장음표시 사용
501쪽
rum aliqui in hae pita Deum elare Miderint. Ado. Quin Deus id concedere potuerit, et reVera
Christo cor esserit, non est dubium. Disputatur ergo, Mirum aliquis , praeter Christum , homo visione Dola liquando sit donatus, praesertim Moyses , et Paulus. S. Thonias I. P. Q. XII. ari. ad a. et ua. Iae. I. Q 'CLXXV. art. 3. id affirmat, eumque multi Theologi sequuntur. Sed communior Patrum , et , Theologorum sentcntia Megant.
Verisimilius est , nemini in hac Mita claram Dei
Prob. I. ex Scriptura , . quae absiaute Pronunciat,nomitiem unquam vidisso Deusti mum memo ridie
unquam, JOGn. 618. Quem nullus hominum, sidit, L Tim. I 6. Joannis autem Evangelium , et Epistola ad Timotheum scripta sunt post Epistolam ad Corinthios, in qua Paulus dixerat, se raptum es- in Paradisum. Exodi XXXIII. ao. Non otiabit me
Prob. . ex PP. quorum plurima testi munia profert Carolus Witasse Trael. de D o Quaest XLari. . Sect. 9.. Nos Paucis erimus contenti. I.' Irenaeus Lib.IV coni. haeres. cap. 37. Neque. Moyses Oidit Deum , neque Elias , neque Eseehiel, qui multo de caele- .siiDus riderunt . quae aurem ab iis sidebantur, erant similitudines elaritatis: Domini, qhod multis probat argumentis. 2 Q Origenes in eap. L. Isaiae : Dei faciem- non ridit Isaias . nec, myses Posteriora M-derunt, ut scristitim est. 3. Augustinus Quaest. CXLIV. in Exod. expiloans illa vertia non Oidebit homo. δε- ciem meam , et M toet inquit: ostendens huic pilae, quae agitur in sens ιhias. morIasibus corruptilis carois, in Demn sicuti esε apparere non posse. Et Tract. III.
502쪽
in Ioan. n. II. in illud: Detrari nemo vidit unquam , ait : Quid oldu MV es ' Pidit nubem , Midit Ange- iunι, oidit ignem. Omnia lica creatura erat, θρum Domini sui gerebat , non lasitis Domini praesentiam exhibebat. Idem alibi repetit sa). Similia docent Teris ullianus Lib. coni. Prax. cαρ. I . Clametis Alex. Lib. V. Strom. Cyrillus Hierosolymitanus. Catech
Obie.I. Sacrae litterae E LXXXIII. ix. et Num.
XII. 6. et seq. ostendunt , vidisse Deum foete faciem, patam ., et non Piri aenigmata , et foras ;ore ad O locutum esse cum Deo, sicut solet loqui homo ad amiciam suum. Num. XII.6. Si quis fueritimer pos pro heta Domini , in pia ne 'arebo ei, et
per somnium D qtior ad illuui. in non talis semus meus Moses .... ore enim ad os loquor adi eum, et 'alam
et non Per aenigmata , auι ster Auras Dominum pidet. Exod. XXXIII ii. Loquehmur autem Dominusadubmaenfacie ad facie r. vi p. 18. Ostende mihi, Inquit Μον- με - δε--ωωα. Cui . respondit Deus: Ego ostendam. Omne . bo m. ibi. . Atqui non aliis vocabulis utuntur Sacrae litterae , cum esserunt Sanctis claram Dei vi- . sionem , sicut ait Apostolus L. Cor. XLII. 12. Videmus nunc per Syeculum in Genim are , tunc autem facie ad faciem. ErgN aut negan3a est Sanctis visio Nata , aut asserenda est Moysi , ac proinde merito S. Lomas , a cuius doctrina recedere nore est tutum, docet. Moysen visioue Dei clara jper actum trans eu idem esse donatum , neque ab hac sententia ah- Iiori et ipse Augustitius Lib.XII de Genes. ad lit. cap. 27. Hilarius Lib. I. de Trin. cv. 3. Basilius Hom.
