장음표시 사용
551쪽
lielidi ille Lib Lyletaphys. iluod ideas illas posuerae a nrente divina distinctas , licet Platonem notinuit. defendant . Aristotelem calumniae postulent a . Boeιius Lib. III. de Consol. meir. 9.
Diacis ab exemplo , pulchrum ulcherrimus ipse Miandum mente gerens,similique ab imagines mans.
Damascenus Lib. I. de Fide cap. 3. Deus omnium auctor est ; ergo omnium , quae sunt, rationes in Se,
et causas , hoc est ideas jam ante in Uso praehabet.
Mundum hilne intelligibilem Philo Judaeus de Miandi Opi ieio) appellat ipsum Verbum Der. Joannes in EVaugelio cap. I. 4. quod factum est in ipso Verbo
Mila aerat. Verbum enim Dei est ipsa substrentialis. et subsistens Sapientia , et Intelligentia Patris . in i sua
sutit rerum omnium aeternae rationes , et idcae. Cum
autem Dei sapientia tina sit, hine revera unica estiri Deo rerum omnium idea , Mirtuanter multiplex , primier infinita objecta, quae repraesentat. Dices. Si Deus omnia cognosceret in seipso, ejus e nitio non esset intMilion , scd obliqua , et, ut abini, abstracέim , sicut cuni videmus cffectum non in ipso, sed in causa. Falsum consequens , quia Visio abstr et ioa impersecta est. Ergo. N. Dist. ant. Si Deus res alias cognosceret in se ipso secundum rationes generales , et non in propria ipsarum idca , cono. Si secundum rationes individuas, ct in propria ipsarum idea, neg. Nos itaque oblique, . et impersecte videmus effectum in causa , m. gr. in arbore brumali frigore veIuli emortua suturos fructus, quia nol viden ius fructus ipsos , Disi secutidum generales quasdam ratioties , nec in propriis singulorum fructuum ideis. At Deus in seipso videt usque ad minutissimas rerum omnium atomos, et quidem in pro Priis , ct twilectissimis earum ideis.
552쪽
Lib. III. cap. XIV PROPOSITIO III.
Fulura lιbera ordinis suρernaturalis in statu nati a lapsae sidet Deus ini stio decreto e sicaci ; reliqua
pero in essentia sua tanquani. in idea, quae voluntatem, Creatam , Omnesque ejus motus certistii Me ιμ-
Prob. I a. pars. Deus ab aeterno, decrevit, 4e facturum per gratiam enicacem, ut homilies iu statu Maturae lapsa efactus illos supernaturales exercearit. Er'go in eo decreto actus illos vidit. Prob. an . Ezech-XXXVI. 26. Auferam , inquit , cor laρideum de carne Mestra, et dabo oobis cor carneum , et syiricum me iam Ponam m medio Mestri, et faciam, ut in Praeceρ is meis ambuletis. Et Apostolus Ephes. I. . Eiegιι αυε in ipso ante mundi consέiliationem , iat essemus Sancti , et immaculati in conspectu ejus in charitaleis Qui praedes inapit nos .... secundum Prostosiliam μυ-luntatis stiae in laudem gloriae gratiae suae ira quo etiam et nos sorte pocali stamus , praedestinuit Secundum Propositum ejus , qui Operatur omnita Se cundum consilium poliantatis suae. Et cap II. B. Gratia enim esιis salpali per idem, et hoc non ex νυbiSi Dei enim donum est: non ex oρeribus , ut ne quiS 'glorietur ', lysitis enim sumus facturia , creati in chri sto Iesu in operibuS bonis , qtiae yraeparaoil Deu , ut in illis ambulemias. In quae vel ba . sole Clarioruscribit Augustitius Lib. de Praedest. Sanct. Cast. 1 Haec est immobilis periιas praedestinationis , et g G εiae....iail Aρostolias '. Elegit nos iu ipso ante mundi Constitutionem , ut essemus sancti : quod ργ' ' βi Propterea dictum est, quia Araescioli Deus ν non quia facturus fuerat ipse credentes , Prae cι enliani logiailiar Filitis dieexis: non i' .se elemgiatis , sed. ego elegi pos. Electi sunt itaque era με ae uestinatione , qua Deus utiqtie sua futura joctra νς --SCiMit..... elegit .... non quia sancti, et immactiliati futuri eramus , Sed . elegit, praedestinapiιqiae , ut es
semus. Sed de his fusius iii Tract. de Gratia.
