi ex Patribus, Non causa carnis, sed causa regenerationis Atqui hoc nullo 2hemate dici potest de Luca, qui patres omnesin ex illis Christum censet in primo Adamo, ut capites stirpe Cum in causa regenerationis omnes debuerint censeri in Christo secundo Adamo, ut capite stirpe illius πατριας seu cognationis , quae nominatur in eoelis&interra, Eph. 3. II. 3. Neque Mattimus dici potest genealogiam Christi texuita causia re generationis quamvis initio facto ab Abrahamo Pater eredentiumci quia in Filii Abrahae,in Patribus, quibus est Chri stus, reconsetur a Mἰuthaeo I. Roboam Impius 2. Chron. II. ME A
116쪽
Achaz impius, a. Regi ro . a. Chron 28 E i. r. 3. Amon m pius,2 Reg. 22ο. . o. Jahiis Iechonia impii, et Reg. 2 . . Neque negandum Christum secundum carnem ortum ex Patribus etiam impii, cum amrmea Scriptura habuisse etiam fra tres, qui in ipsum non crediderunt, qui consequenter fratres di cti, non causa regenerationis, sed causa carnis Joh. . s. s. Est autem illi, de causa non carnis, sed regenerationis, eo texta genealogia Christi ex Patribus, exceptioni, contraria amrmatio Scripturae, quae dictat ex Patribus Christum esse τι κατα-ρκα secundum carnem Rom. a. s. Excitatumque ex fructu lamborum Davidis το καλσάικα, ct 2 3o. Factum exstin
6. Non potest non causa carnis saltem hoc fieri, quod Christus singulariter dieatur ortus ex una, non ex aliis ilibubus Israelis est enim, inquit Apostolus, e tribuJuda exortum esse Domi inim nostrum: cujus tribus respeetu nihil de sacerdotio loquutus est Moses, Hebr. . I . . Neq; illud negligendum, quod Judaei infideles a grati rejecti. de rejecti a Christo, in causa regenerationis tamen dicunturrami naturales κα- ct - , cauia carnis, in arbore naturalis cogna. Majorisquisatagunt demonstrare, quod ex Patribae Originem carnissumpserituum .hacfacere conira id, quod 'per hac re ab Euangelisthseripium ηδε uidem Chrsam es ex Iosepho, quem proximum Christmminas in Genealogia ex quo cossequens est, neque ex Patribin Christum de seniisse, operae Art. V. g. 98 Respondet saltem Lucam, Mariae matris Christi genealogiam texuisse. 9. Confirmat nostram a Tertionem duplex in Genealogia ista indicium, et interjecta parerathesis illa, qua Lucas notat Iose in Dum putativum tantam Christi Patrem fuisse, Luc. 3. 23 ad quam
mabatur, seu opinione vulgi, nilium Ioseolii tuitae revera Heli fisum
117쪽
3 filium, hoc est, ex Maria filia nepotem Quod monetur propter alteram apud Matthaeum genealogiam ipsiusJosephi, in qua Christus censetur legalis per Iosephum nepos Iacobi, Matth. r. 6. Io. a. Alterum indicium est, deductio genealogia usque ad primum Adamum qua deductione opus fuit, demonstraretur Christus esse illud primae mulieri promissum verum semen mulieris. et r. Quamvis autem apud Mattharum genealogia destendat naturaliter ad Iosephum, non Mariam . tangit tamen etiim Mariae,& Christi per Mariam, cum ipse Iosepho, cognationem secundum carnem, non in solo Davide, sed etiam in Zorobabelei
Salathiele, Matth. r. Q. cum Luc. . r. Et flagitabat cognatio .
