장음표시 사용
471쪽
C4 Troe . de Deo moniliam dieat , proseclo in propria significatione in te ligi debet ins nitus.
Dices. II. Si Deus esset insinitus , omne aliud ens excluderet, Vcl esset omne ens, alioquin Deus cum aliis . ntibus esset aliquid majus solo Deo, atque ideo Deus noti psset infinitus. Ex quo sequeretur Syino-aa Panthoismus. Atqui falsum consequens. Ergo et
V. Neg. seq. maj. Imo esset iuri erfectus, si non iuberet potestatem , ac vim producendi ex nihilo alia enita. Licet autem Deus cum creaturis ossiciant aliquid majus quoad numerum , non tamen majus emciunt quoad persectionem , quia quidquid perie-etionis in creaturis est, id formaluer , vel eminenter est in Deo, ut infra dicemus.
Clim Deus ideo sit infinitus , quia est ipsum essen se. omnis imperfectionis expers : nulla vero 'cre tura fimgi possit hujusmodi , ut supra ostendimus , sectititur, nullam posse fingi crenturam infinitam secuti dii ah ess sntiam , imo contradictionem involvere creaturam Masini tam , quia esse ab alio , iam aliqua imperfectio est.
Adst. I. se simplieitate . et infinitate Dei , immuta
bilitas sequitur : immitiabile autem dicitur, quod nec persectionem ullam amittere potest , nec novam ad- qilirere. II. Sociniani licet fateantur, Deum esse immutabilem quoad substantiam , eum tamen in decretis Suis mutabilem esse docent. Hos secutus est moratius Calvini Sin.
472쪽
Deus omnino est immutabilis. Est fdei dogma. Prob. I. ex Script . Niam IIIII. 39. Non est otis quasi homo , tit mentiatiar , nec ut situs hominis , ut mutetiar. Dixit ergo, et non faciet Z Locutus est, et non implebit Z Malach. III. 6. Ego Domimus , eι
non mutor Aρud quem non est transmutatis, nec picissitudinis obumbratio. Diov. XIX. 21. Multae cogitationes in corde piri , pollinias autem Domini permanebit. Psadm. CΙ. Tti autem idem ipse es. Sap. VILI P. Cum sit una, Omnia potest, et in se Permanens omnia innopat. Ergo et C. Prob. II. ex idesiniti otio Concilii Nieactat apud Ili
larium s in fragment. ) et Ambrosium Lib. I. de fit.
seertibilem Fuitim Dei , eos anathematiaal Cathoi ca , et Mostolica Ecclesia. Patres proferre supervacaneum est sti), cum inter ipsos Gentiles philosophos multi id agnoverint. Phi-ἰolaus Pythagoricus apud Philonem de mundi O-yscio ) Est, inquit, auctor , et princePs remo omnium Deus , semper existens, unus , stabilis immobilis , iρse sui similis , aliorum dissimilis b . Prob. III. Quidquid mutatur , aut novam adquirit
persectionem, aut aliquam amittit 7 atqui neutrum potest in Deum cadere , cum semper sit ens persemetissamum. Ergo. a Aia ustinus Lib. XI. De Cio. cay. Io. et al. Cyrilliis
473쪽
45. Traei. de Deo Uno, GDuntur objectiones. νω. Deus , qui non creavit mundum ab aeterno,
lactus cst in tempore creator. Ergo mutatus est. U. Nex.conS. Creaturae enim mutatae sunt , cum esse iucepcrurit, quae autea non erant. Deus vero ob aeterno voluit, ut creaturae in tempore existerent.
