장음표시 사용
181쪽
' praescriptione, aut vitae brevioris vel longioris limitatione seu
praefinitione, Omnes fatigato dc oneratos. Mati . . 28. Ac pronuncians beatos indefinita loquutione Pauperes Spiritu Lugentes, Elurientes ac sitientes justitiam: Mati . . , , 6. Demque
promittens ex iis qui ad ipsum venerint se neminem ejecturum foras Ioli. 6 47. s. Expresse autem contra scrupulum de sera in morte conversione, modo seria tu , Consolationis Universalitati cautum est juramento divino, Nolo mortem impii sed ut convertatur impius a via sua& vivat, morientibus applicato EZec. I 8 32. cum 6. Et mortem nihil hic praescribere consolationi morientium in vera Sc letia, quamvis sera, resipiscentia, porro conlirmant loca Rom. I . I, 8, 2. . COr.3.2I, 22 Ro. 8 38, 32. . Non est hic illud negligendum , contra quo unque vel Anabaptistas Remon lirantes: Negata hae vera Gratiae Universialitate, quae praestat Contolationes Universales, morientibus in vera conversione is interdicta sero quamvis serio conversis consolatione Seripturarum, Nihil esse nisi inanem eonsolationis προς etsi in illa Gratiao Red psima per morum Christi iversalitate quam faeiunt suae Religionis ἀκροπολιν. s. Accedit quod horrendum & blasphemum est id quod hie
erroris emeaei a per necessariam eonsequentiam, Poni expressit, Musa Orta pag. 229.in in t grotor consolatione , ablata ex verbo Dei Certitudine salutis, omnium morientium in vera conversione, statui extrao supra Euangelium, inauditam θοι Μοκολτην Electionemo Reprobationem, qua Deus absolute liber Dominiitui sdannat nonnutis vere conversos di contritos corde, quibae ex hypothesi vera conversionis non potest Iuxta Euangelitum annunciari exilectatis Zamnationu ae rursum servatmonnues via per duangelium non patefacta quibus in nomine Christi non potest annuntiari exlectari vitiate
na. qua cilicet arcanam, in vera conversione morientium, lectionem an Reprobationem, oporteat referre θνerba Chrisi Malf eto.
182쪽
o. Connexa est hetere doxae isti de Salutis morientium In vepaconversione incertitudine altera Heterodoxia de Sanctorum Per severantia incertis Asserunt enim Anabaptista Chi sis. θρή Fau-Ol. pag. 2o6 2or sine ullis ambagibus: Hie Fideles Dei Filios, pu e fieri Udeleolios Diaboli, ac consequinter 1acturamfaceresalutis Daciis eram esse Vertionem suam contendunt, quinque argumentorum ela subus: Tres quidem priores istae sunt a. Admoniti etes Propheticas Apostobca, ipsusque Christi , contra Ap asiam, a. Exhortaιιοnes ad Perseverantiam. 3. Curactholicitudo anxia mi uiserorum Dei, de sua , disdelium perseverantia. Reliquae duae sunt:
4. Pradictionesfutura laua'. s. Aperia testimatios querela is si a prasentiato. Ad disputationis compendium, tribus prioribus Classis
bus argumentorum, opponimus hanc Antithesin Deum admonitionibus, Exhortationibus, nec non Curari sol ieitudiniisti, qua obviam itur Sanctorum Apostasiae, ita benediceres ut nulla eveniat vere fidelium filiorum Dei totalis aut finalis Ap o. stata. tr. Antithesin nostram confirmant tres quoque argumentorum classes. i. Expresse Foederis Gratiae formula illa Iere. 32.4o. Pangam cum illi, Foedus aeternum ut non desinam ipsis benefa cere: & indam timorem meum cordibus ipsorum, ut non recedant a me. . estimonia Scripturae expressa. quae assirmant, fideles etiam se ipsos servare&a Deo servari, ab illa Apostasia, a qua comminationibus absterrentur Heb. 6. 9. I. Ioh. F. I 8. I. Petr. l. s. 3. Testimonium conscientiar fidelium, de sua Per severantia, quo ipsis Comminationibus contra Apostasiam opponunt clypeum fidei inquam rem illustris est, illa fidelium Antiphona ad divinas promissionesin comminationes Hebr. Io.
