장음표시 사용
191쪽
1 o Lib. u. Cay. III. non posse percipi , ct dijudicari ab ullo carnali ho
minc. Potest tamen homo spiritualis ab alio spirituali homine iudicari , et reprehendi , ut Petrio a Patito Galat. II. , et quilibet sidelis ab Ecclesia
quae in axit ne spiritualis est ) nc proinde etiam ab ejns ministris , inter quos licet aliquiincarnales sint , debent tamen in Domine, et Spiritu Ecclesiae regere- et judicare. . Objic. III. Idem Apostolus I. Thessal. V. 21. Omnira, inquit, probate, quod Mntim est tenete. Ergo unicuiquc privato licet dogmata fidei examinare , suumque de iis proscire , ac se sui judicium. v. cons. Apostolus enim loquitur de propheliis, illius Nonnulli sideles dono prophetandi praeaditi , proferebant. Non vult igitur ,. sidcles,dogmata sidet examinare, sed probare, utrum prophetiae ii Iae dogmatibus fidei , quae iam noverant , eOD venirent. Ait enim v. uo. Prollhelias nolite spernere: Omnia autem Probate , quod bo ιiιm est tenete : Neque
hanc probationem fieri vult privato uniuscit jus lue Spiritu. Inst. Unusquisque privatus suae debet saluti cor sulcre , ac rationem de se ipso reddere , nec eum excusabit alienus error. Ergo ipse per se omnia Probare , et quod bonum , et verum est , tenere debet. H. AG. cons. Audiens enim Ecclesiam , quam
probabimus infallibilem , nulli erroris periculo objicitur , cum contra privatum sequens spiritum certi si me decipiatur , et erret. Inst. 2. Nemo scire potest , quae vera sit Ecclesia , nisi sciat , quae sit vera doctrina. Ergo. U. Arg. rant. Ex notis enim Ecclesiae , quas ex Polieni lik inserius , cognoscitur: vera Ecclesia , atque ab illa neeipitur vera docti via ; ideoque I oti CX V
ritale uoctrinae noscitur Ecclesia , sed ex Ecclesia
Obyio. IV. Act. XVII. ii. Beroeenses erant quo'tidie scrutantes Scriptiaras ; nt, oiderent, si ita Sohaberent: ita ac dicebantur a Panio. Ergo quivi etiam laiciis judicare potest ex Scripturis dogmata reli gionis. V. Neg. cons. et pariti Cum enim praedicatur no
192쪽
Trael. de Locis. Theor. 27 hva religio', ut tunc fiebat a Paulo , Iicet auditoribus
examiliare an vera Sit; hoc est an miraculis , et prophetiis constet ejus veritas. Cum igitur Paulus cx prophetiis veritatem Cliristianae religionis ostenderet Iudaeis , quales crant Beroeenses , poterant isti imo et debebant examinare, num id vcrum esset. Qui enim cito; credit, lepis est corde. Eccli.vXIX. 4. At dispar est ratio ejus , cui jam cotistitit veritas , ct divinitas Ecclesiae. Imprudens enim esset, imo et i pius , si ipse vellet privato Spiritu examinare quod docet Ecclesia, quam ipse jam credit institutam esse divinitus. Corollarium.
Cum igitur neque Scriptura, neque privatus cujusque spiritus iudices sint sensus obscuri Scripturae, et traditionis, omniumque controversiarum fidei ; nos cum Catholicis omnibus asserimus , judicem hunc esse ipsam Ecclesiam. Sed , ut hoc adstruamus , edisse rendum est, quid sit Ecclesia : quae notac , sive characteres, quibus Vera Ecclesia discernatur a salsa; quae demum proprietates. C ΛΡ. IV. De Ecclesia.
Ecclesiae notio, et definitio. Eisi aliquando Ecclesiae nomen late accipitur pro
quacumque congregatione , etiam impiorum hominum, ut in Ps. IXV. Odisti ecclesiam malin intium; communitor tamen stricte intelligitur de collectione hominum ad Dei cultum cos vocatorum ut IUat h. XVI. 18. Super hancρetram a discαbo ecclesiam meam.