503쪽
Η. Disc. maj. Et tamen eadem Scriptura instituat alibi , nec ipsum Moysen clare vidisse Deum , quia Deum nemo Oidit umquam , et quia Moyses nota cum Deo, scd cum Angelo , Dei vicem gerente, Io que Italur Act. VII. 3O. et Galat. LII. I9. conc. Sccus, nego. Inio ex ipsis loeis , quae objiciuntur, concludi potest, Moysen non clare vidisse Deum , sed talii lina clarius Oeteris Prophetis , alioquin cur Deum
postulasset: Ostenda nahi faciem tuam Z Cui quidem desiderio non annuit sed respondit: Non ρoteris Oidere famem meam se/ι Mid ι me homo , et pia
ι . . Videbis postera ora mea : faciem autem meam Poteris. .Quapropter omne bonum ostendit Moysi , quauium capax erat mortalis natura. . Quod inuinet ad S. Thomam , non negamus contra- 'riapi sententiam esse verisimilem, praesertim propter auctoritatem tanti doctoris , et aliorum quorundam Veterum , sed imsiram , ut verisimiliorem , et inter Patres communius receptam defendimus. , Augustinus
ἰοσ.cu. disputando , inquirendo potius , quam an semando , loquitur . ut latetur in III Rerraei. ca'.
opere pluyia sunt quoesila , ναμ inoenta, et eorum quae inpenta sunt, imuciora irmata. Quae . Datn vero ejus sententia fuerit, cum cx Propria se
tentia desilii te locutus est, supra vidimus. 'Objic. I. Paulus raptus est in Paradisum, II. r. III. 4.; usqui hoec verba significant , cum clar Deum Vidisse , sicut cum ait Cliristus Latroni hodiermeciam eris in Paradiso, Luc. XXIII. 43. Praeterea idem privilegium B. V gini , et S. Benedicto graves Theologi concessum esse assirmarat. Ergo Cic. Neg. min. Paradisi enim nomen varie in Scrii turis intelligitur, sicut cum dicitur hdam positus M, Paradiso, Enoeli transIatus in Paradisum , et Sodoma et Gρniorra suisse olim , sicut Par laus Domini. Nec valet comparatio Latrouis illi promi Mi O faciat est, post moriem implenda a Paulus adhuc isti corpore mortali erat. Deus autem ' i Scrip iugis absolute pronuntiat : Non pideliit ne Romo ,
504쪽
et νωet. De auctoritate vero Theologorum , jam diximus , rem esse in coiitroversia Positam.
g. IV. Utrum plene ρυσati, 3eu qui, us nihil e tandum stiperest, struina clara Dei pisione fruantur, an Mero judicii diem expectent.
Dogma sedet est, Sanctos plene purgatos statim clam Dei Disione frui.
Prob. I. eae Serlatura. Apostolus II. Crer. V. . ecseq. Scimus, inquit, quoniam si terrestris domus no- stra hujus hubitationis dissoloatiar, quod aediscationem ex Deo habemus, rniam non mania clam, aeternam in caelis . . . Audentes igitur semper , scientes quoniam dum sumus in coryore, Peregrinamur a Domino sye dem enim ambulamus, et non per speciem audemus autem,et bonam poluntatem hubemus magis peregrinario C rρore, et Praesentes esse ad Dominum. Nihil hoc loco clarius esse potest. Horiatur enim Apostolus fideles , nc morte terreantur, imo eam libenter OPPe tant, quoniam 'dum in corpore simius , ambulamus per sdem at soluti corporc, Deo Praesentes crimus, et ambulabimus per speciem. Sed hoc salsum set si visio Dei, quae fidem evacuat, ad reεurrectionem Corporum disserretur. Ergo elo ISe let idem Apostolus Phlim. I. 2I. Linquit, MiMere Christus est , et mori lucrum. Qiaod si piMere in carne, hic mihi fructus est, et quid eligam ignoro.