Isoc igitur tempore non est mutata Dei voluntas , sed effectu impleta. Ex hac autem mutatione creaturarum , nova extrinsecus denominatione dicitur Deus Creator , Dominus ; quae denominatio nullam in eo intrinsecus mutationem arguit : sicut si quis e Iuum a dextera ad sinistram columnae transferat , Columna Sine sui mutatione , nunc sinistra , nunc dextera dicitur respectu equi. Unde Augustitius Lib. V. de Trin. cuρ. 6. Quampia, , ων oratileni in i
ρλι ιle eo dici creator non tamen ψsi substantiae accidis aliquid , sed illi creaturae , ad quam dicitur , et Lib. XII. De Cis. caρ. II. Quia nemρε ad ορ- noMum, non no-m,sed semρBernum adhibet consilium. Inst. l. ' Qui a statu non operantis triinsiv ad statum operantis , is intrinsccus mutatur. Atqui Deus in tenipom ex non creatiae factus est creator. Ergo. . Disι. ant. Si transit per novam operationem luteriorem , cono. Si per operationem externam , quae
nihil est aliud , nisi cssectus. externus internae , Riquo aeteritae , et immutabilis volvit latis ejus, neg. Vido Augustinum Lib. XIII. de Cio. ωρ. 17. Inst. u.' Atqui transit aliquando Deus ad novana interiorem operationem. Genes. VI. 6. Poenituit Deum, quod hominem fecisset. Odit hominem peccatorem , quem antea diligebat, cum esse, iustus. Denunciavit Ninivitis excidium Dan. III. 4. et Ezechiae mortem Isai. XXXVm. i. et 5. quod postea dccxelum inu tavit. Ergo. H. Neg. Ant. Ad i m. poenitere , adt mutare decretum dicitur Deus per metaphoram , quando ex te
xius opera mutat , quae ab aeterno mutare decrevit, ac proinde tota mutatio in creaturis est: neque euim
474쪽
2m. mutatio non in Deo est , sed in homine. Deus enim perpetua, atque immutabiIi voluntate odit peccatum , et justitiam diligit ; ipse ergo homo se immutat , eum a justitia ad iniquitatem dcclinatis , fit Objectus odio divino. Otiemadmodum , iritat Augustinus in Psalm. LXXII. sol octilos puros εanos, Megetos , fortes habenti trau uiuus amaret ; Det oculos autem lippos quasi tela asyem *culamr , inti memillum oegetat, hunc excruciat non mutatus, sed -- talum : sis cum coeperis esse Perpersus , et tibi Deus perpersus Midebitur : tu mutatus es , non ille ; erit
ergo tibi poena , quod bonis Daudium. Ad 3m. praedictiones illae erant conditiolides , si scilicet Nioiviatae poenitentiam Hori egissent, aut Ezechias rima orasset.
Alias objectiones a Iibertate Dei petitas dissolvomus inserius. Corollarium.
Cum ergo Dcum Oramus , non id postulamus , ut voluntas ejus mutetur ; hoc enim repugnat ; sed ut sat voluntas ejus in nobis ; nosque Volutitatem nostram divinae subiiciamus. Isin ores, uιfcant quae feri -ιis, sed poιius ora, sicut orare didici ιi, uιμαι voluntas
Dei in te, inquit S. Nilus Lib. de Orat. cap. 29. CAP. VII. De Dei mernuas
Ado. I. ΙΜmulabilitatem sequitur aeternitas, Seu
potius ipsa immutabilitas aeternitas est; quod enim immutabile est, nec initium , nec finem , nec succo sionem habet. II. Definitur aeternitas a Boetio Lib. V. de comοι. Pros. 6. Interminabilis pitae rota simul, et perfecto Possessio. Dicitur I. ' possessio ad explicandam ejus stabilitatem. Dicitur et .v ritae potius , quam es quia cui aeternitas non potcst esse sine immutabilita- e , quae persectiones omnes complectitur ; P se si tamcu Non est nisi viventium rationalem vitam, per
475쪽
se t et possideri diculi tr. 3. ' Dicitur ivleoninabilis. si cst nec initio, nec sine idi initiata. Dicitur 4. 'tota simul et Perfecta , ut arceantur iii Pers Ctiolius icmporis, scilicet divisio, et successio. Augustiuus tu Psalin. CI. In aeternitate. inquit, nec Praeteritum quidquana est, quasi esse desierit, nec fiuiarurn, quasi nondum sit , sed non est ib , nisi EST. Quu propteri rus sunt a ternitatis propriclates, nempe ut carcat initio , Carcat sitie, carcat succcssione. Si citi iuui vii lua in in aetcrnitate succcssionem fingunt, ut videre est apud Clericum in Glolog. cap. 5. 3. 4. Eos se Iuuiatur Amitui alii plerique t Lin orchims luincii inter cos ce-lcluis rem in ambiguo putat relii uiuendati, Theolore. Christ.'Lib. II. P. S. I.