553쪽
Prob. 2.R. yars. Reliquae actiones Creaturarum liberae vel sulit supernaturales iii statu naturae inuo talis , vel vati irales in utroque statu At neutras Deus estienci illotione operatur in tempore , ad Pro inde Doti iras decrevit, se operaturum ab auterno. i rgorion videt in suo decreto emcaci. Prob. min. de actibus sirpernaturalibus Daturae innocentis. S. Atigustinus. Lib. de Corret't. et grat. cast. Io. I l . et 12. docet, Ange
los , et Ii Omines in statu innocentiae non fuisse a Dco motos auxilio quo certissime operarentur , sed auxilio Versatili , sine quo nou possciat. Istam , inquit, yr tiam non habuit homo Primus , qua nunquam utilet esse malus, sed saue habuit, in qua si Permaue
Mellet, nunquam malus esset , et sine qua etiam cum libero arbitrio bonus esse non Posset .... tale . qui Peerat adjutorium , quo di desereret cum Dellet, ct inissus Permaueret si pellec . non quo feret tiι Mellet. Haec est gratia , quae data est Primo Adam , 4ed haec potentior est in seciando Adam. Prima est enim
qua fι, ut homo habeat justitiam , si Delie ; secun-dμ ergo Plus Potest, qua etiam si, vi relit . . - issimo qui re permisit, atque dimisit facere , VN d 'ellet : ins mis seroaoit, ut laso donante , inpicιis-Fime quod boniam est Deilent , et hoc deserere inpi-Cfisssi .ue vollent. Quod sisse Prosequitur loco citato ,
nosque uberius suo loco li acta biitius. Si nutem ad actus. Si Pernati Irales naturae innocentis ilecretii ii emcnx Nousuit Decessarium , a fortiori ad actus naturales. Ergo. Prob. II. d. ua. Pars. Decretum divinum ρυsice PraemoMendi voluntates creatas ad actus liberos natu lcs reis atrit exirentiam, ut aiunt, Creaturum VO lui taliarii , ne destruat Iiberum carum arbitrium Ergo leCrctum illud non est sumetens medium , quo Detis videat futuros creatae voluntatis actus liberos , Sed .
evurrit quaestio , in quonam medio Deus illam υ-deat exigentiam.
Cum ergo Deus non videat eos actus Suo dc ercto efficaci , et aliunde eos videat in sei Pso , ut βupra est demotisti aiunt , se tuitur , Deum illos videre tu sua essentia , in qua laiuluaui in arte Fua , CLuuivcrsali omitui in rerum idea , videt omnes creatas
554쪽
voluntates , earumque propensioneS, et mutus, qui . inde certissime, licet libere eum lant. Dices. Effectus, qui pendet a dilPlici caugu , non potest in una earum certissime Videra; ntqui actus ernaturales , tum a Gratia Dci , tum a creata v lutitate pendent. Non ego critiem , inquit Apos olus I Cor io. sed gratia Dei mecuπι Ergo. Dist. maj. S, uua causa alteram non determiane eone. Secus , nego. Porro ut si liri' osae aralia certissime voluntatem movet , m statumnocentiae, ut suo loco monstrabinius , secus se res
Iura conditis Ita , quire tamen non erunt , qui non ponetur condicio , pidet Deus in stia esse uire
ιamquam in idea , stiri cuncta possιbilia cognoscit. Pre h. Fuinta illa , de quibus loquimur . essetit quidem , si conditio poneretur, sed quia , Conditionem nunquam ex liturana , vide upossibilia. Ergo. I. IV. De diuisione scientiae Dei. Ado. I. Licet unica . et simplicissimo si L hcipiatia Dei tamen. nostro in t Jligendi modulo , Propter multiplicia' objecta , multiplex ejus divisio est.
I. IJividitur ergo 1. ' in speculatriccin, Sive FPeculatioam , ct pracricam. Prior respieit oblectis si GnDroducenda a Deo , ut cognitio sui ipsius , Et rerum possibilium ', altera res a Deo producundas', ut CD unitio hujus universi. II Dividitur et ' in Decessariam, et tiberam. trior
est de objectis, quae a libero Dei decreto lion Pe dent , ut cognitio possibilium : altera est de oln cquae a decreto illo pendent, ut cognitio rerum LX
555쪽
Ill. Dividitur 3. in scientiam simplicis intelli-Prior est de res usi ruere Possibilibus, quae nec fuerunt , nec si turae sum: al-lexa vero de rebus existentibus in aliqua di oren ita temporis, h. e. εiVe piaeιeritis, sive praeseutibus .