Coiarctor autem e duobus: desideritim habens dissoluMi k et esse cum Christo Nullo magi melius . Per manere aiatem in carne Messarium ProPter nos. Si vulcin ad resurrectionem usque disserretur visio Dei, non fuisset mori lucrum, uec dissolutio corporis Con Fociasset Cluis to , eis. Ergo. Prob. II ex Ionga Patrum serie , quam etexere Pos- umus i excurrendo per omnia Ecclesiae saecula, uisi
505쪽
Trael. de Deo Vno. Olbs tarct instituti brevi itis. Primo sacculo Ignati iis M. EPist. ad Rom. Sinite, inquit, me ferarum escrem feri Per quas liceat Deum adipisci . . . sinit, Purum lumera
haurire. Meus amor crucisaeus est, et non est unis amans ullam aquam , sed picens, et loquens in me :Meni ad Patrem. Quod non diceret , nisi statim post
mortem beatam vitam speraret. Idem docent Clemens Romairus Epist. I. ad Corinth. uermas III. Pa atoris Similit. 8. nectit Ius eo sacculo contrarium docuit. Saeculo ΙΙ. Athenagoras , ροlog. Persuasi Sumus nos hac mortali defunctos otta, alteram hac terrestri longe meliorem,nempe caelestem esse picturos , ut apud Deum et cum laso simus. Idem docent Polycarpus ai'. Euseb. Lib. IV m t. cap. 36. Auctor Actorum S. So πι- Phorosae apud Buinarium in actis synceris P. 2 o. etc. Ecclesia Smyrnensis aρ. Euseb. Lib. IV. Hist. cap. IS. Saeculo III. Cyprianus Exhortat. ad viartyrium. Quanta dignitas, et quanta securitas exire hinc laetum, exire inter Pressuras, et angustias gloriosum claudere iumomento oculos, quibus homines pidebantur,et mundus, et αρerire eosdem statim, ut Deus Oideatur et Christus ZTam feliciter migrandi quanta peloci asi Terris repen Esubtraheris,ut in regnis caelestibus reyonam. Idem do-ccnt Clcmens Alex. lib. V. Strom. Origenes Lib. II. PE-ri arch. caρ. 12. et mna. V. De dipersis. Dionyεius
Alex apud Eusebium Lib. III. Nisi. cap. 28. Methodius . Martyr apud Pholitim.
Saeculo IV. et seqq. tot siaut traditionis testes, ut etiam nomina et loca citare longum esset. Sussiciat e rum recitare testimonia, de quibus aliqua extitit suspicio. i. ' Ambrosius Lib. De bono mortis ca'. I . ait, Dimas corporibus solutas , acternam possidere haere ditatem. retnianorationem habent, ut Oideant faciem Dei, et lumen, quod illia minat Onauem hominem. . . . ,
Tunc repelata facie gloriam Dei syeculari licebit. I. Ri'uslinuq licet antea dotoc dubitaverit, tamen Lib.
XII. De Genes. ad lit. cap. 34. ait, animam secretam, et remotam, atque omnino abreptam a sensibus carnis,
atque mundatam, ea, quae in illo Caelo surst, et ipsam Dei substantiam , k'erbum Deum . per quod OQtu sunt omnia , oidere et audire. 3. ' Dernardus Serm- '
506쪽
IL in S. Victorem. Iam caelos, itiquit, ingressus, MCrenunc repelata iacie spectitatur gloriam Dei . . . beata Misio, qua in eandem imaginem transformatiar Idem JOccnt Athanasius, Basilitu, Gregorius raterque Naziau aenus, et Nyssenus, Hilarius, Epiphanira , Chrysostonius, Hieroumus, etc. sa), ita ut mira sit impudentia Dallaei, et aliorum qui ut argumenta, e traditione deducta , enervetit, ni sci asserunt, prioribus saeculis tra ditionem pro millenariis siclisse. Prob. m. ex Communi, et perpetuo setisti Ecclesiae, quae Pro Certo semper habuit, Sanctos in caelis jam nunc regnare, eorumque sustragia Postulavit, ut suo loco demonstrabimus Lib. VI. Legem autem credendi
statuit lex sui'plicandi, ut inquit Caelestinus I. Epist. II. ad Episc. Gall. Prob. I . ea Sum. Pontificum decretis, ut Innocentii III. Cαρ. Apostolicam. De Presbi. non haPtia. Benedicti AII. ita Extravng. Benedictus DeuS, et
Prob. V. ex Conciliis . Desii sita erit m est haec controversia in duobus Conciliis Oecumenicis , Lugdunen'
si in formula fdei , et Florentino Sess. XXV.
Imo hoc dogma, ut iam definitum habuit Conc. Trid.