33. 39 justus ex fide vivet Aisquisse subduxerit, non probat
eum animus meus: At nos non ii sumus qui rossubducamia ad exitium ised qui credamus ad animae salutem. x et Ad Classem testimoniorum quartam, in qua sunt prae dictiones; quintam, in qua sunt querelas de Apostasia Re
spondimus, vel non agi d* Sanctorum vel fidelium , a fide
183쪽
Interiori vera, sed de Hypoestarii ab exteriori professione Sce ultu defectione vel de vere fidelium defectiones, aqua resurgunt per gratiam Dei , quae neque Totalis neque Finalis est: Totalem enim Apostasiam qua ex Filii Dei fiant filii Diaboli,
non patitur vel unica illa promissio divina FT.r et . Et quia Finali induratione in desectione u lapsu non praeservantur, ut ad querelas& lamentationes divinas flere nesciant Mall. II. II. Luc. . et illos eum Iohanne assirmamus nunquam lantavere sanctos& fideles filios Deici Ex nobis exierunt, quia non eris
ex nobis: Si ex nobis fuissent, utique mansissent nobiscum sed hoc factum est ut masti sestum fiat non omnes es te ex nobis. Ad Ioca εναντο φανῆ respondebitur particulatim in disputationis
COROLLARIUM.A sensus ille orthodoxus Petitionis tertia moratione Dominicaci Iuva nos uitam pro ι o alacriter tibi bediamus interris quam prompte is alacrii er Angelii in caelo, aut docte aut pie impugnetur ab Episcopi et Dictatis istis ἐνεκuariti in Mati: 6. I . Si res consedereιur, meritiquaripsa, Ecquis istegradu promptitudinis sit qui in Angelis reperiatur , P in hominibus locum habere non posseti Anneuitertior gradus pro uitudinis dari potest, quam quo faciantsna ulla lucta, cum voluptate θ demeriοgloria dirini, is quod Deogratum ex Alier hie gradus in hominibus regenitis locum habere potess. Dicam, πquit, ampliusci Gusiquegradus hic in homine intendi potest,
184쪽
Ererroris, de Sanctitatis in hac vi a Persectione, fricaciam , Haec quoque est Anabaptistica Theologias Gangraena , de Sancta Ecclesia Catholicari ut illam Terris militantem censeant, aut nullam, aut sine ruga maeula Sanctam esse : Pronunciant enim , in coetibus Ecclesta per orbem. erraram dii ess, Ecclesiam Dei, qua proprie in rei eritata ratissi, is actualem cum De communionem kabeat, sne macula aut ruga esse, hoc videlicet pacto , ut nemost in Ecclesia ista vera tali aliqua macula contaminatus per quam impediri queat, quo minus cum Capite θ Servatore corporis istius recipiatur in communionem gloria ipsus,
ct in gaudium aterna beatitudinis. Confess. oppos Fau ei. pag. I 8. I Q. et Palliant hare verborum ambagibus, quibus incautioribus videri possint eadem nobiscum loqui, de Ecclesiae Catholicae invisibilis particulatis visibilis distinctione: fateri, non est Ecclesiam in his terris visibiliter collectam sine macula aut ruga. Verum intelligentem neminem latere potest, satis expli. cata ista sententia in latentibus tantum hypocritis, non in vere credentibus membris visibilis Ecclesiae, maculas ab ipsis agnosci: atque in eam sententiam ab idiis adnotari locum Eph. s. r. 3. Enim vero ista sunt verba Pauli versibus 23, 26, ar Christus dilexi Ecclesam, Osemetipsium exposuit pro ea. reamsancti caret, ab eo puri casam lavacro aqua per verbum. Ustere ea bigloriosam. Eccissam non habentem matulam aut rugam, aut quicquam
ejusmodi, siluis sancta, inculpata verborum autem λάνοια
nequaquam est ista Ecclesiam , antequam Clit illus eam sibi sistat gloriosam esse jam plene sanctamin inculpatam, non habentem maculam aut rugam aut qui equam ejusmodi, invisibili haetinctorum communione, inflatu Graiia , quae purificata est lavo cro aquae per verbum. Sed manifeste adfatum gloria consummata illa sanctitas refertur, qui a nobis comutabitur cum Disru Graiia in quo aspiramus quidem ad immaculatam illam Sanctitatem ted necdum illam assequimur ut suo exemplo testatur
185쪽
Paulus Phil. D, 3, 4. qui etiam hae vita functos , in
animabus separatis demum, vocat Iustos conrummaio . Heb.