IV. De hac postrema scientiae Dei division. stravis extitit SUO. XVI. controversia inter Theologos. Lia picus erram Molina Lib. de Conc. Quaest. XXIII. ori. 4. docet, adaequatam non essc divisionem eius nodi , .ed inter scientiam simplicis intelligentiae et
visionis mediam qualidam agnoscendam esse scientiam. qua praevidemur a Deo res, quae nota fiuiat mere
possibiles, nee suturae , sed sui uiae essςm sitae essea ci Dei decreto, si aliqua conditio poneretur, ut ex gr. Couversio Tyriorum, sἰ opud ipsos Christus mi Iacula patrasset. Haec Molinae docti tua arctissu au con ιuncta est cum ea, qu in articulo superiore constat'Vιmus, atque ideo sicut pro scientia media, tamquam pro aris, et lacis Moliuistae certarunt , ita in ea in totis viribus insurrexerunt Tuom istae simul , et Α gustiniani: nisi quod posteriores isti concedunt, agnosci posse scientiam mediam de actibus Daturalibus ; imo et superitaturalibus Angelorum, et hominum in stata
Adaequasa est scientiae Dei disisio in scientiam si-ρί vis antelligentiae, et visionis, ideoque tu riguam commemiam rescienda est scienιia media . , I. Quidquid ab aeterno cognoscit Deus, Veletit, . M Don: ipsa etiam conditio, sub qua nonnullacii Curitur futura , vel vera em aliquando, vel rion: iii Ilii medium est. Atqui si res erit, pertinet qd scicia i alii visionis; si non erit est utique mere possibilis, et dii scientiam simplicis inbelligeritiae. Pintineta 3 SO nulla i agnosccnda cit media, scientia. b. II. spcciatim de actibus superitaturalibus iualu riatinae corruptae. Augustinus disputaus coutru
556쪽
Pelagianos , et Semipelagianos non solum reiicit, nore sollit abusum se ictitiae mediae, quo illi haeretici
explicare nitebantur, cur e duobus parvulis morienti
bus unus bapti aetur, alter sine baptismo pereat quippe est utiebant illi, ideo hoc accidere , quia praevi
debat Deus unius mala opera , alterius Vero bona, Si ad aetatem adultam uterque pervenisset γῆ. Verum etiam ipsam scientiam mediam. Ait enim , in hoc statu Deum nulla bona opera hominum supernaturalia praescire, nisi quae ipse decrevit futura : praedestinatione quiρρe ea praescipit, quae fuerat ipse facturus, Lib. De Praedest. Sanct. ca'. Io. Addit etiam Lib. de dono perseo. caρ. 39. Domine Praescientiae in Scripturis , et PΡ. si agitur de Vocatione electorum intelligendaria praedestinationem. Quid prohibet quando apud aliquos perbi Dei tractatores occurrit Praescientiae' nomen, et agitur de pocacione electorum, eandem praedestinationem inteliigereZ Atqui hoc omnino destruit scientiam mediam, qua Poti itur, Deum aliqua praescire sub conditiove sutura , sine ejus essicaci decreto. Ergo etc.
objic. I. Inter rem mere possibilem, et rem absolute suturam , aliquod est medium , nempe res risu quidem absolute sutura . nec mere possibilis, sed sutura sub conditione. Sic ex. gr. interroganti Davidi, utrum Ceilitae eum in manu Saul essent tradituri , Iion respondit Dominus tradere poterunt, id enim jam sciebat David, sed tradent: et Christus increpans Coroetallas, et Bethsaitas, non ait, Tyrios , ei Sy donios Potuisse rigere Poeni lentiam , si sua miracula
vidissent, sed poenitentiam egissent, at contra neu trum erat absolute suturum, quia revera Deutrum ac cidit. Eigo et .
U. Neg. ant. Dcus enim per scientiam simplicis intelligentiae proditionem Davidis . et conversionem Driorum ut mere possibiIem videbat; sed per scien- 'tiam visionis nosccbat etiam prav. im Ceilitarum mentem , et minus. obduratum cor Tyriorum, ex quo
557쪽
futurum certo suisset, ut illi Davidem proderent , si apud ipsos morari pergeret, isti converterentur , si apud ipsos Christus miracula patrasset, cum quibus
Fratiam quoquc essicacem conjiinxisset , ut sustus di cemus in Tiac alii de ratia, ubi alias etiam Molini. Starum Objectiones resulabimus.