Sess. XXV. agens de invocatione Sanctorum Cum Chr sto regnantium. Prob. I. ex ratione Theologica. Deus ad misercndum Pronior est, quam ad ulciscendum. Atqui impii statim post mortem addicuntur Poenis ; ut constat eX historia divitis Luc. XVI. I a. mort sest enim disera et seyullus est in infimo. Eleoans autem DCulos Stι S, Cum esxet in tormentis etc. Ergo et pii plene purgati
.iniim Iost mortem potiuntur praemio ; unde dicitur
so Attidiasius i i i ita Antonii. Basilius Orat. . de Gordare. Et M. Mart. et de S. Iulitha. P azianaenus Orat. A. AL , et XX. Nyssoniis orat. finieb. Pulche
fuit. Hilarius sit Psalm. I. Amnessalonic. do Acholio. Epiphanius Haeres. LXXVIII. Chrysostomus Hom. VIII. in a. ad Cori Ggilant. et Epist. ad Marceuan
507쪽
49o Trael. de Deo mo Mel. XL M. Acile est Deo in die obitus retribuere
Solotimur objectiones eae Scrupturis. objic. I. Scriptura ubique spem piorum usque ad corporum rcsurrectionem producit, ac suspendit. Sic Luc. XXI. 28. describens Christus sisua tuturi judicii , ait: His autem feri ineipienti s respicite, et levate capita pestra, quosdam αρρropinquat redem iis pestra. Similia babentur Rom. VIII. 23. Matth. XXV. 34. M. Tim. IV. 8. et aIibi saepe. Ergo cie, Ita Calvinus Lib. LII. Inst. c . 25. n. 6.
s. Dist. unt. Suspendit spem, et beatitudinem completam , et generalem, conc. non completam, et Sili gularem, neg. Itaque beatitudo non completa solius animae separatae, et singularis uniuscujusque animae
est, cum ab omni peccati labe expiata . ad beatam Visionem admittitur. At beatitudo completa tum animae, tum corporis , et generalis omnium iustorum in ru- surrectione erit. Scriptura vero praemium justorum describens , praecipue diem resurrectionis respicit, et commemorat , tum quia tun erit gloria irilegra , t gerieralis totius eorporis Christi , quod est Ec Ic- Fia , tum quia fideles corpore cruciati , et afflicti , ita spem erigendi erant, proposita etiam corporis
.pem fidelium, si mortui non resurgunt. Si ad bestias ivnapi Ephesi, quid mihi prodest , si mortui non resurgunt Z Quod etiam iii iniit auctor Lib. II. μα- .chab. ca'. MII. o. 44. Nisa enim eos , qui cecideraut , resgurriecturos speraret , sustersuum pideretiar , et Manum Orare pro mortuis. Ergo nullum Praemium
u. Neg. cons. . Scriptura enim ostendit, inanem esse spem fidelium , si mortui non resurgaut , nou qui R BDte. reSurrectionem piorum animae beatitudine nou
fruitiatur , sed duabus de causis, I .R quia si mur tui .non resurgent, religio Christiana , . quae hoc dog
508쪽
ma tenel , ut a Deo revclatum , salsa est, ac proindesulsa sunt praemia justorum, a.' quia in Scripturis resurrectio mortuorum ponitur ut necessario conuexacuiti immortalitate animorum e ita ut si negetur resur. rectio mortuorum , animorum etiam immortalitas, ac
proinde omnis spes suturae gloriae negetur , oporteat. uino Christus Matth. XXII. 3I. Probat contra Sadducaeos resurrectionem mortuorum ex itii mortali
Obiis. II. Apostolus XL 13. de Patriarchis, ct Prophetis ait: Et hi omnes testimonio F dei Probati, non acceperimi repromiFsionem, Deo pro nobis melitis aliquid propidente, ut non sane uobis consummarentur. Ergo omnibm simul sidelibus scrvatur c rona gloriae in resurrectione. Dist. cons. Gloria completa animae simul , ct corporis, conc. gloria non compicia Solius animae , subdist. Et haec gloria dicitur ab Apostolo nondum da la Patriarchis, quatenus eam non acceperunt ante Christi adventum , conc. Secus, neg. Docet igitur Apostolus, triplici ratione Patriarchas nota accepisse repromissionem , primo quidem quia terram Chanaan ipsis Promissam, non ipsi , sed corum nepotes ingressi posscderunt: deinde quia beata eisioue potiti non sunt an te Christi adventum : tertio quia compleIam gloriam Donuisi in extremo cum omnibus electis accepturi sunt. Vido Estium Comment.'in h. l.
