장음표시 사용
491쪽
Scripturae per supernaturale auxilium pollicentur elactis. Ergo etc. Prob. II. ex PP. qui antie Eunomum seripserunt, nam eos , qui data opera Eunomiam consularunt , Certum est, hunc errorem damnasse , ut Basilium . Gregorium Noraiarisenum , et Nyssenum , Chrysostomuni , aliori. 1.' Irenaeus Lib. IV.eαρ. 37. Videbutir, inquit, Deus in regno caelorum , syirilia Proeyara te hominem in filum Dei. a. Origenes Lin. I. Peri Arch. cap. I. Mens nostra Usum Per se Deum, siciae ι , non potest intueri. 3. Tertullianus Apolog.ωρ. U. Quod immensum est , soli sibi notum est.
Prob. III. ratione duplici , prima quidem S. Thomae. I. P. Q. XLI. ari. 4. Omnis cognitio naturalis
in cognoscente eSt, nou secundum objecti naturam ;εed secundum naturae cognoscentis modum , quia operatio naturam operantis sequitur. Ideoque nec Angeli substantiam videre possumus , etsi Angelis non inultum minores simus , ut advertit Clirysostomus Orat. V. cone. Anom. Cum ergo Dei natura cujuscumque intelΙectus naturam infinite excedat, quia Deus est suum esse subsistens : nulla autem creatura latismi ; consequens est , ut videre Dei naturam , ut iii se est, non possit esse, Diso soli intellectui Divino naturale. Altera vero ratii est, quod nihil intelIectus Videre possit, nisi Ohiestum non modo sit Praesens, Verum etiam aliquo modo illum ad sui perceptionem excitet. Haec autem excitatio actio Dei est , et quidem libera ; nulla vero ereatura naturaliter essicere
Potest, ut Deus ubique praesens illam ad sui perceptionem moveat, et excitet. Ergo. .
Obic. Intellectus meatus naturaliter desiderat videre Deum , ut in se est i eaque visio est naturalis ejus sinis. Ergo Deum , naturaliter videre potest ;Deus enim unicuique ereaturae dedit instrumenta naturalia', quibus finem suum naturalem posset attingere. Transeat a m. neg. 'cons. Licet enim ponamus, elaram visionem Dei esse. finem hominis naturalem , qua in re variae sunt Theologorum sententiae, ut μι ibi dicemus , non sequitur ad hanc Uisionem pares
492쪽
esse naturalis vires; sed hoc ad dignitatem intellige lis naturae pertinet , ut ad imaginem Dei essecta , ad eum finem sit naturaliter ordinata , ad quem non possit nisi summaturali auxilio pervenire. Nec Deus deficit in necessariis, quia supernaturale hoc auxilium
a principio homini dedit, et licet homo ipse per
peccatum eo se reddiderit indignum , Deus tamen per merita Salvatoris adhuc paratus est dare. Inst. Deus est obiectum maxime intelligibile. Potest igitur intellectus naturali virtute illud attingere. . Dist. ant. Est objectum maxime intelligibide , sed infinitum , e libere movens intellectum ad sui perceptionem, conc. Secus, neg. Responsio Patet ex iis , quae supra dicta sunt.
Sehesion. I Cum non possit Deus naturaliter videri , ut in se est, sit hine, neque per fidem id fieri posse, primo quidem quia repugnat, i per sidem videri Deum
ut in se est, cum sides sit non apparentium, Hebr. XLa. imo et per visionem fides ipsa evanescat ex Apostolo : deinde vero , quia licet assensus fidei si per naturalis sit , ipsa tamen perceptio eorum, quae iidecredenda proponuntur , naturalis esse potest , atque ideo si naturaliter non possumus ut in se est videre Deum , nec per sidem possumus. Et certe Anomoei , ut ostendit Petarius, cum asserebant, posse a nobis
clare Deum videri, riebant id fieri, posita fide. II. Solent hic Scholastici movere quaestionem ;utrum possit Deus creaturam spiritalem esscere, quae naturali virtute eum elare videat y qua in quaestione is contraria studia scinduntur. Durandus , aliique affirmant; Thomistae passim negant; et quidem , ut videtur , verisimilius ; rationes enim supra Positae ostendunt, repugnare naturae creatae naturalem Dei visionem. Ceterum semper periculose desinimus hc-
493쪽
iati ingenio nostro quid Omnipotentia sua emere possit, quid non possit Deus, nisi cum manifesta rEi umrepugnantia Qemii iur. V. GOneu Trael. II. De Deo Uno Disp. I. ora. I. S.
