장음표시 사용
181쪽
mcationis cansa, facit eam moechari, et qui dἰmissam duxerit. moechatur : inde cui in Graeci errant , Putantes in causa a luiturii Diali iii ionium dissolvi. Sinutem iis oppolias , textum litiuu explicari per alium Marci x ii. iii illio Cliristus absoluto' pro utiliat eQuicumque dimiserit uxorem suam, et aliam duxerit, adulteritim committit super/ eam , reponent, potius
Iocum Marci explicari per locum Matthaei ', quod
enim apud Murcum sine exceptionc dicitur, apud Matthaeum ostenditur intelligetidum , excepta caiisa adulterii. Ergo locus hic obscurus de re maximi in mensi per ipsam Scripturam explicari non potest. 2. Obscurus est etiam locus ApostoliqEPhes. V. 3 a. Sacramentum hoc magnum esti ego .autem dico in Christo. et in Ecclesia. Obscurum cnim est , nec ex aliis Seri plurae locis constat, utriam Apostolui mn - .gnum Sacramentum appellaverit unionem Christi cum Ecclesia, an ipsum matrimonium, quod Ilii jus lanion;
signum est; et tanten necessarium cst ad sutiat i scire, utrum matrinionium dici possit sacramen uni
3. Q Quomodo por ipsam Scripturam explicabis quod ait idem Apostolus I. Cor. VII. 4. Sanctificntus est Mir insidelis per mulierem fdelem, et sanctiscata
est mulier infdelis per pirum siletem, alioquin ilii
oestri immhndi essent, nunc autem sancti sunt Z Si enim Calvinistae ex hoc loco contendunt, filios in uialteris sit dis osse sanctos sine baptismo , s quero in rhino etiam, virum insidelem per mulicrem sidclinia sine. haptismo sanct sicari ; Apostolus enim de pali Quo luene de filiis pronuntiat, eos ess sanctos per mulierem sidelem. Mitto alia Scripturno lona. Prob. II. ad hominem codem argumento, quo supra
usi sumus. Si Scriptura in necessariis Clara est', cur repud ipsos Protestant f de rebiis maxime neccssariis ex. yra. de Dumero Sacramentorum, de Praesentia rea
li Corporis Christi in Eucharistia, de justificatiotie ete.
lain gravns controversiae suut . quas hucusque per solam de inire non valuerunt Scripturam , cum tamen omnes contendant in his rebus Scripturam esse clarissimam' Ergo.
182쪽
Obeetiones diluuntur. - obie. L. Ipsa Scriptura claram se esse docet,
quod saltem ite rebus necessariis intelligeti durii est. Deuteron .n X ii. Mandatum hoc, quod ego Praeciρio tibi hodie, non supra te est, neque Procul post tum , nec in caelo situm , ut Possis dicere ', quis nostrum palet ad Caslum ascendere, ut deferat illud ad nos , et audiamus , et ostere comPleamus 8 Et Psalni. XVIII. Praeceptum Domini lucidum illuminans oculos : et Psal. CXVIII. Lucerua Pedibus meis oerbum tuum , et lumenα semitis meis Et Prooerb. VL. 23.sIandalum lucerna est, et lex lux : quibus concinit Petrus II. ca'. I. 19. mbemus Frmiorem Propheticum sermonem , cui benefacilis attendentes , tamquam lucernae lucenti in caliginoso loco. Ergo. U. Dist. ant. Ipsa Scriptura docet, se osse claram in multis, conc. in omnibus , Subdist. vel αμεσως, immediate , vel mediate , sive ope Iegitimi interpretis , conc. immediatae seinper , ueg. Itaque fatemur Scripturam niuitis in locis csse clarissimam , ut sapienter advertit, et probat Iossuetus in sua Defensione
Traditionis , qualia sunt generalia praecepta decalogi, de quibus sermo cst Deuter. x V, et Psalm. XVIII.