Hoc modo accepta Ecclesia , duplici rursus sensu potest iii telligi: r. ' pro universa sanctorum collectioistie' sub uno Capite Christo , quae complectitur Eccle-
193쪽
si aut irii impliantem , in ilitatileni , et patiemem in Dii rigatorio , ut Ephes. I. 22. Ipsum dediticili ut su-yra omnem ecclesiam Pro sola Ecclesia iiiiiii ait te. Iterum aut m Iioc altero sei su usurpalum Ecclesiae nomen tria significat, t.' i'astores Ecclesiae , ut Mati. XVIII. i7- uic Ecclesiae : a.' particularem aliquam ecclesiam , ut ecclesia Corinthi . ecclesiae Asiae , Macedoniae saepe apud Apostolum , qui et unam sa- milium appellat ecclesiam : Rom. XVI. 5. Salutate Priscam, et Aquilam , et domesticam ecclesiam eorum; 3.' Eeclesiam per universum terrarum orbem dissu-sam. Postremo hoc sensu hic accipimus nomen Ecclesiae , cujus desinitio haec traditur a Bella mino.
. Ecclesia est coetus hominum piatorum unius , et susdem Mei Christianae professione , et eorundem sacramentorum commundone adunatus , sub regia mine legitimorum Pastorum , ac Praecipue Ro/u.
Ponti eis Christi picarii. Probatur , et explicatur desinitio. Verba illa coetus hominiam piatorum designant genus supremum , in quo Ecclesia cum quacumque hominum Congregatione convenit. Sequentia verba unius . et ejusdemidei professione etc. explicant disserenti alii, qua Ecclesia a fis acumque insidelium , haereticorum collectione discernitur etc. Ergo recta est desinitio. Dices. Non solum sides sed etiam spes, et charitas ad naturam Ecclesiae pertinent. Ergo melius definitur Ecclesia: Societas hominum olatorum , et baptizatorum si e internis pinculis Idei, spei , et charitatis, si oe externis communionis calliolicae , et ejuSdem fidei professionis Minculis colligata etc. U. Neg. am. Spes enim , et charitas licet ex promissionibus Christi numquain omnino in corpore Ecclesiae extinguantur non tamen ejus naturam Constituunt , nec proinde in desinitione ponendae erant: 1.' iluia non reperiuntur in omnibus Ecclesiae mem- bris, ut iusta docebimus i a. o quia cum sint Pr
194쪽
prietalcs o cultae in corde Itomitiis , et invisibiles, si requirerentur ad constituendam Ecclesiae naturam jam l celesia esset corpus' natura sua invisibile , quod falsum esse , et contra Daturam ipsius Ecclcsiae. . cchimus suo loco. Dino pessime in Ecclesiae desinitione ponuntur verba illa disjunctiva sise internis , stoe externis pinctilis colligata , quae eo spectant , iit possit aliquando esse Ecclesia nullo externo communionis signo colligata , adeoque invisibilis.
Ergo , inquies , nec ipsa fides in desinitione ponenda erat: potest enim quis exterius simu Iare sdem quam Degat interius , atque ideo non minus fides, quam spes , et charitas occulta est. U. Reg. seq. et Paris. Fides enim est natura sua visibilis per exteriorem professionem e ex accidentio utem est , quod quis eam simu Iet , quod nos de nomine suspicari debemus , quem videmus vivere in F e lesiac societate, nec tilla exterius signa itifidelitatis proferre: At spes, et praecipue charitas saepe occulta fiunt etiam illi ipsi', qui eas' Ilabet, adeo ut quantiam uia lite exterius prostentur, se illas hahere; semper id occul um sit, nec per solam ejus assirma tionem visibile Inst. Spes , et chor tas constituit animam Ecclesiae, ut post Bella inum satentur omnes , qui ejus desinitionem secuti sunt, idemque docuerat Augustinus in Breoictito Coll. Atqui inepte quis definiret hominem descrit,endo ejus corpus, imita ompino injecta
mentione animae rationalis. Ergo. Di t. ant. Et eiusmodi locutio metaphora est,
cono. Propria, Vult igitur , aliique,sdem , spem , et charitatem persecte conjungere multa Ecclesiae membra cum Christo capite , eaque mo Vere ad opera supernaturalia , sicut anima inoot Viv corporis membrae ad opera naturalia ; sed in eo lisserunt ab anima. quod haec constituat hominis naturam illae autem minime. Nos enim ait Augu- tinus, s dem , spem, et charitatem idem esse in Ec-Clesia, quod est anima sit homi re, sed quod est anima in storpore hominis. Nos igitur eamdem metaplio- am libenter sequemus, dinciariasque , aliquos perit