. Confirmat Sanctificationem Ecclesia in terris militantis
inchoatam tantum, nec ante vitae rerminum consummandam,
Baptismi appellatio attributa morti illorum, qui Christo commoriuntur Mare Io. 38, 3 o. ut nempe intelligatur, Morte Christi acquisita peccatorum nostrorum ablutio, In Morte de mum nostra peccati maculas plene eluere. Unde illa hominis re geniti suspiria r aerumnosius ego homo quis me eripiet ex isto corpore morti, Rom:7.2 . Cupio dissolvivi esse cum Christo. Phil. I. 23. . Porro observamus, alio etiam rapere Anabaptistas distinctionem Ecelesia visibilisvi invisibilis, ut scilicet in terris parriantur Ecclesiam Dei, in partem Visibilem di partem Invisibilem, hac notione, ut pars invisibilis sit multitudo etiam aliqua hominum quae etsi extra congregationem Ecelesiae visibilis vixerit, destituta vocatione per verbum Euangeli ut censeri nec potua
rint nec debuerint, Ecclesiae in terris membraci tamen romperi entur vera Ecclesis invisibili , quae comis Christes, membraci Lue. 13. 20. In hanc enim sententiam torquent verba Christi Matth. 8. Wr,ra. Dico autem vobis multos ab orientem occidente venturos, jaccubituros tum Abrahamo, IsaacοθJacobe, in regno calorum: Filios vero regni ejectum iri, e Cossessonos Fau et pag. 6 int
que ex hae hypothesi benignius sessi et pronuntiant, meliorasesperare de bonorum Magilbatuum, aliorumqueplurium bene assectorum hominum, salute, quamvis illos nolint admittere in partem visibilem Ecclesiae Christi pag. 226. 227. 6. Noae diffitemur statuendam esse Eeetesia Christi interris
militantis partem aliquam , non adjunctam ad communionem externam coetus visibilin, per Sacramentorum usum; de quibus
illud seite dicitur , Multos esse ex Ecclesia, qui non sunt in Ecclesta: At minime istos ales censemus, queses hie ex falsa sua de Centurione hypothesi intelligunt Anabaptistae, qui abique verbo vo
cationis, ride Euangelii, justitiam operentur in ipso Gentili
186쪽
Io mo: Deo placeant. Intelligimus autem metum fidelium, qui vel ordinarie per pastores sum vocati ut Catechumeni Vel praeter hunc ordinem, saltem privata revelatione, seu lectione dc auditione Euangelii, ad fidem lunt perducti. . De Centurione Gentili Capernaumi, manifestum est, eredidisse illum in Chri lium, exauditione Euangelii similiter Euangelii auditione ad fidem perducendos intellexit Christus, illos ab Otiente Moccidente venturosin accubituros in regno
8. De caetero, quos statuimus esse ex Ecelesia at non esse in Ecclesia , Illos tamen negamus accedentes arceri vel excludi Posse , eo pacto quo Magistratu fungentes Anabaptistae ab E clesia visibili ex elusissimos faciunt. Sed intelligimus aeeedere prohibitos non Ecclesiae judicio illorum initiationem abnuente secundum institutum a Christo ordinem, sed, quia ερουμένοι solitati degunt inter infideles, aut hostes despersecutores Eeclesiae, suam ipsi conditionem dolentes hac in parte . usda omin unione externa illorum qui ejusdem vocationis contortes sunt, sejunctis ipsis vivendum sit.
