장음표시 사용
91쪽
atque aliud Ens. l. o. Resp. ad 7 Art. pag. p. g. 36. Ἀ2.2 c. 18. De caetero , aequivocationibus ludunt in Confessione, nee edunt, quid sentiendum sit de donorum Spiritus . divertitate ab ipse Spiritu S. ex qua demonstratur esse Personae vera, Cons opposiva Faustia pag. 68. 69. Neque si quidem jam ersona. est, an Persona fuerit ab aeterno: an aeterna sit ejus Processio a Patre & Filio Tantum confitentur quaten in a Patre intromine Filii precedisfνe mittitur, alium sis uiati ei Filio, ο is. 16. I . Is ibidem, Qua confessione confundunt Procellionem arca nam, eum Missionis Spiritus . opere ad extra. I9. Sic videmusduxatam apud Mennoni tra Fidem orthodoxam de S. S. Trinitate. Ubi autem illa salva non est , vel sacrilege non colitur Madoratu religiose , cum Patre Filius & Spirit S vel idololatrice juxta Creatore colliturri adoratur creatura, Christus merus homo, qui non est natura Deus, Rom. I. r . Gal. 4. 8.
r. ' ' On est negligenda nee levis momenti etiam haee Gan- graena Theologiae Anabaptisticae, qua cum Socinoi
voti io, jam olim, negant flentia divinae imme diatam omnipraesentiam, adeoque veream mensitatis Dei attributum, qua nulli loco commensurabilis est Essetia veri Dei. a. Negavit illam prolixe in X. Articulorum libro, impugnavit Art. 2. Anno 16 II. I. o. quando eodem an in breviori 6 plenior Apologeiu Exegessi haeresin illam a nobis ex libro de Deo Excerpta XVI. notatam, frustram mala fide dissimulabat Cor. Hrsiis. quo haustum ensemus in Cotifesone Anabaptistarum ορ- ροψ a Fauhelio, schema dictio nis istud Deum divina sua potentia aliis quo modo ubique praesentem esse; verum lectab modo habitare in coetis Utebatur ille Evasione ista distinctionis, inter rem ipsam &,ο- dum reis ecialem. Rem ipsam, hoc eli, Deum ere immensum atque
92쪽
IO ex perbo Dei, scillae t taedebata Μοἐum autem θec alem inter artana Dei numerabat apoli Exeg. g. 8 . O . .
3. Rem ipsam simplicitervi generatim ex verbo Dei crede nisdam salvam esse frustra contendebat, quum scripsisset, Scripturam νideri rere, Drum emi sua tantum insoris esse item 2 onsequi, Deum ili e semia suauimmutate prasemem esse, ubicum' huranni quia per a media .srie θ: si assi ν θριπbsticas, via Arielis operari potessa, Rex aliquis per D ministros. c. in libro de Deo, apag. 3 o. o seqq. usque ad 24 Est scilicet i Vorstio en ne inentes Anabaptistas audimus aliquis etiam praesentia modin mediatus, ubi per vicarios Angelos praesens est Deus: Specialis autem inis in ille
nobis in comprehensibilis, immiaiviu , in coelis Enimvero absque immediata Essentia Dei praesentia, nullus est, nec generalis nec specialis, veri nominis praesentiae modust Qui enim fingitur praesentia modus mediatus, rem ipsam destruit: est autem revera Ellentiae Dei absentia, cum absentiae compensa tiones est enim compensetionis absentia modus aliquis ille, quo per vicariam ministrorum suorum praesentiain Rex aliquis habet suae absentim in locis, in quibus frustra cuperet simiari semel pr. sens este, solatium. s. Negamus autem specialem modum Praesentia Dei recte dici Immediatam essentiae Dei praesentiam haec enim es res ipla seneratim ex Verbo Dei credenda. Quae si in Coelis vere cressitur, timiliter in terris credenda est is certuso necessariis fidei artuatae, qui nisi credatur, corruit Fides verae Deitatis Christi vellantis in terris Essentiae enim seu naturae divinae non immediate praesenti in terris, adeoque velis nolis, ex hypothesi, absenti, nulla potuit intercedere, cum natura humana absentes, ni hypostatica Est enim illa intima ejusmodi unitio, quam fingere absque
intima praesentia Chimaericum est. Quomodo Chimaerica tenue in mus, quae de modo Vnionis duarum in Christ naturarum per arta mimqendam absentis Deitatis του λογου in humaniιatem absentem --
suxum, ex Scholasticorum lacunis haurire maluit Mystiae, polog. U. cap. 1 . quam cum Scholasticis idem sentire de vero modo
6. Nos quidem hie neminemadstringendum censemus, curiosis
93쪽
scholastico tum definitionibus nihil tamen videmus reprehendendum i illa quidem hypothesi,quam ille carpendam censuit Exeg. q. 77. Dei egentiam adeo In sinitam esse,ut ne ipsi quidρm De re ctu definita disi post,quippe qua non modo caestumdi terram im mmediate sedis tantu lacii ver ac realiter occupet, quantum non centies aut millies,
sed infinities milleni mundi si per impossbilem hypothesin fori darentur
. Omnino enim vel nulla est absoluta Dei Infinitas,ne quident per eram ternitatem , vel cum aeternitate credenda est Iru- mensitas ratio enim nulla est, quare credamus magis, qua in Io- cum tempus Eisentiae divinae ommensurari posse, ut magis ipsius Dei respectu definitum dici possit Esstentia ubi quam e iudwaduratio.