et CXVIII. et Prose. VI. dictitaturque cliam, non es- Se supra nos quia divinae gratiae auxilio scrvari pos
sunt , ut post alius Patrusi α) exponit Augustinus Lib. de Pers just. Item pro plieliae de Christo , de
quibus loquitur S. Petrus. Sed id nou obstat, i tu nsint etiam Obscura cluaedaia , de quibus Scrmo est in eodem Deuteron. Craρ XVIII. 8. ct in codein Psalm. CXVIIL-et in eadem Epistola Petri locis supra Iaudatis. Praetcrea etiam in locis obscuris Scripturaedici possunt lux , lucerna , etc. non quia Per Se omnibus clarae sutit, sed quia cum toti Ecclviae, ut
dicemus suo Ioco, earum selisus revelatus sit ἔ qui
cumque fidelis ope legitimi hujus interpretis eas le-
183쪽
i Isia Lib. II. Cap.b III. gerit, et intellexerit, lumen liabcbit lucidissimum ,
Inst. Si quae obscuritas apparet aliqui hus Scripturae locis , ea ori liar ex legentium insidelitate. Ait enim Apostolus II. Cor. 3. Quod si ostertiam est Eoangelium nostrum, in iis, qui Pereunt, est Oρe tum , in quibus Deus hujus saeculi excaecas it mentes infidelium. Ergo ipsa per se Scriptura claraxest in omnibus, sicut lumen solis clarissimum est, licet iis, qui oculos claudunt, non luceat. By. Neg. iant. Nomine enim Joangelii non intelligit Apostolus Sacram Scripturam , sed ipsam Christianam religionem , idine saepe Eoangelium iii novo Testamento dicitur , ilii Od luidum,non. esta operium umbrarum, ct sigurarum: velaminibus, ut T lamen istum vetus. Si cui igitur non lucet veritas Christianae religionis p ost tot miracula, i rophetias, aliaque credibilitatis Diotica , id ex cordis Sui duritie , et cae. eitate proliciscitur. Inst. a.' Apoc. V. 8. dicitur Agnus aperuisse Ii-hrum , et solvisse signacula eius. Exεo si quae erat antea in Scripturis obscuritas', evanuit Neg. cons. Non enim eo sensa dicitiir Agnus aperuisse librum , quod omnes Scripturarum, sententias explicaverit, sed illata in ejus morte impleta sunt omnia vaticinia , quac subesumbris , et figuris obscure sacrificium Christi praesignificabant. Objic. II. Ch sostomus m mil. III. de Lazaro ait, Philosophos locutos essetaobscure es ostoli pero, in quit , et Prophetae omuia contra fecerunt, manifesta, claraque, quae Prodiderunt, exposuerunt nobis , peluti commimis orbis doctores, Ut per se quisque discere ρο sit ea . quae dicuntur ex sola lectione. Idem repetit Nomii. III. in II. ad Thessalon. et alibi Augusti rusLib. V. de doce. Christ. c. 9. In iis , quae aPerte Posita sunt in Scriρluris, inpeniuntur ea omnia, quae cotistinent f Lem, moresque pipendi; fidem scilicet, spem,
et chalitatem. Et Lib. II. de peccator. merit. docet, modum , quo traducitur peccatum originale ideo nones e in Scripturis clare expressum . quia ad salutem necessaria non erat ista notitia. Hinc diuinorum elo
184쪽
Πmcl. de Locis Theol. I63quiorum clarissimn auctoritas esset, si homo illud sine dispendio Promissae salutis ignorare non Posset. Et rillus Lib. VII. coni. Iul. clocet, ideo Scripturos simplici stilo fuisse compositas , ut cuivis perspecleesorent. Ergo ex Patribus , saltem ita rebus ad salutem necessariis , Scriptura clara est. U. Neg. cons. Ad Im. Chrysostomi s dispulam c-tra eos , qui cum possciat ex lectione Scripturae proscere , propter socordiam id negligebant, exaggerantes Scripturae obscuritatem , oratorio more corum excutit torporem . amplificando Scripturae claritatem.