Dogma fidei est, beatos Hare , seu intuitire Deum, oidere. atque ideo Misionem hanc esse suμernaturaliser', intellectia creato possibilem. , . Prob. I. Matth. V. 8. Ait Christus: Beati mundo corde, quoniatu iρsi Deum oldebunt ei Matth. XVIII. o. Angeli eorum semPer Oident faciem Patris meι, qui in caelis est quod erit commune etiam hominibus , de quibus ait Christus Matth. XXII. 3o. erunt sicut Angeli Dei. Et Apostolus I. Cor. XIII. I a. Videmus nunc per speculum in aenigmate , tunc autem facie ad faciem : nunc cognoseo ex parte, tunc autem cognoscam, sicut et cognitus sum. Et L Dan. III. a. Charissimi , nunc fili Dei sumus et nondum apparuit, quid erimus. Scimus, quoniam cum GPParuerit , similes ei erimus, quoniam pidebimus eum sicuti est. Ergo etc. λProb. H. ex unanimi P P. consensu. I. in Irenaeus Lib. IV. caρ. 37. Homines, inquit, oidebunt Deum, et Vivent Per pisionem, immortales facti, et pertingentes usque in Deum. a.' Augustinus Epist. CXLVII. al. CXII. in ea verba Apostoli: Regi saeculorum immo tali, et inoisibili. Inoisibili , inquit, non iri saecula saeculorum, sed tantiam in hoc saeculo. 3 R Qui seriem traditionis concludit Bernardus Sem. m. infesto omn. Sanct. Tripliciter in aeterna illa , . et per . fecta beatitudine fruemur Deo, oidentes susI in ramur bus creaturis scilicet longo persectius , quam nunc cum videamus, ut supra notavimus ex Augustino Lι b. XXII. de Cio. cap. 29. habentes eum in nobis lysis,
et quod longe jucundius sit, atqua beatius , ipsam
494쪽
quo ne cornoscentes in semellasa Trinitatem, et gloriam illam sine aenigmate mundo cordis oculo conintemplantes α). . Prob. III. ex desinitione Concilii Florentini Sess XXVI. in Decreto unionis, in quo , post Benedicium XII. in EretraMag. Benedictus Deus, declara tum est, animas piorum intueri clare ipsum Deum
triuiam, et u utri , sicut est.
Prob. IV. ratione , turn quia desiderium videndi' Deum , sive illud ab ipsa natura sit inditum , sive
ita a Datura comparati simus, ut eo omnes flagremus, simu 1 ac Deum esse noVimus omnino frustra esse non
potest, quo argumento u itur Augustinus Epist. CXII. tum quia intellectus, saltem Per Dei auxilium, potest Cognoscere Objectum , quod est per se intelligibile ;Deus autem maxime intelligibile niij ccium cst. Ergo. Solountur oblectiones. O te. I. Sacrae litterae absolute pronuit iant, Deum esse invisibilom. I. 2'im. P. II. Regi saeculo is rum immoriali , et inoisibili. Ergo. U. Dis . ant. Est invisibilis oculo corporis, ex Origene, vel intellectui Daturac viribus, ex Maia e-no , et Nyssens, vel etiam ex gratia est invisibilis visione exquisita, sive comprehensione , ex Ambrosio , et Atigustino , cono. Est invisibilis visi onc clara, sea
intuitioa per gratiam , nex. Etsi cuim Apostoli verba absorula sint ; tamen cum ipsa Scriptura , imo ipse Apostolus polliceatur electis visionem Dei facie ad ' faciem ; sicuti est, etc. eo sensu intelligendum est, Deum esse invisibilem, qui huic promissae visioni non
sit contrarius. a Add. Clemens Alex. Lib. V. Strona. Naziangenus Orat. XXXIV, Auetor Lib. de ,Trinit .inter ore. Tertiau. CV. 26. Ambrosius Commene in Luc. Lib. III. Augustinus Eμ- CXI et CXIII. et al. Hieronymus ast. Aumιse. IO C. Cit. Gicgorius N. Lib. XVIII. Moral. caρ. 28. Prosper, sive
Auctor Lib. Da Vita corae l. Lib. I. cap. 4.