8. Si autem creditur Absoluta Infinitas, quae credenda est Scripturae auctoritate, per quam, ut exstitit ante omne Tempus, sic ante omnem locum aut ubi in tempore, sic in pacto maginaricor eabili Quidni crecinamus non Immensam esse Dei eissentiam, per onmipraesentiam , quae ponit definimm aliquo. universum sed Omnipraesentem per Immensitatem essenso itide, pendentem ab omni creato Loco'& ubi Auctoritates Scripturae habemus, quibus munita est vera Dei per Immensitatem Esientiae omni praesentia, Jerem. 23. 2 . I. Reg. 8, 27 2. Chron. r. 6. 6 18 Iob et I 8. Ρfal. I 39 7 8. Q. Elai. 66. I. r. ' Nervos autem dogmatis ocini Hortiti, o Iac. Ouier-viann incidimus per sequentes Hypotheses veras, quibus ad Scripturae ἐναντο φανῆ inia objiciuntur, respondemus. Exi ci in coeli habitationis moduleciali, non demonstratur, Deum Ese tia sua tantum in coelo praesentem esse Alioquidemonstrabit limiliter ex Dei in Templo habitationis modo peciali, Mare. 23. ar Deum Essentia sua tantum in Templo praesentem fuisse. Io. Adoratio Dei cum cordis θ manuum in cortis elepatione Thr. - Formula Precationis illi Pater noster quies in coelis. qti
docent Deum a nobis adoravi cum illa loci distantia absentem,caii distat a terra caelam so ehim repugnat testimonio isti, Acr. II. et .a8, Non enim longe abest ab unoquoque nostrum in ipse vivunus, movemur&sumus '
94쪽
Iair. Quid ergo Τestamur nos desiderare & quaerere nobis in eoelo paratim cohabitationem cum Deo, Heb. II. I 6 cum Matth. die. iniones illic nobis destinatas, ervatas, seu haerediatem, non extra coelum fruendam, Eph. I. 3. I. Pet. I. . Et singilariter, post Christi in coelum ascensionem, nos e coelo exinspectare secundum Christi adventum, Phil. 3. eto. 11. Ascensius di descensusa acto, Proverb. o. q. Exod. 9. I 8. Nehem. 9.. 3. non notat Essentiae Dei facultatem Locomotivam, aut ejus migrationem e coelo in montem Sinaji sed manifes fatio onem virtutis divina extra ordinem operantis in caelo vel in terra. x3. Si, ex hypothesi, descensi locali datur migratio essentiae Dei in terram: datur quoque intercisio Visionis illius qua facies Patris ab Angelis in coelo videtur λα-ν τῆς semper, Matthin
I . Rursus Dei essentia, ex hypothesi migrante per inenatum Iocalem iii coeluin, Verificatu oratio illa, quae Atheisimicharactere notatur EZech. . ia. o. o. Dereli iit Dominus terram quia est hoc antecedens istius consemientis ibidem exinpressum, Dominus non videt nos.