Objic. III. , ροc. VI. s. haec habentur: Vidi
sublus altare animas interfectorum pro 'ter perbum Dei, et propter testimonium , quod habebant; et clamabant poce magna , dicentes z usquequo Domine . . . non iudicas, et non vindicas sanguinem nostrum de iis , qui habitant in terra r Et datae sunt illis singulae stolae albae'. et dictum est illis, ut requiesce. rent adhuc tempus modicum, donec co leantur con- serpi eorum. et fratres eorum , qui interscὶendi sunt, sicut et illi. Ergo Sancti , antequam compleatur Dumerus omnium electorum, patienter expectare debent Promissum praemium , quod ardenter Gesiderant. U. Dist. cons. Expectare debent praemium completum , scilicet animae, et corporis, conc. incompletinia
509쪽
solius alliniae , neg. Animae enim illae apparuerunt ' 'Subius vllare , supcr quod erat Agnus , altarc auteni 'illud, quo humana Christi natura significatur , iii 'caelo erat , et datae sunt illis singulae stolae albae, quod demonstrat, animas illas jam csse in caeso , ct 'gaudere incompleta beatitudine α). Obie. IV. Matt..XX. 8. Denarius operariis non solvitur, Disi ad vesperam. Atqui Per denarium significatur vita aeterna, Per vesperam autem mundi suis. Ergo. Py. Dist. min. Per deuarium significatur vita ac terna , et per vesperam mundi sinis', si ἐἴrmo est debeatitudine completa . Conc. si sermo rat de beatitu . linc noti completa solius animae , neg. Igitur si debeatitudine completa loquimur, vespera significat sinem mundi , et ita hunc locum multi Patres sunt iu- . terpretati Si vero de beatitudine incompicta solius animae, per vesperam intelligitur finis vitae uni-υscujusque hominis, vel postrema mundi aetas, quae ab adventu Christi usque ad mundi finem excur-'rit, juxta illud I. Ioan. IL. I 8. Filioli nopissima ho- .ra est. Et ita alii Patres citatum Matthaei locum intellexerunt e). . 'Solotimur objectiones ex Patribus. Obie. I. Papias Hierapolitanus Episcopus, Ioannis
Apostoli discipulus. contrariam sentcntium docuit, scilicet piorum gaudium dissorendum cssc usque ad
Corporum resurrectionem, et tunc eos regnaturos cum
Christo milIe antiis ,. teste' Eusebio Lib. LII. mst. caρ. 39. Ergo etc. e Vide Duilinum Ana se de P Apocalmse Dissere. XI.
510쪽
s. Neg. cons. I. R quid non constat, utrum Papias auditor fuerit Ioannis Apostoli ; an alterius Ioniinis. Ait enim ipse ap. Euseb. Ioc. cit. se curiose interrogosse eos , ciui Apostolos audiverant, ct ab iis sciscito luin , quid Andreas, quid Petrus, quM Joannes, quid Matthaeus dicere soliti erant. Non ergo ipse audiverat Ioannem , aut alios Apostolos , ara quia : teste Eusebio , vir suit mediocri admodum ingento , qui male intellexit Ayostolorum narrationes, δ' quia
Papias secundi saeculi auctor est; inter Patres autem primi saeculi nemo , ut vidimus, eams sententiam tenuit r, ac proinde .s trum dogma est Prius tradisum, Papiae Vero posterius immissum ; ideoque salsum , juxta illud Tertulliani: perum , quod Prius traditum, falsum , quod Posteritis immissum, 4.' quia quae Pa Pias docuit, non traditione nituntur, sed Vorbis Aρο- σαθρ3is , quam ipse .uo mediocri ingenio interpret
Objic. II. Iustinus renaeus , Tertullianus, La-Ctantius , Victorinus Pelabionensis, Sulyilius Se
rus ΡΗiae sententiam amplexi sunt. Ergo. u.' Dist. ant. Eam sententiam amplexi sunt, ut probabilem , conc. ut dogma fidei, transeat. Quare neς. cons. Dixi transeat, quia licet pauci isti Scriptores , Pastiae auctoritate decepti , putassent, suam Sententiam ad fidem pertinere ex ApostoIica traditione', non Possetit tamen contra universsie Ecclesiae se
tentiam praevalere. Sed ipsi suam sententiam proponebanι , ut probabilem , quia latebantur , alios catholi s contraria sentire. Sic Iustinus Diai. ciam Tryysi. Confissus sum, inquR, tibi, et ante me quidem et alios eadem mecum sentientes, arbitrari id futurum ncinpe millenariu regnum post resurrectionem muti Jque etiam, qui purae, piaeque Christianorum Sunt Fentcntrae, hoc non agnoscere. Similia docet Irenacus Lib. cap. 35. Tertullianus a cc linunt lege exci- .Piebat martyres, laetantius' . eloquentia quidem suἔt celebris, at non rerum Theologicarum admodum P 'ritus. Victorinus eruditionis expers, ex Hieronymo '