495쪽
Inst. Ioan . I. I 8. Deum nemis pidit unquam
Unigenitus . qui est in sinu Patris , lase enarraoit:
et Dan. VI. 46. Non quia Patrem Midit quisquam, nisi is , qui est a Deo.
U. Dist. ant. Nemo Itomim n , conc. lituo erit in nulli honi inuin adhuc janua regni Caelorum patuerat. Nemo angelorum subdist. visione perfectissima ,'sive comprehensione, qualis est Visio, quam liabet Unigenitus, qui est in silin Patris, corac. Visione intuitiora, neg. Ita Chr3sostomus μοι. XIV. in Ioan . Multo amplius ,.inquit , quam Midere , est esse in sinu Patris. Nam qui solum Midet non accuratam omnino rei pisae cognitionem habet.
Iust. Ipsi Angeli desiderant videre Deum: in quem desiderant Angeli prospicere. I. Pet. I. I 2. Ergo non
U. Etiam posita hac lectione c xemplario citi ni Graeca, complura Latina, ct versio Syriaca, Ana. brosius , et Isidorus Pelusiota halient non in quem , sed in quae , h. e. in mysteria redemtionis Christi , quae t er Ecclesiam Angclis innotuerunt, et quotidie innotescunt ) Dist. ant. Desiderant Prospicere desidi)rio excludente fastidium , conc. Excludente Praesentiam , neg. Desiderant sine labore, quia desiderium satietas comitatur. Et satiantur sine fastidio , quia ipsa satietas ex desiderio accenditur , iii luit Greeorius M. Lib. XVIII. Morad. ca'. 54. Obie II. Multi ΡΡ. praesertim Graeci, et praeci in pue Chrysostomus, et Theodoretus negant, divinam naturam esse visibilem et hominibus, et Angelis. Chrysostomus Hom. XIV. in Joan. Id quod est Deus , non modo Prophetae non piderunt, sed neque Angeli, neque Archangeli. Idem saepe repetit Homia. u. ILLIV. de Ineoni 'rehensibili Dei natiam. Unde Vas illegin L P. Div. XVVnon dubii lavit Chirysostomum accensere iis, qui negarunt claram Dei visionem. The λ- retus pero in cap. XLII. I. ad Cor. in ea ver . tunc autem facie ad faciem, ait. ridebimus ejus, non
quae sub asyectum non cadit, naturam, sed eam, quae
de nobis sumta est. Et Dial. I. cum Eubchianis: St
ergo nec hominibus dico ego nec Angelιs Pideri ρο -
496쪽
test dioina natum , Iic quomodo in terra pisus est qui cerni , et consilici non Potest y Et cum concederet franistes, etiam S. I atriarchis visum esse Deum periluandam συνκα αβατιν necOmnatidationem , sive condescensum , ut Scholae loquuntur , lioc est quasdam revelationcs, captui corum accommodatas ; inde infert Orthodoxus: Sic ergo de Angelis intelligamus, audientes , quod semper Midentfaciem Patris oestri. Non enim rident dioinam substantiam, quae nec comprehendi, nec circumscrιbi, uec mente Perciyi potest , et quae uniperissa comprehendit; sed Per Veciem qMandam Usorum naturae a commodatam . . . Post incarnationem pero pistis
est etiam Angelis . . . non in similitudine gloriae, sed pero , ac pim utens quassi Melamine , carnis integumento. Ex quo vides , Theodoretum non aliam visionem attribuisse Angelis ante incarnationem , quam illam quae etiam Patriarchis per quandam revelationem data est. Similia docent Auctor Quaestionum ad Antiochum inter Θρ Athanas. cap. 2o. Basilius Lib. L. coni. Eunom. Gregorius uterque , Narianaenus Orat. XXXIP. ct Nyssonus Orat. XII. coni Etinom. Ambrosius iii Luc. initio),IIieronymus Epist. CXLVIII. ap. August. Cyrillus uterquealicrosolumitatius Cathec. VI. et Alexandrinus Lis. XXXII. rhesauri, et alii bono multi , quorum Ioca vide apud initassium. Ergo.