195쪽
nere ad corpus Ecclesiae , itoli ad animam , in peecatores : alios ad animam , non ad corpus, ut nou nulli catliocui neni ; alios ad alii illam simul ct cor pus , ut justi. Sed hic corpus Ecclesiae .visibile definiendum Crat. O ic. II. cum L iunoro Lib. VIII. Diti. 13. I'otest aliquando esse Ecclesia siue Pastore , ut acci dii , mortuo S. Pontilice , vel tempore schismatis , cum dubitatur ιItiisnam verus sit , ct legitimus Pastor. Ergo non Pertinet ad naturam , et desii titi Oilein Ecclesiae, ut sit sub regimine Pasiorum. U. Dist. ant. Potest esse sine Pastore sed tutionatura sua Petit , ut legitimus Pamtor instiluatur, sicut Monarchia tempore interregni, conc. Id non petit , nex, Cyprianus enini Ecclcsiam sic describit Epist. LXIX. ad Pi ianum : Plebs sacerdoti adunata , et Pastori suo grex adhaerens. Ceterum nostra desinitio in singulis scrine partibus a variis haereticis oppugnatur. Cum citim alii doceant, solos praedoti natos esse membra Ecclesiae, ut Ioan .
ymolesus , et Dan. Hus in Concilio constantiensi Sess. XV. damnati , et Caluinus Lib. IV. Instit. Ca . i s. a. alii solos homines iustos, vel saltem. a criminibus gravioribus immunes , ut olim Novatiani apud Cyprianum D. LI. et VII. et Donatistae apud Augustinum Lib. de haeresib. Cay LXIX. ,
alii e contrario , perperam distinguentes inter articulos fidei fundamentales , et non sundamentales , doceant, haereticos ipsos esse membra Ecclesiae , si non errerit in fundamentalibus , ut Iurius minister Calvinista; alii S. Pontificem non agnoscant, ut caput Ecclesiae, ut haeretici seri ne omnes ; mirum non est , Si nostram definitionein omnibus hisce erroribus oppositam oppugnent. Ut ergo ejus veritas constet, videamus modo quaenam sint Ecclesiae membra : Nam de Summo Pontifice , utrum sit Ecclesiae caput , suo loco disseremus inserius su).
a Quae nos hic brevitis de Ceolesia tradimus , ea stasius tractarunt inter veteres ii iidem Cyprianus Lib. de Unitate
196쪽
nset. de Lucis et haol. S. II.
De membris Ecclesiae. Et primo de haereticis et apostatis. Ado. Isacreticus est qui veritatem a Deo revela. ia in , et a vera Eccletia ad credendum propositam. . pertinaci animo taegat. Qui autem omnem omnitio tristianam religionem , ejusque dogmata eiuravit . Apostata Hicitur. Sunt autem Iiaeretici, et apostatae vel publici vel occulti vel tantum interni. Publici Suut, quorum liaeresis tot hominibus innotuit, ut de Iari amplius communituti non possit. Occulti, qui li-Cet hueresim vel ore proluserint, vel alio exteriori digno approbareri pi, non tamen publice innotuerunt. si terni , qui liaceesim mente conceptam , trullo exte
IL Alphonsus de Castro Lib. II. de justa haeretic. punit. Cay. 24. docet. haereticos aliquo sensu membra Ecclesiac dici posse, etsi publici sint.έAt Arius Calvinista novam comminiscitur distinctionem intestarticulus sidci fundamentales , et non fundamentales.
docetque , eos , qui errant in fundamentalibus articulis , ab Ecclesia esse seiunctos, secus qui errant an non sundamentalibus. Quae sententia , etsi prima 1 ronte mitior sententia Alyhonsi , longe tamen absurdior , et Periculosior est, tum Propter novam
te Eest frae. Aligustiuus in Libro De Nnitate Ecclesiae es aliis contia tiotiatistas. inlattis Milet itanus Libri sex ontra 'armem anum i inter recentiores vero Ioannes de
mee tet in Summa de Ecclesia, Melchior Canus Lib. I. I J0 nne' Ant. Deipli inus Libris tri
197쪽
Ul. De internis haereticis quaestio inter catholicos est. Syloius clio in p. At alios docet , eos vel e , ct absolute non esse in f celesia , sed lantia in seci iridi iii quid, h. e. a m ent r. Alii clini Bella mino Lib. III. De Leel. mil. Cap. Ib. contra sentiunt. His Positis dicimus.