u. Indem κεμ, ονα ιένοις , leu ab e terna communione ejunis Elis Melesiae membris, at censemus illos in sera sed seria libui istae terminum conversione constitutos, de quibus diximus Dispuratione antecedenti quos necesse est ut saltem Catechumenis nondum Sacramentorum usu initiatis ipsi Anabaptistae annumerent Catechumenos autem serio conversos an eo loco habituti sunt ut mors inopinata illis auferat verbum illud contolationis, quod ad externam Ecclesiae communionem adjunctis conceditur tro De ipsa autem externa communione Ecelesiae in Saeramentorum usu, hic quoque in Anabaptistica Theologia μηδώ --, nihil sani est quandoquidem rem Sacramentis significatam, nullam censent esse quae eommuniter Fidelibus&Fidelium infantibus obsignari possit Scilicet quia nullus sit institutus
divinitus Sacramentorum usus; ut a Deo Ecclesiam obsignante,
ipsique confirmante promissiones Foederis Gratiaevi Fidem to-
187쪽
Iosborantes; sed ut ab homine signifieante smmin opere Fidei de Sanctificationis seu Regenerationis suae, cooperationem cum
Ir. Quando autem nobiscum loqui videntur de Fidei nostra eorroboratione in Sacramentorum usu confest onus Fauhel. pag. z96.3 9.oc non intelligunt imbecillemin luctantem cum infidelitate Fidem aut peccati labe inquinatam Fidei obedientiam; ne iaque corroborationis nomine, consolationes validas de quotidiana&jugi peccatorum remissione ' obieetiones ae sanctificantis gratiae incremanto: Sed roborationem Fidei intelligunt, quae vel Christo ipsi tribui queat sine ulla peccati labe vide IIi I. O . The . . videlicet quae operis Fidei exercitatione acquiratura exhibita a nobis, in Sacramentorum usu, Fidei obedientia. ra. Abiae erroris esticacia est quod non sustineat Menno S. hodiernorum Anabaptistarum, qui Mennomia dicti, Patriarchar Baptismum dici Signum Gratia pronuncians, exiguosui ingenii moduli bacesse συμ n plane. tua scilicet nobis Gratia ignumsistus Christin Iesus: Baptismus autem, inquit, Agnum est Obedientia in chriast nobis imperatum Fundament pag. 2I ediLII Pro Vera ergo Sacramentorum re significata, Gratia e-
statoris Chtilli nobis obsignanda in legitimo pio Sacramento rum usu a Deo: substituitus inversa serie salutis nostrasty laticinostrae obedientiae Deo debitae, seu debiti nostri a nobis exsolutio. Inverta, inquam, salutis serie, & Euangelii fundamentqeversio, quo recte facto Christus non salutatur Foederis Grariae signum. hoc enim in Antithesi contra Thesin orthodoxam, significat, nihil ultra potest,.quam exemplum cujus imitatione Gratiar Foedus obtineri queat: Sed Testatorri Sponsor Foederis Hebi. o. o. per quem soluto debito nostro, nobis facta est Gratia.
I . Minime tamen a re significata Sacramentorum excludiis mus obligationem nostram ad debitum At ponimus illam divinae, praevenientis nos, obsignationis in gratiae Foedere consequens, Obsignatio a divina, ad debitum obligans, admittit solutionis debiti Moram. V. G. in Infantibus Ecederatorum qui
188쪽
est cardo eontroversiae de Paedobaptismo. Similiter in adultis non exigit debiti solutionem Legatis Foederis rigore sedeon donantur imperfectiones in ipsa gratitudine debita qui est eardo controversiae de usu S.Coenae utraque tractabitur infra suo
DISPUTATIO X v I. te Ecclesia Triumphante.
r. Ecclesia Triumphante varie gangraenam facit Theologia nabaptistarum. Nam controversiam movent, et de loco seu mansionc Ecclesiae post terrenae hujus vitae terminum. 2. de triumpho ipso ante resurrectionem ex mortuis . . de ipsa veritate resurrectionis corporum moris
a. Locis, seu mansionem Ecclesiae, postquam in vitae hujus termino desinit militare, definimus paradisum, id est tertium caelum, propter Christi ipsius affirmationem illam Luc e. 23. 3. qua latroni converso pollicetur illo ipso crucifixionis die introitum una secum in Paradisum, quo nomine tertium coelum intelligere nos jubet Apostolus a Cor. I 2. 2. . De Animae autem Christi, iatronis conversi, separatae a corpore, mansione, id accipiendum, loquitur res ipsa. 3. Ad hanc autem analogiam de mansionein loco anatum animarum beatarum statuendum esse , e firmant loca illa, ubi Spiritibus justorti consummatorum assignatur civitas Dei viventis Hierusalem coelestis Heb. I 2.22, 23. permutatio Domus terrena tabernaculi, cum domo non manufacta aeterna in caelis. 2.Corinth. s. i. ω8. mansio cum Christo Phil. r. 23. 4. Hicinnabaptista interrogati eredantne id quod tenent Eeclasiae Resermarae iuxta Catecheis Heideib. q. s . Animas credentium, postquam e corpore excesserint, e pestigi ad Christum suum astut mi Ruspondent. Nuod ad locum, quo migrent animae, use
189쪽
. Et mox pag. 497. obtendum Calami moderationem in istis quae laudant verbis: Inst. lib. . cap. 23. g. 6. quae plenius exscribenda. Valde se torquent multi dissutando, quem locum occupente an caelestigiaria iamfruantur nec ne Atqui ultum O temerarium es, deribus incognitis altius inquirere, quam Deus nobisscire permittat. Scriptura ubi dixit Christum illis praesentem Ueo eas recipere in paradisum usconsolationem percipiant non ultra progreditur: Quis jam doctor aurmagister quod Deus ceIavit nobis patefacie, De loco non minus ineptio
finitis est quasio quando scimur non eam esse anima dimensionem quam
6. Enimvero collatis anteeedentibus Calvini verbis, 'uibus ex 2. Cor. s. I. asseruit animabus fidelium adisicium in coelis apparet noluisse Calvinum praejudicare quicquam assertionis istius veritati, quam tuemur, Locum quo animae migrant esse Coelum sed proscribere tantum euriolas scholasticorum quaestiones de Animarum essentiae commensuratione, ad loci di
mensiones corporibus con venientes.