U. Dist. ant. Negarunt , divinam naturam esse visibilem visi orie exquisita , ac persecta , quae ' comprehentio dicitur, de qua in serius) cono. Virione
initiuιDa, ra g. Scribcbant enim praecipue contra Ano-mocos, qui naturam divinam se comprehenderc nia firmabant , et sitiite non minus, quam impie jactita- bant, re ita Deum nosse , ac Deus Use novit, ut inquit ipse Citrysostoinus, Iram. II. De incomprehens. Unde visi sunt adversariis quasi in oppositum errorem declinasse, sicut ct Cyrillus .contra Nestorium scribens, visus est Eubchianis negare duas tu Christo naturas ret Augustinus peccatum originale adstruens , visus
est Pelagianis ad I Iallichaeos deflectere ; sed quamvis aliquando Ioqui videantur paulo durius , hcnigne interpretandi sunt. Cum enim nemo de hac re dubita Fulg. Tom. I. 3 a
497쪽
taret, ita inulligi se putaverutit, ii pomodo in catholica Ecclesia crodebatur. Quod ad Chosostonι iam adtinet, mira est iniuria . Masquea , qui erroris 'accia Sat tantum doctorem , excusat vero Auοι noeos , cum ipse litulus Homiliarum de incona 'rehensibili Dei natura demonstret; intelligendas esse de visione Persectissitua , Sive compreliensione. Ιmo ipse Chosostomus se eXPIical , cum ait oit. Hom. XIV. in Ioan. Substantiam ejus nemo nocit, nisi is, qui ex ipso natus est. Cognitionem enim hic dieit cretam pisionem, ac comρrehensionem , qualem Pater de Filio habet, quibus verbis Curii clare statum quaestionis aperiat, nullum relinquit dubitandi lo-
cum , nisi iis , qui Sutit Plus aequo litigiosi. Qualis autem suerit ejus mens de clara Dei visione , ex aliis eius scriptis manifestum est. Sic in Parenesi I. ad Theodor. in ea Verba Petri Matth. XVIL Bonum est, nos hie esse : Quid , inquit, dicetur , quando ipsa rerum perilas aderit Z Quando apertis Regiis aediιus, . ipsum Regem conspicere licebit non ultra in aenigmate , neque Per, Peculum , sed facie ad faelemynon ultra per sidem , sed per speciem y Vide Natalem Alexand. Saec. IV. cap. b. art. 3o. Petavium Lib. :ULI. cap. o. et 6. Dupinum in Biblioth. Idem de Theodoreto dicas. Disputabant acontra
Eutychianos , qui uaturam humanam in Christo at sorptam a divinitate asserebant. Probat ergo abso ptam non esse , quia aliter Christus suisset adhue hi visibilis , sive incomprehensibilis , cum contra Apo- stolus dicat, cum fuisse vIsum ab hominibus, et Angelis , quod non potest intelligi de natura divina ,
quae nec comprehendi , nec circumscribi, nec mente
perciρi potest. Ergo de humana. Quibus verbis satis ostendit , intelligenda esse ejus verba de Visione exisquisita , atque Persecta , qua humaria tantum , non cro divina natura comprehendi potest. Quod autem caram Dei visionem tu Sanctis agnoverit, satis e Xpotiit Comment in epist ad Ephes. Nunc, inquit, bono Πι, quae sperantur magnitudo est quidem omnino ignotas- delibus; persdem enim ambulant,non per speciem.tunc
498쪽
rem Oidebunt faeie ad faciem a , Neqnc vero te' mo--at, quod Patres dicunt, videri Deuin ab Angelis Per quandam , Sive accommodationem , sicut a Patriarchis ; haec enim per analogiam, sive proportionem intelligenda sunt , ita ut pro diverso statu , et gratia intuentium , varia sit hujus accom- modationis ratio, sicut Magister captui auditorum se semper accommodat, sed varie Pro varietate ing- .
Obio. III. Aliqua debet esse proportio inter sa-
cultatem, et objectum. Atqui nulla est inter intellectum creatum , et Deum clare conspiciendum. Ergo. u. Dist. m . Proportio liabitudinis , conc. naturae , sive entitatis , ns. Dist. etiam min. inter intellectum creatum , et Deum, nulla est proportionaturae, sive entitatis . conec Habitudinis , subdist. Nulia est proportio naturalis, conc. Superuaturalis , si lumine gloriae illustretur , neg.