Quae amplificatio salsa non est ; potes enim aliquo sensu bcri pluraldici clara, 1. P Quia plurima habet clarissima , ex quibus legentes prolicere possunt; quod ad argumetitum Chrysostomi sussiciebat. u. Quia clare docet quid sit agendum in locis obscuris, scilicet audiendan i Ecclesiam. 3. 9 Quia fideles a Pastoribus edocti facile inlclligunt ea ips loca quorum sensus esset illis alioquin imperviv. Ceterum Chrysostonius agnoscit in multis Script ast obscuri taleiii Don solum Homil. XL. in Ioan. , verum etiam in hac ipsa LIoniit. III. de Lagaro. Ait enim ante verba in objectione posita: Quid igituri, si non tutelligamus ea, quae continentur in librisi Maxime quidem, etiamsi non intelligas illic recondita, tamen ex
ipsa lectione multa nascistir sanctimonia. Et infra :Stime librum in manum , lege historiam omnem, et quae nota sunt. memoria leneas, et quast Obscura Sunt,
Partimque mansi sta , frequenter percurre. Quod si non Poteris assiduitate lectionis inuenire quod dicitur, accede ad sayientiorem , oade ad do lorem. Ad. am. Agnoscit ibi Augiιstinus, esse loca in Scripturis obscura. Docet lamen , in iis, quae clare sunt posita, inveniri ea Omilia, quae necessaria sunt, tum quia inveniuntur clara , et aperta generalia praecepta fidei . spei , et charitatis , tu in quia in iis, quae clare posita sunt, invenitur confugiendum ad Eces ratam in locis obscuris. Unde distingui potest: Iuvertiunturisomnia quae necessaria sunt , iluoad ge- Dei alia praecepta fidei, et morum , conς. quoad Omnia Omnino necessaria , 4ubdist. vel immestiate,
185쪽
v. l mediate , ope scilicetu legi limi interpretis , cone. immediate seinpcr neg. Pari ratiotic Oplicari potesic rillus. Ad 3 in. Agit Anglιstiniιs de quaestio ue obscurissima , ilitonio do scili t Pcccatum Originale tractucatur. Cum orgo de ca ic sileat Omnino traditio , ct Ecclesia , recte docet Aligustinus , cam in Scriptui is suisse clarissime roportendam , si esset Scitu Dece saria ad salutcMi. Addi Potest. AugustimGH Domine divinorum cIoquiorum non solas intelligere Scripturas , sed quidquid a Deo rcvelatum ab Ecclesia pro-
Objio. III. Merito reprehenditur in homine .sermotiis obscuritas. Ergo nitivo mitius tribuenda est Deo in Scripturis ad homines loquenti de rebus ad salutem
U. Neg. cons. et Paris. IIomo eo im hominem alloia quitur ol scure ,1VDI quia Don l otest , vel quia non vult. in lius iii mi sui sensa Pales accre , quorum primum iii sirinitatis alterum superbiae, vel calliditatis est. At Deus hominem alloquitur, non Fia am ut , doceat, verum etiam ut a peccato sanet: cum Ergo omnis peccati radix superbia sit, ita idoquia sua acuiperavit , ut claris depelleret ignorantiam , Obscuris Ibveret humilitatem. Ceterum omnia clare aperuit Ecclesiae , quam iiiiisque humiliter audiens, ita intelliget obscura , ut non esseratur in superbiam Vide Augus in m Lib. II de Doct. Christ. c. 6. , et Praefationem D. de Sacbet in Librum Eccli. Art. I. Corollarium. Cum ergo Seriptura multis in locis Obscura sit ,
quae non possunt pcr alia loca clariora explicari , se Hii iur , quaerendum cesse interpretem , qui sit nScriptura distinctus , ut ii ossit obscura siue erroris Periculo explicare. Qui autem cxplicare potest textus obscuros , a sortiori interpretari poterit claros , quos haeretici malive catholici salsis interpretatio- tithus ohuubilare moliuntur; non enim natae sunt haereses aliquando, inquit Augiastinus 'nisi, cum Scriρω-
186쪽
Tract. de L is Teol. 165 me bonae intelliguntur non bene , Traci At in Ioan . Confugi cndii in ergo est ad Traditioncita , illiu in Cupite supeliori diximus csse alterum fidei regulam. Ilinc Vincentius Lirinensis Commonitρr. Cap. XXXoII. Si , i liquit , dioinis eloquiis , sentitutis, promissioniabus et diabolus, et discipuli ejus utuntur vi id faeient catholici omnes , et matris Ecclesiae fuit' Quonam modo in Scripturis sanctis Meritatem a fatillata discernent 8 Hoc scilicet facere mctgnopere curabunt, quod in Principio commentarii istius sanctos , et doctos piros nobis tradidisse scripsimus . tit dioinum Canonem secundum tinioersalis Ecclesiae Traditiones, et juxta catholici drat alis requias interstretentur. Quam regulam n catholica Ecclesia omnibus saeculis servatam sauxit Concilium Tridenti nurn Sess. IV. Sed cum contingas aliquando ipsam traditiotiem in ali sitibus obscuram es e , prosccto qui est legitimus Scripturarum interpres , erit et interpres traditionis , cum utrumque sit verbum Dei. Hinc cum Omnes controversiae fidei , et morum vel ex Scripturae , vel ex traditionis sensu oriri , et definiri possint ; putet , Iegitimum , et insallibilem interpretem Scripturae , et Traditionis esse insallibilcm judicem controversia rum omnium sidci, et morum. Quis sit ergo iste iudex inquirendum est.
Prioatus cujusque SPiritus non est legitimus, et fallibilis interpres Scripturae , et Traditionis.
Q. I. Iam aggredimur arcem Naereticorum om- .ium. Qui cuni luc enim a r clae fidei regWla aberraru ut , ii semetipsos constituerunt judices veri sensus scripturarum , et omnium controvcrsiarum fidei. II. At Lui herani , et Calvinistae hoc conatim ite haereticorum omnium principium , novo quodam iit' limine 'eluti basim totius sui Vstem alis positori ut. Docent enim , qticuilibet si delem , praesertim praedestinatum , interius edoceri immedio te a Spiritu S.