. Alia est autem huic affinis controversia, de fidelium in V. T. mortuorum animabus, An pariter illae ante Christi in coelos ascen- . sionem, e corporibus suis dimissas in Coelum idem receptae fuerint, quod jam sub N T. asseritur secundum Scripturas, anima .hus fidelium morientium in qua, etiamsi nolimus pronunciare intolerabilem illorum sententiam qui verentur illis asserere lo- eum & mansionem in coelo summo; at de statu illarum beato, m felici laetit latin in genere de loco eonvenienti consensum testantur Attamen centemu neque illos, neque quoscunque vel Α-- nabaptistas vel Pontificios, ulla Scripturae, resatione, vel deis monstratione ex Scripturis, solide expugnare sententiam illam,
quae etiam illis olim animabus sub v. . asserit coelum summum, quod asseritur sub N T. 8. Atque ut hoc asseramus etiam ad praesentem disputationem interest. Quia omnino ante ascensionem Christi veri fiear debuerunt testimonia Seriptura ista, de Redit Spirituum ad a Deum
190쪽
Io8 Deum Eccl. Ir. 7. de Regno caelorum Matth. 8. Iri de Sinu Abrahae Luc. I 6 a I de Paradiso Luc. 23. 3. de Mercede piorum in coelis Matth. s. ra. Quibus testimoniisjam sub N. T. morientibus fidelibus Coelum asIerimus.' Altera de Ecclesia, ante resurrectionem ex mortuis, in coeolis triumphante, controversia, quam Ana baptistae movent, est de
triumpho ipso. de quo verba illas Calvini, Ancaelesti gloria jam fruantur necne eu quod pronunciat fulium temerarium, id esse altius inquirere, non favent rursum Anabaptistis, qui, Conge . Oppos
Fausi et ibidem, Quod ad Gaudium seufelicem tiliam, contendunt nihil usquam clare Stripturam inari quin etiam non viderι secundum rationem veritati consentaneum, ut ex corpore ext edentes fidelium aurimaqveligio ad Christumsuum caput assumpta participentgaudi caelesti. Recte enim ibidem CaIνinus assem, iamimus piorum militia labore perfunctus in beatam quietem concedere, ubi cum Jeliei uritia fruitionem promissagloria e lectant: Promissam ergo gloriam coelestem quam suspensam mavult donec adveniat Christus quam praesentem ejus fruitionem asserere, intellexit Calvinus, non absolute de felici in coelis laetitia; sed de Foederis laetitiae colophone,in gloriae cumulo, in corporum glorificatione. o. Quamvis ergo dissentientes de Ioco felicis laetitiae, &de
Gloriae coelestis colophone, sententias, Calvinus pia moderatione censet non debere scindere Ecclesiarum unitatem Voco laudato, collat cum Inst. lib. eap. I. g. 2. Recte tamen hoc vult contra Anabaptistas iminotum esse, Animas fidelium mortuorum Vipere Dominicum felici latilia: Ac confutat solide libro dest choannychia Anabaptisticam animarum dormitionem, qua illiusque ad resur;
recitonem corporum sopitam volunt omnem actum operationem intellectualis vitae; ac perimunt tantisper actum exercitum intelligendi, cogitandi, judicandi volendi, amandi, gaudendi. II. Interim profitentur illi cilicet, deberi illam fidelibus consi
Iationem in tribulatiοαι binis oppressionibus, maxime in agone mortis: Non mori cum corpore animam: quamvis corrumpaturo occidatur ab hominiibus corpus, non posse tamen ab hominibus mimam occidi. Atqui
perii, line ulla ante diem exuimi judicii salutis certitudine ovi