장음표시 사용
251쪽
S. Catharina Senensi, quod ipsa inducit ,
Deum dicentem: Attende quia nullo modo cap. 49. suscit ambulare flammodo cum servili timore, quia purgare domum a sturcitia peccati mortalis, non implendo virtutibus eum in amore fundatis, ct non tantum in timore, non suscit ad vitam aeteream: Et iterum , attende diligenter istis, e. s8. qui cum serpili timore dereliquerunt mortalium peccatorum dominationes , nis siurgant atque procedant cum amore virtutum: iste similis timor ad vitam at emam exhibendam nullo modo si cit : amor vero cum sancto timore bene si sciens
Dicerem cum S. Bonaventura: rimor DE . Luli dicitur similis, quo quis magis timet panam 'r. Sanii. qβam culpam: qui secundum essentiam dicitur δε δεορ υ- esse a Deo, non tamen sub ratione qua senilis est, ' 'quia principalius timet poenam, quam culpam, nec mutat voluntatem in bonum , licet criminis impediat executionem. Propter quod dicit alibi: ut autem timor servilis cum quis ut ser- Syre. animavus dimittit malum fucere non propter dilecti cu ne η , sed propter poena timorem. Hic timor semper cum mortali peccato est, scilicet cum quis dimittit peccatum sacere flammodo ratione poena .,Dicerem cum S. Thoma : non Commaepist. esse poenitentiam veram , dum aliquis poe-- η nitet non propter amorem justitia. Mpropter ti- imorem poena vel damni temporalis. Hinc uti l. . ..
252쪽
sum revocare, neci gehennae comminatione, nec aeternae vitae promissione profecisse , donec Incarnato filio eum faceret siti amatorem. Quia videlicet ut alibi a s. ii. ait: - Sola charitas est; qua ab amore siuioe mundi apertere possit animum, o in Deumb Srem. s. dirigere; , flacasti sicat animum, sia purgat in Oct. Posc. intentionem, e fila denique accendit ad sal
Com.in cons. rem cum Gregorio : In conglectu tuojustiis cap. a. esse non Palet qui tibi non per diuisionem ,sed per formidinem serpit. Dicerem cum Prospero. I ii. i. . Nullim enim est insons sela sormidine paena, eq. a a. D sui sanctum o justum non amat imperium. pS- ελ Nam uti habet in sententiis ex Augustino excerptis sent. 17 a. quod sub nomine Ambrosii epist. et s8. refert M probat S. Bernardus: Nihil prodest stiritus Serm. 7. de timoris, ubi non est stiritus charitatis. Dice' μν. 7. rem cum Leone: tantam esse sub Dei V 8c proximi edicto utriusque copulam . Testamenti, ulme immin connexione virturum , nec lex quemquam inpeniatur justifcose nec gratia. Dicerem denique cum Augustino
253쪽
istino,sine Dei gratia qua charitasDei diia r. sanditur in cordibus nostris , Omnino , ahil boni quod ad pietatem pertinet Veramque justitiam, a nobis fieri; ac per hoc sine illa non haberi bonum animae motum, sine quo cuiquam poenitςntiae
Sacramentum gratiam conferre, nun- G1squam, uti hujus testes sint Tridentini εPatres, Ecclesia Dei docuit aut sensit. g. II. Ex ipsa Philasophia probatur , quὸdsolus patra timor hἱc non ussciat. I Gnosce Lector , si ut id exponam,
nonnihi scopo divertero : convenire id arbitror , ne quis putet, uti jam dici a Lib. 13. coeptum est , pro servili Attritione con- conscop. 9. Clusium esse. Itaque, a fundamentis rem 9- proseram. Animae motuum principium , ὸ ii euti. Augustinus Thomas , Bonaven b i.ρ.φaotura, Scottis ac vera tradit Philosophia, a. I. a. a.q. est amor. Hic alius est naturaliter homini inditus , alius naturali superadditus, b c Naturali amore homo se diligit ac pro ν.a. Prium bonum , vocaturque a S. Ansel- mi Cormib. mo, voluntas commodi; a S. Thoma, 7
amor beatitudinis , quo nempe quisquς , G , beatus ac felix esse appetit refugitque mi- d Lb. t.