Is inod Deisdisiis alicubinovs e. v. G. quod ex rinest 19. I r. at a urget Lo. in Terram , in quem perseutiscebat Elias, ad nullam notat Essentia Dei absentia neque absentia illa ex visione ejusmodi Prophetae oblata magis concludi potest, ouam ex visione oblata, Eal. 6. r. vere Deo tribui
pollunt aut debent vestes fimbriatae. τε Verum ad locum I. g. Id. II. II. I pressius resporis demus, quamVis ad id ruerpretes negligant; non esse in Hebrai
m um Verbum substantivum sed tantum scriptum
y l re Nonaeli reali ac consequenter nihil cogere, ut fiaten 'ciatio secundi adjecti,per quam absolute dicatur Ieho vah non fuisse invento in Terrae motu, inagne aeque proclive est facere enuntiationem tertii adjecti, per ellipsin verbim , hocpa-
quemadmodum potior videri potest He Ia et s. verborum πιν απιουραμ interpretatio, juxta versionem utramque Galli
95쪽
1 Quod hie miscetur de locis spurcis, quasi ἀου - aut
οκοπς non sinant nos de Dei essentia ubique praesente sanctis esse cogitationibus, si quem hoc movet, cogitet ille, non esse hic magnopere de responsione laborandum, cum nullus sit contactus, quo Deo se affricet corpus purum vel impurum Spiritus enim est Deus,Joh. 4 et . Deinde cogitet, si propter ista jam di cta vacillat Ellentiae Dei omni praesentia , an non una ruat novi-mestris Christi Θεαν gestatio in Utero, cpartus, a quo Purificatione Legali opus erat denique an sancte cogitare liceat de unione Deitatis Personali, sine localia corpore Christi non glorificato distantia Atque hoc Antia Trinitarium virus exta stimamus latere sub spurca hac objectione 18. Nodum autem hunc, sicut etiam alterum de Dei praesentia, in speciem absurda, in igne inferni , solvit Essentia Dei Spiritualis nec visibilis nec palpabilis, de qua disputatione sequenti.
x. . Ihristus Deum describens nomine Spiritus, Ibh. 4 2 .
πνευμα ὀ θεὸς Deus est Spiritus; docet essentiam Dei - ά -- incorpoream & immaterialem , quae extra controversiam caret crassa illa compositione ex partibus integrantibus, quae est naturae corporeae imperfectio, quod habeat partem extra partem, fila quantitate mensurabilemi loco circum. seriptam. 1. Infinita Spiritus inimiti Simpli citas a Dei essentia removet, non tantum paloabilem illam partium integrantium, sed quamcunque vel Qbtilibrem partium essentialium compositionem quin .subtilissimam illam, quae sita est, vel in concretione subjecti&accidentis Veian malitione naturae lini vertatis, quovis tempore possibilis, cum natura particulari, ad actum essentiae specifi- curn, existentiam in tempore individuam.
3. Breviter quidquid supponit vel possibilem Deitatis seu Na- a turae
96쪽
'turaein Essentia Dei multiplicationem; hoc imit scriptura generatim. supposita Dei infinitate unitate, spiritus appe
latione speciatim autem, &Immensitatis attrisuio, , de quo jam dicendum, Invisibilitates. 4. Invisibilitas Dei docetur testimoniis illis Scripturae, quae te stant urDei invi1ibilia Minurininvisibilem, Rom. I. Io EXΟ. - ΣΩ. Magdoli I. 3.Col. I. Lyraim, x. II.&,λμq egestimonia damnatur omnis eri Dei vel imaginatio Anthroia pomorphitica, vel eiugiatio adumbrans substantiam Dei oculis
corporeis visibilem, Rom. I. 23. Esai. o. IS. I9.2o. , o 2 . s. Enimvero per Synecdochen, removetur non tantura unus
ille sensus oculorum, sed omnes etiam reliqui sensus animales ex isterni, nec non interni quorum nulli propo tonabilis ea Dei essentia, quippe isto intellectu, ab omnibus phantasmatis abstracto, cognoscibilis. . 6. Amplius hoc insinuam eadem testimonia illa, omnem vel maxime persectam Dei Essentiae& attributorum cognitionem, quae in creaturam cadit minime esse commensuratam infinita Dei persectioni, neque comparabilem illi cognitioni infinitar, qua 1o- Ius Deus se ipsum cognoscit. . Mennonitae hic singulariter de Patre accipi volunt testimonia Ioh. vi. 3 . I. Tim. 6 36. similia non autem de Filio ω ,pitvu S. Ac pronunciat I. O pudendo magis errore, quam si Anthropo. morphitarum error, De placus Iohapsi idendam exstilareis en-riam Spiritin S in1οma Columba ηρ iam ii illum semper esse Ditem