Natura dioma nec naturialter, nec stiper naturaliter ab intellectu creato comprehendi poιest. Est do, ' gma fidei quoad primam Partem. i,' Prob. I. Iob. IX. io. Qui magna facit, et in comprehensibilia , ct cv. XI. 7. Forsitari oratoi Dei comprehendes , et usque ad perfeclum Omnψο- femem resteries r Jerem. XXX. I9. Magnus consitio et ineomyrehensuilis cogitatia. Rom. XI. 33. Incomprehensibilia sunt judicia ejus, et inPestigabilis piae ejus. Ergo. ete. Prob. II. ea: PP. I. in Augustinus Sermo CXVII. til. XXXVIII. de oeta. Dom. Quid mirum, inquit, ei non comprehendis y Si enim comprehendis , no e ι Deus. . . attingere aliquantum 'mente Deum magna
499쪽
Tract. de Deo μοι at do est , comprehendere autem , omnino impos sibile. 2. inhanius meres. LXX. docens , Deumri Beatis videri quidem , sed non comprehendi, illud assert exemplum: peluti .si quis per angustum foramen caelum adspiciat , et dicat, Mides caelum , non uti- qtie mentietur 'pidet enim repera caelum quod si quis acute ei dicat , non pidisti caelum, neque iste mentietur. . Quippe non pidit illius exstorrectionem , neque altitudinem sa). Addi possunt Patres qui contra Anomocos. scripserunt. Hino Concilium Lalcraliense IV C. Firmiter, De summa Trin. Credimus, quod sit Deus incomprehensibilis. Prob. III. ratione. Nulla creatura capax est aelus infiniti. Atqui comprehensio Dei qui inlinitus est, et inlinitorum possibilium causa, actus, est in sinitus, no proinde solius Dei proprius, Qui seipsum , quantum
est visibilis videt, et comprenendit. Ergo. etc. b . Obie. I. Apostolus I. Cor. IX. 24. ait: Sic cui rite, ut comprebendatis r et Philist. III. Sequor
autem, si quo modo comprehendam. Ergo. U. Neg. Cons. Comprehendere enim ibi nihil aIiud est, nisi apprehendere praemium , ad quod curritur. Obie. II. Idem Apostolus I. Cor. XIII. Ha. Tunc nutun inquit, cognoscam, sicut et cognitul 3tima Atqui cognitus crat a Deo cognitioie exquisita, ac ' Persectissima , sive comprehensione. Ergo. . U. Dist. mast. Et adverbium facul significat naturam cognitionis, cono. Significat quantitatem et m
- b Vid: S. Dom. in III. Dist. XIV. Q. I. art. a. et ad Anni ld. Lost. XLIX. art. I.
500쪽
dum cognitionis , Q. Ait ergo Apostolus , sicut cognoscor sic cognoscam , h. e. sicut cognoscor adlare, sic clare cognoscam ; sed non ait quantum cognoscor , lΘntum cognoscam. . iobvio. LII. Deus est ens simplicissimum. Ergo aut comprehenditur, aut omnino non videtur. N. Neg. Cons. Ex eo enim quod Deus ens est simis plicissi inum, illud tantum consequitur , Deum uouPosse videri, nisi tutum i sed non sequitur , eum videri omni sea claritate , qua visibilis est ἱ et cognosci etiam omnia possibilia, ad quae eius omnipotentia se extendit. Utrumque autem ad comprehensionem pertinet. Causa enim uni Verse cognosci non, Potest, nisi omnia ejus effecta noscantur. Obio. IV. Αnirna Christi Deum non solum videt, verum etiam comprehendit. Ait enim Isidorus cap. 2. in Exod. Sola si i integra nota est Trinitas , et humanuali suscemae. Idem. etiam variis in locis videtur sensisse Fulgentiu . Ergo etc. 'u. Neg. anι. Dam tinta enim est haec propositio
inter theses Augustini Romani a ConciIio Basilsiensi Sess. XXII. ut dicemus Lib VL Iaires ergo si qui sunt, qui qualidam comprehensionem animae αhrigli tribuere visantur , intelligendi commode sunt de visione excessetiussima , et in ima , quam ulli Cruuturae 'cini cedere ordinarie stossit Dc . . ..
Deum nasuraliter nec videri eo ἡprehendi posse , fidei dogma est. Item dogma est fidei , Bcatos'
Deum non comprehendere actu sed utrum eX Pote state absoluta , et extraordinaria possit Deus creaturam suam ita roborare , ut Deum comprehendat ,
salva side . t Iter CathoΙicos disputatur ,. et quidem Vosquet in I. P. Dist. VII. .assirniatatem sententiam defendit. Sed rationes superius explicatae contrarium