nem Mariae Iosephi in domora tamilia Davidis Lex, Num 36.8. qua tenebauir unusquisque in sua familia uxorem ducere. 12. Anti Christiano Anabaptistarum errori de Origine carnis christi hie velificantur, qui cum Dalatensi lib. 6 de Rep. Eccles capr. existimant, convinci non phle Mariam Dei param pertinuisse adduismum Ofamiliam Dasid, is ex tribu Iuda ortam esse, sed tantum maritum dia Iosephum ac persolum illum Patrem Lualem bri tum ciuiliter tribum Iudaseritium egeo stirpem Daνid Euangebstas itaque Mailha-- O Lucamgenerationem Christo per Ueph totam absolνfe, in qui fuerit ue is propriin Christi pater, quamvis Legalis, non naturalia refelluntur ista ex locis indicatis Thes. e. 6. . quae eram flagitant ex patribus, nominatim Davide originem carnis Christi, quae ex hypothesi, nulla erit. x3. Nec minus ex Patribus originem carnis Christi, in tribu Iuda& homo Davidica perimit, lententia Episcopii νεκδοr in Dictatis in Matthaum qua Vult per legem di tin matrimonii, quo uir
πιικον una caro P unum corpincensentur oratione communi, quia
ventero uteris uxoris, venter θ,terin mariti est, quomodo putat filios diei fructvi veniriso uieri patris fructum rentris Maria Christum. quamvis illa nonfuerit ex tribu Iuda, tamen necessario cedere maris,Maria Iasuba, ct per Iosephum vindicari ιribui Iuda. . Existimamus perperam dari ista Josepho vindicias, peelegem & jus matrimonii, iationem illam communem, in tructum illum ventris Mariae miraculosium, cujus reverentia a matria
118쪽
monii illa consummatione, qua vir&uxor fiunt caro una cor. pus unum, Iosephus abitinuit Neque sine miraculi offuscatione concedi videtur hic jus patris veri nominis, Iosepho Sc majoribus Ioseph quaesitum, in Filium uxoris virginis; ubi nullum ejusmodi
jus patris veri nominis statur acquiri marito, in Filium uxoris vi duae, quamvis posthumum. rs Absque istis Paradoxis, rectius solvitur sertipulus, qui movetur, quod Esidiabet mater Iohannis Baptistoe, Luc. r. dicitur fuisse ex filiabus Aaron, atque eadem Mariae matris Christi συγγε- νης V. 36. hac responsione. 1iodsuerit Elisabet, ex Patre quidem Sacerdote, ted ex matre e tribu Iuda domo Davidis, consanguinea Mariae quia ex tribuJuda Sacerdotes, libere ex aliis e iam tribubus uxores ducebant, non adstrictis Sacerdotum conjugiis ad legem illam indicatam,ΤheT. II. I 6. Respondendum quoque ad Problema illud de Genealogias Christi stirpe prima Adam primo An dici possit Christino e in
lumbis Adami, nec tamen peccasse in lumbis Adami: Respondemus autem, antecedens negari non posse, qui imprudenter negetur vera origo carnis Christi ex Patribus: Non tamen inde
consequens esse Christum in lumbis Adami peccasse magis quam consequens est, in objecto benedictionis Melchisedeci comprehensum suisse Christum, non minus, quam Levid fiatres ejus exeo,quod secundum carnem Clitistus una cum Levi& fratribus ejus fuit inlimbis Abrahami, oriturus ex Iuda fratre Levi, Heb. . .r . Debuisse autem & voluisse Christum fieri secundum camnem naturali propinqua cognatione ex tribuJuda, conmmat illa Christi assirmatio Salus exsuctis est, Iob.4.12.is. Interim debuisse quoquevi volutile communissima atque universali cognatione totius generis humani, trahere originem e X uno Adamo primo, docet Apostolus Heb. 2. I x. Et quisanctificantvir ex unosum omnes, quam ob eausam non erubesitfratres ipsos vocare.
39. sit illud ex Vnο, explicatur versur . Scilicet sicut pueri,quos dedit ipsi Deus,participes sunt inter se carnis Asanguinis , ipse quoque similiter eorundem scit carnis Tanguis , factus est particeps Non ergo ex imo Dra voluit dictum Apostolus. quae est Mennonu glossa, sed ex uno sanguine, ex quo Deus condidit omne genu humanum, Act. ι .46. Diis
119쪽
Vnione H Dpuatica duarum naturarum in Chri D. MEnnovitae auctores Confessionis Fausteli opnia pag. roo,
Profitentur cum aequi vocatione, Quod Christia in una Persona si Vervi Deus o Veris homo, Inficiantur e Duarum Naturarum in Christo Unionem hypostaticam illius Confessionis socii, qui affrmant, ros iacturamJec e vera cognitionis de incarnatione Servatoris Iesu Christi, vel nuηquam illam ha-Husseri infestentia nostra palliari pratextibae confessionem de duobis
in christo filiae. I. O. Art. . . a. I 3.