Deus est aeternus. Est dogma fdei.
Prob. I. Deuteron. A XXII. o. Viso ego in aciemian L. Psalin. LXXXIX. Priusquam montesserent,autforvm- retiar terra, et orbis; a saeculo. et usque in saeculum IMes Deus. Psalm. CΙ. Tu autem idem ime es, et anni tui non descient. Innumera alia sunt in Scripturis iujusmodi. Prob. l. Patres omnes idem asserunt. Sussiciant pau-Ci. I. V Tertullianus Lib. coni. Ne niog. cap. 4. Qui enim, inquit, alius Dei census, quam aeternitas' Nyssentis Lib. I. coni. Euno u. At pero nullius egens illa, et gererna, et omnia quae sunt, complexa natura , neque δn loco est , neque in tem 'ore. 3. ' Prosper sιHSemeratiis ex Augustino n. 18 i. Vera aeternitas , ium luit, Dei est, qui solus habet immortali tatem, quoniam
ex nulla syecie, motupe mutatur, nec temstoraliS eSe Moluntatis. Non enim immortalis est poluntas, quacalia et alia est sa). .
476쪽
Prob. III. ratione. I.' Deus cst cris a se, ac proinde Necessarium. Ergo a tirnus es P. I si immutabilis; siqui quod est immutabile , ricc iuiti lim , Nec sinem, nee successionem habere potest. Summum bonum, iliciuit Augustinus Lib. de natura boni) quo superius non est. Detis est, ac per hoc incommutabile bonum est, et ideo pere aeternum, et pere immortale. Quod et agno
Veriint gentiles philosophi. Plutarchus Lib. de εi apud Delphos) Est Deus in nullo tempore, sed in aeternitase, cujtis nihil est prius, nihil Posterius, neque futurum,
neque praeteritum, at Solum est Per Se reMera ens ,
quod neque fuit, neque futurum eSt. Unde Boetius Lib. V. De consol. Pros. 6. Deiam , inquit , neternum esse, omnium ratione utentium commune judicitim est. Ergo etc. 3. v Tempus non est, Nisi in mente nostra, quac rerum mutabilium, Vel suarum cogitationiani successionem notat, unde inquit Poeta : Temρus item per se non est , sed rebus ab Usis Consequitur sensus transactum quid sit in aeos; Tiam quae res instet cic. Ergo in Dco , in quo nulla est mobilitas, nulla sucia cessio cogitationum , noti est tem Pus , Sed aetcruitas.
i objectiones. moVic. I. In Deo sunt disserentiae temporis, Ioan. I. I. In Princ*io erat Verbum. Apoc. I. 4. Qui est, et qui erat, et qui penturus est. Ergo. U. Dist. ant. Sunt disterentiae temporisfrmative a
neg. Eminenter, conc. quatenus Scilicet aeternitate sua omnia tempora complectitur, et ipse immobilis cunctarum rerum mobilitatem sub se intuetur , et regit.