8. De Filii essentia quid idem monstri alat, dicendum in loco de Incarnatione , vel nullam certe credit Divinam Filii essentiam, yel in Carnis Christi serma visibilem,quippe Christo mortuo mor
o. Merentur haec censuram illam Apostolicam, quam strinxiteontra Gentilium Idolatriam Rom. i. 22. 2 3. quia mutatur gloria incorruptibilis Dei essentiae in efformatam imagiliem, modo hominis mortalis, mox vollicris columbae ro Neque hic elabi potest I. o. pronuncians Essentiam Spiriatus S. videtndam exhibitam iri forma Cplumbae. Cui ad locum
97쪽
Luc. . 22. quem huc torquet, respondemus, Columbar P. σώριοι is non pinxisse ipsam essentiam Spiritus s. quod est ab . surdum, sed Innocentiam Christi unitione Spiritus S.Christo obsignatam confirmatam juxta illud , Innocentes ut Columbae, Natit h. Lo is Qui secus hie sentiat, nae is cogetur statuere, vel Spiritus rad tempus Transsubstantiationem in columbam vel saltem corporis columbini cum Spiritu S unionem hypostaticam. Utrumque portentosum, Ir. At neque Patris Essentiam absolute Invisibilem eategorice confitentur auctores Confess. οποί Fauheuo sed Invisibilitatem Es.sentia Patris tantum referunt ad nostram in hac vita visionem pag. x et Incidendi hujus erroris nervi, quem, cum Conr Vorstio, hie errant illi Mennonitae, ille enim asserit futurum, in externa oculorum quoque ιη ectione, qua videamus Dei Substantiamfacie adfaciem constet magnasutura nosrafelicitatis pars vide tarum Orstii de Deo
13. Nervorum incisione alia non est opus hic, quam isthoe indicios erroris istius efficacia risium non vereri Deo etiam torpus adstribere, o Deum dicere corporeum: Quod seu stra satagit palliarelatiori Corporis significatione, qua spiruru sub Corpore ahqum Speciem sub Genere comprehendit. I . Errorem enim de Deo, cumulat errore alio pronuntianseo pacto, cum nonnullu veteribus Angelis, o cum Bodino, etiam . mmhumanas, corporeastici poste Perimitur eo pacto revera initae infinitae Spiritualis essentiae σο οριιnν, seu invisibilitatis per fectio. et s. Verum destruit quoque eo pacto Vorsiiurium alteram hypothesin, qua monstrosam asserit futuram elevationem corpo rum nostrorum in futura vita sepra suam naturam qua fingit ad videndum Deum invisibilem nos habituros corpora 'iritualia absque carne di ossibino sanguine. Quae quidem assertio perimit resurrectionem carnis. r Quod Johanne dictum objicitur, Videbimus eumscivi est. r. Iehia et non existimamus dictum de Persena Patris: sed de Filio, ae notari singulariter futuram in vita aeterna visione in insipectionςm
98쪽
ctionem gloriosi corporis Christi Ram non negamus futuram
Partem aliquaua felicitatis nostrae, qua in aeternum satiabitur etiam oculorum desiderium. II. Indocte, crassa de natura Angelorum haeres ad probandam visionem Essentiae, per externam oculorum inspectionem adferturi si Angelorum, qua dicuntur Dei facim νιderi, Matth. Is in omnis enita Angelorum visio illi est Intellectualis contemplatio divinorum attributorum Et est Guamvis nostrae cognitionis modulo persectior, minime tamen ablolute persecta, aut Dei comprehensiva , cognitio Dei talis enim in creaturam non cadit.
a 3. Quod de nobis dictum Tune a videbimia de faeie adfariem, i
de persectiori in futura,quam in hac vita, cognitionis intellectualis modulos quando efficiemur ἰαι γλοι Angelis pares Luc. 1 O. M. Matth. 22. o. 19. Phrasis illa defaeie adfaciem, neque hic, neque quando Moses euehova cognitusfacie ad faciem Deut. 34. io dicitur ipse Deo locutus facie ad faciem, Num in s. aliud quid significat, quam familiare absque internuntio sermonis commercium quod xvidens est ex collatione loci Ex. 33. 4. ubi alloquutio dicitur Mosi facta a Deo secie adlaciem, sinat let homo loqui ad ami
o. Breuiter ergo, Illis testimoniis, quibus Deus dicitur else Invisibilis, Deum nemo vidisse unquam, nec videre possit, equi habitat lucem inaccessam primum & ex principali copo do cetur,cognitionis Dei intellectualis, inscrutabilis, impervestigambllis pronanditas, Rom. D. 33. Secundario autem, id quod adliteram expressum est, Dei ellentia Spiritualis, infinita, nulli eX- ternae oculorum inspectioni proportionata, nee in se , necima sinis alicujus specie, Delit. 4. Ia I . 16. c.