a. Revera ipsi praetextibus agunt, quando distinguunt Diri
iam Humanam in Christo naturam, I. O. Art. 4. g. 9. 26. Interim negantes vocem ratura Christo expregis in Scriptura tribui, ut arrodant Confessionem Orthodoxam de duabus in Christo naturis, J. O. Art. . .eto. 3. Assirmamus antem omnino expressam in Scriptura vocem Naturae,ri quidem,ut per illam Christo vindicaturru vera Deitas,&vera Humanitas. Primo enim ipsorum Mennonitarum Confe1sione Phrasi illa, quae est Gal. . 8. Christus est φυm Θεο Natura Deus. Voce autem& Phrasista lagniticari Deitatis essentiam
aeternam, confirma Vimus Dilp. I. vide I. . Art. yg. Io. Deinde vox naturae Originem carnis Christi tangit, neqtie ad aliud quid torqueris patitur, Rom. r. 2I. - 2 vi de . . l . n. . Minime autem in Christo Filios duos credimiis, sed natu ras duas unius Filii, a quarum altera Filius Dei, ab altera Filius fio minis denominatur idem Christus. Atque hic jure damnata est a Patribus haeresis Ustorii. s. Monstrosa est Mennonitarum hypothesis, Christi a Patribus gentium, his a Patre processifer Esse tamen in Christo unicam tantum essentiam unicam vitam Ex isthae enim hypothesi coaluit monstr se in Christi incarnatione foetus gemellus essentiain vita prioris exstincta, quando carpit essentia vita alterius Atque sic bis vivere desiit Christus, non tantum, quando in cruce mortuus est sed etiam,quando caro factus est. Apage idolum istud Mennoniticum, bis mortumn E 3 6.
120쪽
6. Nos unionem hypostaticaeneredimus naturarum duarum in Persona una: ex ea Naturarum κοινωνια seu communionem, per quam commune est utriusque naturae in tunctionibus Officiorum , Munum 2 άλωμα seu opus persectum Θεανδρουν, quia operatur ΘεάνθρωπΘ , quivi Deus ipse est ab arterno v
vens,in Homo, tui humanae vitae tum natura humana initium habuit in tempore, & a mortuis, revixit. I. Naturarum autem illam κοινωνι- cum antiquitate Orthsadoxa eredimus άαγ- ν, contra veteres haereticos Eutychen QMono physitas , Monotheletas, cephalos, hodiernos Anabaptistas Mennonitas, nee non SKenfeldium, & Ubiquitatio . Ut in una Christi Persona sit absque eonfusione naturarum aut pro Prietatum, vel transtulione attributorum divinorum in carnem seu naturam humanam, in aliud atque aliud quod paulo fusius confirmandum.
o. De alia quidem atque alia natura probatio evidens est ex Thesi rar. De alia atq; alia voluntate, supposita Voluntatis divinae Patrisin Filii unitates identitate laemonstratio manifesta est ex Ioh. 6 48. O e. 22.42. Matth. 26 40. Marc. I . 6.9. Aliam atque aliam scientiam, supposita divina Filii Omniustientia demonstrat, quod dicitur Christus profecisse Sapientia,
Lue a. r. item nescivisse diem ultimi judicii, Marc. 3. 32. Ista enim vera elle nequeunt, si communicata fuit earni Christi Divina sapientiavi omniscientia infinitavi independens ab institutione aut testimonio alterius, Joh. 2.2 .as. Io. Aliam atque aliam Praesentiam in eoeloo in terris siupposita Divina Omnipraesentia per Immensitatem demonstrant loca ill a quae sic docent, veram ex sepulcro resurrectionem,uta resurrectione non fuerit amplius insepulcro, Marc. I 6 6. dc veram in caelos ascensionem, per quam non est jam in terra. Si esset in Ierra ne sacerdos quidem esset, Hebr. 8. . c
II. Aliam asque aliam Potentiam iobur demonstrant supposta divina Omnipotentia qua potest sibi subjicere omnia, Phil. 3. 2I qua, ut unum eum Patre non potest subjici Patri Infit mitas exquaerucifixus est, a Cor. 13. . Tristitia vehemens M