254쪽
stor CONUERs Ioseriam, & uti saepius tradit August rus Iimmobiliter naturae est insertus. Ex hoc x ι, 3 6 o. naturali amore causantur, ait S. Thomas a. a. omnes alia voluntates, nempe, ut id postea limitat, non supernaturales. Hinc quod a 55 Abis communiter notant ' Alberius Magnus ; Zarum. - Bonaventura , Thaulerus , Thomas ara'. i. Κempis aliique spiritualis vitae tractato-b 'e L p. res , natura nisi Dei gratia supra se fuerit=' 'E' elevata, in omnibus suis motibus semper
est ad se ipsam reflexa; quia cum nihil velit, nisi ex illo propriae beatitudinis seta
felicitatis amore in omnibus quae amat, aut appetit, aversatur aut fugit ; ultimate proprium bonum attendit & prosequitur; ac propterea quantum ad ea quae naturat liter volumus,verissime dixit S.Thomas: I. g. ton. Vtimur factis a nobis proptet nos , oes aliquid gent, N. 37 aliquando propter alium homo sciat, hoc refertur ' - 7- is L in si in vel utile, vel delectabile, res honestum. Sicut autem naturae nostrae auctor
est Deus, ita & ejus naturalis amoris,qui proinde ex se malus non est , sed potius in suo genere bonus: Illa vero voluntas, ait L J. ΔιαM. S. Anselmus , qua est ad volendum comm Gint. . lib. dum, non semper es mala , sed quando constentit carni concupiscenti adversus stiritum. Non haec tamen est voluntas qua recte vivimus , aut bonum aliquod ut expedit,
255쪽
PECCATORI S. Σο3 eligimus: Incommutabilis, ait S. Augustin. Iib s eduri cum qua homo creatus est, ct creatur, illa libertas a resp. LLes voluntatis,qua lauti omnes esse polumus o nosse cap. I a.
non possumussed hac ut beatus t quisique tum Fufiscit, nec ut recte vivat, per quod beatus est; quia non ita es homini congenita libertas immutatilis voluntatis qua relit pq,tque bene agere, cui con- genita est, quia velit beatus esse, 'quod omnes r Iuni ct qui recte agere nolunt. Hanc enim libertatem , hoc est , bene agendi possibili- ί- δε talem, sive ut alibi dicit, vires agendae' fg ς 9 perficiendaeque justitiae in Adae praevaricatione perdidimus, nec nisi Christi Mediatoris nostri gratia recipimus, sine qua nunc Per naturae vigorem , uti definit a. Gq. 7- Axausicana Synodus ; bonum aliquod quod ad salutem pertinet vitae aeternae, nemo potest cogitare ut expedit aut eligere, ac per hoc ut jam ad Deum sese homo sicut oportet convertat, satis non est ille naturalis amor; imo neque ut debite velit vel 4 Deo converti; hoc enim cuti superius vidimus in Semipelagianum virus est, non sic in illa prima transgressione
voluntatem nostram esse deproatam ,
quin adhuc possit vel debeat se velle sa
Hinc merito S. Prosper: Homo mortalis, ait, damnata in Adam origine car liter natus, L mon
256쪽
ritu Sancto regente non pervenit; sed nec ulla - hanc desiderio appetit, qui calorem ipsus de derii non accepit a Deo, de quo dicit Dominus r
IGNEM VENI MITTERE IN TERRAM ET QuID VOLO NISI uT ARDEAT
*-- unu autem iste dilectio est Dei. Haec est ' alius amor qui naturali Dei gratia stipe additur, & uti notat S. Thomas, est participatio quaedam infinitar charitatis , quae est Spiritus Sanctus. Hac homo supra se & naturae sitae motum elevatur, Min Deum erigitur, eumque caste , hoc est , propter se diligit. Vocatur a S. An- selmo voluntas, item assectus rectitudinis; ab Augustino, amor justitiae, nempe lupremae omnium rectorum & just rum regulae, hoc est Dei; In ipse quippe , ἐ- Atrm, ut idem ait , consticimus incommutatilem sese 'r' '' mam justitia; secundum quam hominem vire oportere judicamus , quam cum diligimus, Deum diligimus , qua dilectione cum ad ejus normam vitam componimus, justo
257쪽
Duo amores duo sunt fontes ex quibus ommis nostra assectio deriratur. SI cui autem ex illo naturali beatit
dinis amore,uti dictum est,causantur omnes aliae voluntates; nempe naturales,
ita ex hoc Dei seu justitiae amore nascitur omnis voluntas supernaturalis; adeo ut hi duo amores duo sint fontes ac duae radices ex quibus omnis nostra alia affectio seu animi motus exoritur. Nihil vult voluntas, Lib. δε πανε est instrumentum,ait S. Anselmus,ns aut si commoditatem aut rectitudinem: quidquid mini' 'aliud, aut propter commoditatem aut propter rectitudinem vult. Propter quod ex his duabus assectionibus procedere dicit merita hominum sive ad salutem , sive ad damnationem. Amor naturalis est affectus L. istara . naturae , & ut loquitur Albertus Mag- anima c. I.