187쪽
IIb. II. Cap. III. si iodcumque EccI si ac judiciuni sui ei lic roiiciunt
Ad ianumquemque hominem pris altim , iiiiiiiii Brentitis r/ι Prolvom. coni. Petrum Soto , Pertinet de loci a religionis judicare , et Mera a falsis intemnoscere. Sintilia docent Lul herus in Praefat. Asser-Don. artic. Calvinus Lib. IV. Instit. Case VI CS etc. Κenii illius in Exam. IV. Sess. Cone. Tria Ilic igitur capitalis error , unde tot liac resum monstra prodi eruiit, radicitus extirpatidus cst.
Prioatus cujusque Spiritus non est legitimus , et ιnollibitis interpres , et judex Scri turae , et Traditionis. Dogma f. dei est. Prob. I. Fictiliuin esse pii valuin Spiritum , ipsa
Scliptura clare docet, Iuae tu controversiis fidei, et inorum Privatos non ad Spiritu in Privatimi seu' ad revelationem immediate ipsis Lictain a Spiritu Sancto , sed ad alium externum , et visibilem iuili mni titit. Detiferon. XVII. 8. Si diffscile , et ambiguum aptiti te judicium esse Perspe eris inter Causam, et carasam 'time, et Ocende Gu locum quem elegerit Dominus, oeniesque ad Sacerdotes LeMilici generis, erradjudicem, qui fuerit iνο temimre, quaeresque ab eis, qui indicabunt tibi judicii Mertiatem e c. Ei Malaeti. ILr. Labia sacerdotis custodient Scientiam , et legem requirent eae ore ejus. Aggaci II. a 2. Interroria Sacerdotes logem. Et Epties. IV. 11. et seq. Hae dedit quosdam quidem Apostolos, quosdam Nutem P Phelias, alios per Eoangelistas, alios autem Pastores, et doctores ad conis stimmationem stinctortim , in οPus ministerii , in aedificationem corporis Christi , ut jsm non simias purouli fucimanIes , et circumfers mur omni pento doctrinae. Daec verba clarissime Spiritum Privatum e medio toti Iulii, ut palet; si enim Spiritus S. cuilibet privato immediate veritales sidet rcvelaret , periculum non erati illium , ne fideles omni vento doctrinae circilii se retitur , ita ut dari iis debui rint i 'astorcs , et Doctorcs. Adde quod ait Apostolus II. Cor. IV. 14. Ipse
188쪽
Tract. de Locis Theol. 16 satanas transfgurat se in iangelum lucis ; ita ut facile decipiatui', tui suo ipsius spiritu ducituro; at siue ideolain multa scribit ad Cori titillos , ut caveaiit a Pseudo- apostolis , quod esset inutile , si Corinthii a Spiritu Sancto privatim edocti veram docuinam a salsa
internoscererit. Praeterea ipse Paulus, iatu claris a Spiritu Sancto revelationibus instriictus , venit Jer Solyma in , et cum aliis Apostolis contulit Evange
lium, quod praedicabat in gentibus, ne forte , inquit,
Ppob. II. Longum esset, et inutile adferre testimonia Patriini sa) cum habeamus huc in re traditionem Clarissimam. Nam per saecula Octodecim Nilni Iuam controversiae si dei . et morum privato cuiusque spiri tui permissae , et dimissae sunt. Ipsi met Apostoli controversiam. te legalibris non cuiusque privali prbitrio reliquerunt . sed solemniter in Concilio Ierosolymitatio destiterunt, quod o iiiiiibus saeculis imitata est Ecclesia in Conciliis. Ergo. Prob. IIII ratione. Si quisque privatus constituatur c utroversiarum sidei iudex , nulla erit inter Chri- i id nos piis , nulla societas. Sociniani , Ana baptistae e Liliti ei alii, Calviniani contendent, somnia cordis sui a Spiritu Sancto sibi suisse revelata. Linuis ergo credat, Christum Ecclesiae dedisse talein controversia rum iudicem, qui controVersias non solum Don sui ut, Verum etiam suscitet, etλinflammet, reddatque inex-rliuabiles , atque aeternas ruHujus rationis vim vclipsi Protestantes sentiunt. Jam enim tot annos ira ter se digladiantur de sensu eorum verborum : Hocru Corytis: meum. Unusquisque jactat, Spiritum Son-
189쪽
ctum sibi revelasse ejus loci seris Hii , et tanaen usque iliter ipsos coli velitris Dun Po tuit. Ergo.
uniuersos illos tuos doctos a Domino. delem. XXXI. 33. Dabo legem meam in Misceribus eorum , et in corde eorum scribam eam. Et I. Joan. II. 27. Unctio ejus docet Mos de omnibus. Ergo Deus docet interius si deles , Saltem praedestinatos. U. Dist. cons. Docet intcrius mediate, h. e. Permisi isteriurii Pastorum , conc. Immediate , .subdist.