Unde Augustinus Tract. XCLX. in Ioam. Quampis, iu-quit, natura illa in abitis non rec*iat fuit, vi erit ,
CV. 5. Gregorii is M. Lih. IX. Moral. cul'. 26. et niihi, Isidorus Lib. I. Sentent. ca . 8. etc. Vide Potavitim Lib. m. caρ. 3. et 4. ibi etiam Thaletis, Philonis, Procli , Plotini loca recitat. a . Formaliter apud Scholasticos significat iIuod est se cui duili Inopriam rei formani , Sive essentiam, ac naturam. Duili Corale
477쪽
sed tantum est, ipsa enim Meraciter est, viata mula Enon potest; tamen Propter multibilitatem temhorum, inutiibus persatur nostra mortalitas, et nostra ῖιοbilitas, non mendaciter dicemtis fuit, erit, et est . . . . it, qtιia numquam defuit, erit, quia numquam deerit, est, quia semPer est. Inst. I. ' Cum dicitur erat signi sicatur, generationcm Vcrbi jam sactam, iiDii sieri hodie , ali quin Vcrbum non esset ab aetertio. Ergo dissercntiaelcmporum suut in Deo formaliter. U. Dist. aul. Signi sicatur, geti crationem Verbi non seri hodie, si illud hodie usurpetur ad excludetida praecedentia tempora , conc. Si ad significandam rei perpetuam durationem , et Praesentiam, quae cst hodie, sicut ab aeterno fuit, nego. Manet enim, et in aeternum manebit actus ille, quo Pater ab aeterno generat Verbum , unde etiam dicitur Psalmo II. Ego hodie genui te, liuem in locum apposite Petrus Damiani Epist. IV. caρ. 8. Omnia, inquit, quae aρud nos elabendo discurrunt, apud illud hodie stant, et immobiliter perseoerant. In illo hodie dies adhue immobilis est , in quo mundus iste sumsit exordium: in
illo jam et ille nihilominus est, in quo judicandias
est per aeterni judicis aequitatem. Utitur autem Scriptura verbo practeriti temporis, ut signisi et, generationem esse ab aeterno Persectam , et ut Scliolae t quiantiar, semper in facto esse , ii uni Iuam in feri. Inst. Generalio Verbi, ipsoque Deus hodie plus duravit , quam ante mille annos. Ergo ejus duratio susce 'it magis , et minus, quae sunt disserentiae temporis. Dist. nni. Plus duravit per novam ad illum relationem creaturarum , quae mutantur , Conc. Per Do-vam acccssioiiciti sibi iiilriiificcus factam, neg. Qirem
admodum estim columna , in littore ilia mitiis cructa , nihil novi ad luirit ex eo , quod novae in dies aquae prope eam labutitur, sed tota mutatio in aquis est , quae Semper Dovam ad ipsam columnam adquirunt relationem; ita Deus.
478쪽
ASternitas, modo superius expἰicato, ita est Dei propria, ut creaturis non possit conMenire. Est dogma fidei. . Prob. AE ternitas est tota simul, et Perseola possessio vitae ititerminabilis ; ac proinde Persectam complectitur immutabilitatem , ut supra diximus. Atqui chaeo persecia immutabilitas nulli creaturae conveni ropotest: Omnis enim creatura transivit a non esse naesse i transire potest ab esse ad non esse, et mutari potest momentis singulis vel proPrio corporum motu, vel motu suarum cogitationum , Si sit creatura spiritalis, cujus durationem Theologi aeVam appellant. Ergo etc. Hinc Patres x. - contra Arianos Concludunt . Vcrbum esse Deum , ex eo quod CSt aeternum; Solum Deum vere esse immortalem, ut inquit Apostolus L. Tim. o. 16. nou modo quia solus id habet a
seipso, Verum etiam, quia omnis creaturarum mutatio quaedam mortis imitatio est, ut inquit Bem ardus Serm. LXXXL in Cant. , et ipsa mutabilitas mors quaedam est, ut ait Gregorius Lib. XII. Moral. ca .
II. si omni enim mutabili natura nonnulla mors est ipsa mutatio, quia facit aliquid in ea non esse, qαod erat, ut observat Augustinus Lib. III. coret. Maximin. cad. la. Corollarium. Quoniam nihil creatum aeternum est; profecto si mentis nostrae oculis adsidue obversaretur aeternitas , nihil esset in mundo, quod nos aut frangeret, aut a
tolleret, aut alliceret. Unde Gregorius M. Lib. XVIII. Mor. Quisquis, inquit, in solo aeternitalis desiderio fritur, nec prosperitate attollitur , nec adyersitate quassatur, dum nihil habet in mundo, quod Petat.