nus, Semperββper se ipsum reflectit, ct proprium syum commodum quatit. Alter amor affectus est gratiae, & in omnibus Deum iquaerit & intendit. Hinc est illud sani tum inter naturae & gratiar motus discrimen de quo alicubi Thaulerus: Amor dia smi. a. mvinus, inquit, ct naturalis in externis actibus- 4om. 2 amissimisiunt,quemadmodum detopili capitis unius,
258쪽
dios CONVERs Iosed intentio intus plane di milis est. Spiritus bonus ct amor divinus cordesssum erecto ac te dente palam ct in occulto , non nisi Dei gloriam semper intendit, quaerit , appetitque: Amor ver
naturalisseipsum jugiter bellai ct amat. Cui
conformiter Thomas a Kempis opusculo de Imitatione Christi, jure uti ait Bellar-
minus, in tota Ecclesia summo omnium consensit, recepto & frequentato: Nat λ. ἀεsHμ. ra callida est, inquit, ct multos trahit, ista
Ecd ingers queat o decipit, simper pro me habet: sed
L. 3. c. 34. gratia fimpliciter ambulat, ct is omni specie P ιρι-- mala declinat salticias non pratendit, σ omnia pure propter Deum Ggit, in quo os litorequisit. Uti autem hominem Deo subjici necesse est , ita & istum naturae appetitum gratiae affectui oportet subesse, ab eoque regi, & ad debitum finem, hoe est Deum dirigi. Hine Deus cum hominem a se factum utroque amore donaret, simul condens naturam , & largiens gramtiam; sic ait S. Anselmus: Ordinarit hasiab. Hι. duas voluntates , spe assectiones, ut voluntas, qua est instrumentum uteretur ea qua est justiria ad imperium o regnum, ct altera uteretur ad obedientiam sine omni incommoditate: Ut
proinde homo sic institutus sit, ut justitiae affectu quoDeo inhaereret,naturae ap-
259쪽
petitum regeret , & juxta justitiae leges
moderaretur , ejusque motus in Deum ut finem referret. Cum enim naturae appetitus , ut dictum est, omnia velit Magat propter se, aliud non est omnem n turae motum in Deum dirigere quam justitiae affectu Deum in quem se ordinat, ut finem diligere: nam ut recte S. Thomas , Cum aliquis se ipsium ordinat is q. ' M. q. Deum scut in finem, in omnibus qua propterseipsum facit, manet virtute intentio ultimi finis. ' '- 'Hinc ex illa prima hominis institutione 2 ch - debet quisque, sicut ejus nos commo- 'ς nefacit Apostolus, sive manducet, sive I. Corinth. bibat, sive aliud quid faciat, omnia in I O. . 3ι gloriam Dei facere.
Illo itaque justitiae affectu iam opus
est, ut homo recte, hoc est, sicut ex sua institutione debet, per naturae appetitum quiduuam velit aut operetur. Hinc
amissis per peccatum justitiae affectu , de
appetitu naturae loquitur S. Anselmus , Voluntas etiam commodi condita bona in quam Lib. M.
tum est aliquid, mala, id est injustafacta est,quia non est subjecta justitia, me qua nihil velle debet. Et paulo post: mapropter cum nihil Wsse debeat nis juste, quidquid isti fine rectitudine, vult injuste. Tametsi enim volitioni ejus alia inordinatio non iuesset thoc con
260쪽
dios CONVERSIO' tra Dei institutionem est, ac per hoc injustum, quod in illa homo se sistat, de non per justitiae amorem ad altiorem finem eam dirigat. Ex illo proinde justitiae seu Dei amore adest homini potestas
bene & sicut oportet operandi , quam' perdidit , Cum , ut loquitur Gregorius , Lib. t. mori seductoris verba audiens, a Conditoris amore di επ. 34. ce't. Propter quod a Caelestino Papa dictum est : in pravaricatione Ada omnes homu ist. prones naturalem possibilitatem o innocentium per-Fres'. er didisse. Quia nempe justitiam Deique Gi 4 amorem , quo donatus fuerat, sibi & nobis omnibus peccando amisit. Quo amis per naturae vigorem bonum aliquod onus scut oportet aut expedit , non solum perficere non possianus , sed nec inc pereo IV. In quo S. Augustinus ct alii contra Pesagia spracipue vim fecerunt.
HAEc ergo bene operandi potestas homini redditur , in quantum persin RisTI Mediatoris nostri gratiam , amissa justitiae dilectio ei restituitur.Hoc quia Dei per Cti Risaeues gratia in nobis neri necesse est, sicut sine ista dilectione ita