99쪽
An Angeli beatiri Sancti Λάγγελὸ Deum videat aut ti
suri sint unquam, visione ejusmodi intellectuali, quae immediate apprehendat essentiam Deis Ogamus. II. An ergo in rigore vera sit recepta distinctio inter Cognitio nem Dei Apprehentivam &comprehensivam R. si quando cum Scholasticorum vulgo sic loquantur orth idoxi, hoc volunt, Nullam dari posse in creato Intellectu Cognitionem Dei a priori, sed tantum a posteriori. . III. An Theologia rebeρρa recte vulgo definiatur agnitio, qua Dein cunψciise sium, qua re ipsa non dissera Dei essentia NAEamus est enim non infinitus, sed a Deo libere definitus ἀπ αδ-N, ut imago Dei a Deo creanda increatura intellectuali. Quae nisi ut libere decretumi definitum objeetiam Scitum, a Scientia Dei&Sciente Deo distinguatur, sequetur Euthusiastica naturae creatae Deificatio, quae fingitur per monstrosiam Essentiae divinae,in Personae Verbi aeterni participationem. IV. An Theologia Anima Chrsi in his erris fuerit aequalis illi cognitioni Dei, quae Neologia risionis dicitur Regamin. V. An in agonia Christi patientis, per vifionem Dei beatificam, immunis ab interiori doloris spiritualis sensu fuerit Anima Christi, affecta tantum per sympathiam seu consensum, at corporis exquisitis doloribus Negamin. VI. An Beati Angeli&Sancti, videndo Deum in coelis, ideant reliqua in ipso tanquam in Speculo; quae est Pontificiorum hypothesis in disputatione de Sanctisti Angelis invocandis
100쪽
I. Uandoquidem Testimonium illud Johannis, Verbum Icaro factum est, oh. i. i . Anabaptista nolunt acci
Aere hoc sensum Orthodoxo, quod 'ODO Caynem assiim serit, atque sibi uni erit unione hypostatica: subvertunt cum attributis Immensitatis Invisibilitatis, etiam, Eilentia Dei Immutabilitatem, ac consequenter veram aeterni
a. Vera proprie dicta Sternitas, qua solius Dei est per necessar am existentiam, quae in D li κανάαν principium & causam non habens: est Duratio Infinita,quae omni termino mutatione necessario caret unde dicitur a saecuIoin saeculum Deus, sal. 9 o. r. Primus multimus, Esai. 4 . . ω 8 et Idem permanens, absque transimulatione, absque mutationis obumbratione, Jac. I. I. Psal. O 2.27 28. Heb. 1.
3. Ad Praesentem Di putationem facit observatio necessaria, Quod illa omni termino &mutatione carens aeternitas,JehOVae vero Deo lsraelis asserta , antequam verbum Caro factum est, locis jam indicatis Esai &-8.i Psalcior Christo vindicatur, Apoc. r. II. 7. &Heb. t. 8. o. Ut credendus sit Christus esse ipse ille Iehovah, Hiernus Immutabilis, essentiae suae duratione absolute Infinita. . inmutabilitatis autem modus singularis est, vera Deitatis', Christi inmortalitas, qua ponit, cum necessaria existentia divinae essentiae, vitam necessario existentem, cum morte minime Commutabilem. Hanc docet Scriptura, Deum verum a Diis non Diis discernens indigitamento Fontis vitae di aquae vivae, Pal. 6.1 . cum Ier. 2. Dei viventis, Jos. 2. Io. Heb Io 3 I. I. Tim.
6. II.& Deusjurans per seispum hac sermula vivo ego: Sancti jurantes per ipsum: Vivit Ieho vah. Denique Scriptura asserens soli Deo oἐθανα ditas Immortalitatem, .aim. 6. I 6. . Ab hoc immortalis vitae fonte in Essentia sua Deitatis, etiam Christus dicitur ipse vita aeterna, verus ille vivens Deus, qui