Quis enim appetat ea, quae velut umbra evanescunt, et licet diu ardenter expetita arue absunt Pene, quam Meniant, et cum penerint sta re non Possunt ut loquitur
479쪽
Dιspulaiit Seliolastici , tilriam Mundus a Deo coudi
νι os : Tu uelsi, inituit, Deus Possit Sem Per facere, ratres Crcalas aeternas osse facere non Potest ; qu*ye ex Non exluntibus sunt , et non erant, antequam ferent. Quae autem non sunt, autequam fiant, quinam pote runt cum Deo, qui semper est, existere r Sed etsi demus , id fieri potuisse , quod suo loco expendemus , nou Sequeretur , mundum esse aeternum ut salso assoruit Aristoteles, ct quidam Platonici propter ratio-DCS sul crius cxplicatas. Esset igitur ab aeterno , sed in tempore, ilitia mutabilis. II. Quacrutit etiam anxie Scholastici, utrum aetcr-nitas possit dici duratio, et mensura esse dioini. Nos , Si ab hisce vocabulis removeantur desectus, quos in cludit durationis nomen in rcbus mobilibus, quae SucCESsi OritS capaces sunt, et notio mensurae in rebus sinitis, tuae mensura terini natitur, non abnuimus, Pos
se acternitalem dici ci durationem En iis immutabilis,et mcnsuram in sinitam Entis infiniti. Vide , si libet , Gonelum Tom. I. Disp. IV. art. I.
De Immensitate Dei. Ado. I. Ialmensi ias est virtus existendi in infiniti A locis. Potest autem res triplici modo alicubi esse, .vi Per . Substantiam , ut sol in caelo; 2.' per puteritiam , ut idem sol in visceribus terrae, in quibus calor Suo DPQ xaturi 3. ' Pcr praesentiam, cum vidct quae in locio sunt. II. Rursus res potest alicubi csso por subsantiam triplici ratione. Circumscripte , si vc Circumscripti 'e, Dinitia Coostq
480쪽
M1 olunt, quundo scilicet itae extenditur cum spatio sui suigulae ejus partes singulis spatii partibus respon Meant, quod proprie est corporum e V De istoe Cum tota est in toto, et tota in qualibet alius parte nec tamen est alibi , ut anima rationalis ἰn corpore es. HeHetioe 3 quando scilicet non uno loco definitur , sed omnia loca replet, et continet ἰ auod Droprie Dei est.
ΙΙΙ. Dei substantiam esse ubique , inficiati sunt 'non solum Gentiles, qui creaturas colebant ut Deos verum etiam Iudaei nonnulli crassiores, qui.teste Ilicreymo in cap. LXVI. Isaiae , incomprehensibilem Deum templo Hierosolymitano includi arbitrabantur: St-- ΕΜ intis in Psiam. CXXXVIII. qui Deum per substantiam tantum in Caelo esse putat' ori reliquis autem locis per prataentiam, et potentiam quem ororem secutus cit Horatius Caloinista. Sociviani δα Θροωgra Confessionis editaeanno 165o. Creuius Lib. Deo cap. 27. Estis Hias UB. IV. distis. Leci ue Deo ov. 8. id saltem dubium esse putarat. quoque, teste eodem Voratio, dubitabat Αan Deus tu Iocis immundis esset per substantiam. Sc inou vi Eur ille sin hac dubitatione Versatus. IV. Disputant Scholastici . yer quid Deus forma-
ωer sit in loco. Thomistac docent, Deum esse for- νιωuer ubiquc per operationem ad extra r aliis plaeet Deum cssu in loco per sui indistantiam sui alunt j a rebus creatis. ,
Dogma Mei est, Deum esse ubique non solum per
P arsentιam , et Potentiam , Merum etiam per Substantiam.
ω Prob. . ex Scriptiara. Deuteron. m. 30. Scito eπο hodae , et cogitato in corde tuo, quod Dominus Use sat Deus in caelo sursum, et in terra deo O l. 7. Excelsior eaelo , Profundior inferno , ιογιor terra , latior mari. Psalm CXXXVIII.