Si nomine doctrinae intelligas gratiam , qua interius
corda movet ad audiendam , credendam . et opere implendam doctrinam Pastorum , conc. Si intelligas immediatam revelationem unicuique factam , neg. alioquin nec Christus praedicasset, Iaco constituisset in Ecclesia Pastores , et Doctores , ne fideles circumferrentur omni vento doctrinae. uinc Augustiuus Tract. III. in I. Joan. Si tinctio ejus docet nos de omnibus, quare nos sine causa laboramus' Ut quid tantiam clamamus' Sed quaestionem illi ipsi Apostolo facio: tinctionem habebam quibus loquebaris, ut quid talem Epistolam fecisti l quid illos docebas r Iam pidete magnum
Sacramentum fratres ; admouere possumus per Strepitum Mocis nostrae : si non sit intus qui docet , inanis festrellitus noster. Et mox : neque qui Plautiat eει aliquid, neque qui rigat , sed qui incrementum diit Deus, idest, tinctio ejus docet nos de omnibus. Atque ita ipse Christus explicat locum Isaiae Dan. VI. 45. Inst. Post alipta verba subdit Ieremias. Non docebit ultra pir proximum suum , et pir fratrem suum, dicens cognosce Dominium , omnes enim cogn0βcent me a minimo eorum usque ad maximum. Ergo in Novo Testamento non est opus exteriori doctrina. N. My. cons. alias frustra doeuisset Christus et
Apostoli ; frustra constituti essent in EcclPia Do-etores ; frustra ipsi Piotestantes praedicarent, seri hereut , docerent. Loquitur ergo Propheta de co-fuitione unius veri Dei , quae cuique fideli. ob ia
190쪽
Trael. de Locis Theol. 169est : non docebit oir proximum Stium dicens cognosce Dominum : Dou vero de judicio Oimitum contro versiarum,si dei. .
Objie. II. Apostolus I. Cor. II. i5. ait Spiria tualis judicat omnia . et ipse a nemine judicatur. I rgo. U. Neg. cons. Vult cnim Apostolus , Iionilites spi- vitales , hoc est , quit caraiis desideriis a Dii ag utitur , facile percipere sublimiora religionis dogmat a , et Praecepi a , quae homines carnales , utpote sensibus adversa , vcl Iion capiunt. vel contemnunt. Ait enim versu praec delitii: ani malis homo non Percipit ea, quae sunt spiritus Dei , stultitia enim est illi , et non potest' intelligere , quia' spiritualiter examinatur , seu, ut alii codiers habent , examinantur, hoe est , quia ea , quae sunt spiritus Dei , spiritualiter , scilicet per magisterium , sive gratiam ipsius Spiritus S. percipienda , ct dijudicanda sunt: eumdemque sere sensum habet prior lectio examinatur : Mox subdit : spiritualis autem judicat omnia , hoc est percipit non solum sensibilia , ut homo animalis , verum etiam spiritualia, quae hon nis carnalis captum superant. VerbumScr-go ανακρινειν . cpiod vulgata Vertit judicare , non si . si ii sicat apud Apostolum desinire controversias, sed Percipere , cognoscere, dijudicare , ut patet ex citi- tithesi instituta inter hominem aninialem, et spiritu a Iem , ct codem sensu usurpatur Saede a Graecis , quorum: loca vide apud II. Stephanum in I laesauro, Budaeum , et alιos.
Inst. Subdit Apostolus : et ipse a nemine judicatur. Atqui illoc posteriori membro verbum iudieandide vero judicio intelligitur; ita ut sensus εit, hominem spiritualem nullius judicio , et auctoritati esse subjectum. Ergo idem significat in priori.
U. Neg. min. Si enim id Verum csset, magna ori retur ordinis perturbatio non solum in Ecclesia , sed etiam in Republica , salsumque esset quod ait Apostolus in eadem Epistola , in corpore Ecclesiae varia esse membra , quorum alia praesint , alia subsint. Qui vis enim contendens , se esse hominem spiritaleiu, Pastorum, et lyrincipii in auctoritati rebellis esset. Sensas ergo est, rationcm vitae hominis spiritualis