IIucretici , et multo magis Apostatae publici 'mehi -
bra Ecclesiae m. a stunt. Prob. I. et Scriptura. I Ioan . II. 19. de haereticis illa itur : Eae nobis prodierti ut, sed non erant ex uobis ; si enim fuisserit eae nobis, Permansissen utique nobiscum. At si publici haeretici Ecclesiae memhraesse ut, non prisspiat dici in earnon permansisse. Et II. Man. io. Si quis o nit ad in si, et hanc doctri
Haereticiam hominem post ranam , et secundam Correptionem deoita. Atqui' homo vitandus a quolibet Ecclesiae membro nullo pacto dici potest Ecclesiae
Pors, et membrum , cum nullam .habeat cum reli quis partibus communionena. Erjo 'etc. Prob. II. ex perpetua Ecclesi e traditione ,3 lii descit ilier lia relicos habuit ut ex traiieos , Cosque ad re- 'ctam silcm redet intes suo corpori rursus, apta Ni , ut patet ex Can. I III. et IX. Concilii 3Nicncni et et iti Osidio .seriae VI. IIchdomadae maioris Deum Drat, ut haeretico .cinnes ad Ecclesiam reuocet ; quod Clare 'stetidit . e . otii ea in imitate Ecclesii ae nota
fuisse. 1sinc hieroumus de, liaereticis omnibus mov
198쪽
Trael. de Locis Theol. I 7 7 mmciat s Lib. coni. Luciferian. Sictibi audieris eos, qui dicuntur Christi , non a Domino Iesu
Christo , sed a quocumque alio nuncuPari , tristote Marcionitas , Valentinianos , Moutenses , si e Cam- Pitas, scito non Ecclesiam Christi , sed Antichristi esse 'nagogam. Atqui Soripti ira , et Traditio cum haereticos ab Ecclesia excludunt nullum omnino excipiunt , nec ullam nunquam articulorum suti lamentalium , et non sundamentalium asserunt differenuam, omnibus saeculis usque ad Calvinistas inauditam. Ergo ii ora solum Alphonsi de Castro , sed etiam Iurii sententia falsa est.
Soholictu. Quod autem de publicis haereticis diximus, id intelligendum est etiam de occultis, qui tamen exteriori aliquo signo haerestria protulerunt. Hi enim jam ex Communicati sunt. atque ideo extra Ecelesiam ut
de excommunicatis dicemus ', licet exterius in corpore Ecclesiae permanere vidcantur. Diximus autem in Pro'. et multo magis astostatae quia si in Ecclesia non est illii vcl unum rejistit sidet articulum , ut haereticus , multo magis qui univcrsam religionem, et fidem eiuravit . ut ΠPoslata. Augustini , Gregorii, Ambrosii loca vide hi serius Pron
Objectionss. Obie. I. Christus matth. XIV. docet , in eodem' ogro esse zizania simul cum tritico. Atqui por a rum prianus Epist. LI. intelligit Ecclesiam 1 per ira-nia vero Πiero unius, et Chr)sostomus, in hunc locum scribentes, intelligunt haereti eos Ergo in eadem Ecclesia sunt haeretici , et orthodoxi. U. Dist. min. Et C ri nuus , qui Per agrum in
199쪽
telligit Frarie inui , per x i/iiiiiii Don ilitelligit eos, seli fides s peccatores , sicut e contrario Itie y mtis , ct Chrysostonitis , qiii Per aietania intelligimilis ercticos , per agrum ratin intelligunt I cclesiam, sed
er po in Christi parabola totus mundus intelligi nitus est, ut explicat ipse Christias Ibid. M. 38. ag r iatilem est mundus. id lite observat Atigristinus Quaest. I. in JIat h. Di ininus agriam ii sum non Ecclesiam,sia Lianc vitiirdiam i iterpretatuς est. Prianus nutem ,
sui agri significationem soli Ecclesiae aptavit , per vizani. non haereticos , sed alios peccatores intellexit , ut recte advertit AugustinuS , Lib. II. coul Crescon. cni'. 34. At LLeronymus , Chosostomus , nitique , qui per agrum intellexerunt hunc mundum, juxta ipsius Domitii explicationem , poluerunt utique
tea sed et ligupa, et fictilis. Atqui per maguam domum sine dubio intelligit Ecclesiam , Per vasa hutem lignea , et fictilia intelligit haereticos. Nam
paulo ante dixeint de hacrcticis : eorum sermo ut cancer serpit , eae quibus est Hymenaeus , et Philetus , qui a perilate excideriant, et stibMercerunt quorumdam hii m. lom pati eis interiectis subdit: in
magna aulem domo clc. Ergo. N. IV g. miti. quoad secundam partem , et ad ejus Confirmationem Dist. avt. et'verba illa in magna αι- rem domo res Tutitur nil ipsos haereticos 'menaeum, et Philetum , nex. r serutitur ad verba posteriora Sub-Verter utit quoriam dam fidem , conc. SetiSus ergo est , deo 'im nai rim , Philotiam , aliosqile lia reticos libuertisse fidoni quorumdam , quia in magna Ecclesiae domo Don solum sunt homilies in fide firmi , et iuchitritote radicati . vasa scilicet aurea , et arge4itea ,red citam ii firmi in si de , ei eliaritate , mobiles , et frηgiles . vasa lignea , alque set ilia ; ita ut facilesii cuiliferntitur omni venio doctritiae , et ab Ecclesia avdaica litur. Vide S. I Iomum Conmunt. in titius loc. Ast. Augia uiatis Lib. IV. coni. Di inalist. P. 24
200쪽
Truet. de Locis Theol. I sex 'Priani suillelui:i per viis a I glieci', et scillia e ipsos iiii elligit , quorum S iura tit caracer Sc Uiit, Pia ta lin relicos. Ait enini et et i sos, de quibus ait A Postolus , sertus eortim tit cancer ser it , pellem intelligere foris fuisse , sed Cyprianus iρse me nian
sinit. Ergo putavit, ipsos liacreticos nota esse foris , se i ii lus , in magna domo in Ecclesia. u. IIιst. ant. Et Augiastinus loquitur ex Sua Sententia , neg. Ipse enim Lib. de Unit. Eccl. Ca .... ait : quicti.ιquc de iPso castile. ab acr*luris sanctis dissentiunt etiamsi in omnibus locis inveniantur , quibus Ecclesia desigetata est, in Ecclesia non fiant: iuio centies repetit in eodem libro . et alibi Passivi. Iiaereticos esse cxtra Ecclesiarn. Loquitur cS 5 tentia , quam putavit esse Cypriani, subdist. et Pereos , quorum sermo ut cancer serpit, non intelligit formales liaeroicos , sed eos quorum prava doetritia nondum ab Ecclesia damnata est , conc. Formales haereticos intelligit, nex. Augustinus ergo tum alibi, tum in hoc eodem Libro saepe docet, haereticos esse extra Ecclesiam. Id ipsum docuerat Cyyrianu , qui idcirco haereticorum baptismum improbabat , quod extra Ecclesiam esset datus nec id ignorare po erat Augustinus. Hic autem loci ut probaret contra Do Dalistas , Ecclesiam constare ex justis , et peccatoribus , assert Cyprianum , cuius auctoritate Dotialistae
abutebantur , ostenditque , S. Martyrem omnes PCC calores in Ecclesiae sinu agnovi&sE , lici n. Os, 2 o rum sermo ut cancer sei Pit ἔ licet id conceptis verbisition dicat: prianus , sed putaverit ipse Augustinias erui posse ex ejus verbis. Ne igitur dicamus', antum Doctorein taui aperto sibimet ipsi , et Cypriano esse contrarium , intelligendus est de iis, illi omni Sermo serpit quidem ut cancer, sed nondum damna tus est ab Ecclesia ut ii aeresis. Objic. III. Haeretici habent baptismum . iis tari tuna exceptis , qui , errantes in landa metita lilius fidei creticulis , baptismi formam immutarunt : imo ii deni, si baptismum iti Ecclesia susceperunt , cius Sem Purcharacterem retinent. Atqui pir haptismum iri. o. corpori Eeclesiae inseritur. Ergo.