Obite. II. Sunt nonnulli Aligiistiniani Tlleologi ,
qui docent, po ui possc scientiam mediam de actibus humatiis mere naturalibus , imo et de supernaturalibus iii statu innocentiae. Ergo non videtur rejicienda
Neg. cons. Licet enim de naturalibus operibus, 'imo et de supernaturalibus in statu innocentiae, quae ab esticaci Dei decreto non pendebant, quaestio mero philosophica sit utrum agnoscenda sit scientia
media, qua in quaestione licuit Theologis illis quod
sibi verisimilius videbatur sentire ; tamen etiam de iis operibus verum est, quod diximus aut conditionem aliquando extituram , aut non : si Primum, rem videri a Deo per scientiam visionis; sin alterum, per scientiam simplieis i ii telligentiae ; atque idcirco uni-ι versi in reiiciendam esse scientiam mediam. Vide rem copiose tractatam apud Gouetum, Tom. I. Disp. et Lib. IV. cast. IV.
De Voluntate Dei. ESse in Deo voluntatem, tota Scriptura
praedicat. Omnis Ooluntas mea fet, B. XLI Oo. Hul Ooluntas tua. auh. H. io. Definitum etiani est in Corio. VI. go erali contra Μonothclitas esse in Christo duplicem voluntatem , divinam , et humo nam ; idque etiam ratio demonstrat; cuilibet uim criti sua naturalis in finem inclinatio est , quae in metite praeditis voluntas appellatur. Quamvis autem voluntas Dei una sit, siniplicissima, nec ab ejus essentia reapse distinguatur tarnen propter varia Objecta , quae respicit, varie a nobis divisitur, Variasquc nobis coiitelliplandas exhibet proprietates. igi-
558쪽
tur quaeremus I.' quodnam sit divinae voluntalis objectum ; a.' quae divisio ; 3. ' quac proprietates. S. I.
De objecto dirinae poluntatis . . Ado. I. objectum cuiuscumque Voluntatis duplex in Scholis distinguitur, materiale, et formale. Nnteriale est res ipsa , quam volumus . formale est ratio movens , seu motiMum , sive id propter quod volu .mus sicut medicinλ est materiale obiectum voluntatis aegroti; sanitas vero est ejus obieetum formale. Obiectum autem voluntatis sive maleriale, sive formale non potest esse . nisi bonum, ut in Μeta physicis ostenditur, sicut objectum intellectus non potest esse , nisi Verum. Videamus ergo quodnam sit v Iuniatis divinae objectum tum materiale, tum sor-
Objec iam materiale primarium diainae poluntatis est ipse Detis, secundarium sero Sunt creatrarae omnes sise praeleritae , sipe praesen es , Si 'e futurae. Prob. I a Pars. Omnis voluntas primario suam op petit beatitudinem. At Dei beatitudo alia esse nequit, nisi ipse Deus summum bonum , Blioquin esset aliud melius, quo Deus perficeretur, et Maius esset, quo lest absurdum. Ergo. iProb. I. Pars, quae ad fidem pertinet, I . ex Scxi- plura. Sap. XI. 25. Diligis omnia. quae sunt, et nihil odisti eorum , quae fecisti. ratione. Quidquid , est extra Deum, Donnisi ex voluntate Dei est, alioquin vel esset a seipso, vel ab alio principio praeter Deum , quod est absurdum. Deinde quidquid est , quatenus est , bonum est , unde ens, et honum idem SMDt, ut supra docuimus V cap. XII. Aiqui voluntas 3 divina , cum sit infinita , omne bonum existens complectitur. Ergo.
559쪽
Corollarium. II inc seqia itur, crealitras mere possibilcs non es3c diviti ne voluntati S Objectum.
Objectum formati disinae poluntatis est ipsa
Dei bonitas. Prob. I. Properb. XVI. 4. Universa propter semellasum Ορeratias est Dominus. Irgo et c. Prob. II. Molimm voluntatis d vinae non potest esse , nisi aliquod Perseotissimum. IErgo nonnisi ipse Deus. Praeterea si Objectum formale di vinae volutitatis esset aliquid Praeter Deum , sequeretur voluntatem Dei moveri ab alio extra se, et ab illo speciem accipere: Voluntas enim ab objecto formali, sive niotios speciem sumit. Atqui titrumque ahsurdum est. Ergo. Apposite S. Thomas L P. Q. XIX. art. I. ad 2. In his , quae polumus , inquit. propter f-nem, tota ratio movendi est inis , et hoc est quod mooel poluntatem , sleue qui puti sumere 'stianem amaram, nihil in ea pult, nisi Sanitatem. Unde cum Detis alia a se non pelit, nisi Propter inem , qui est sua bonitas , non sequitur, quod ali nid alitidmooeat poluntatem ejus, nisi bonitas stia. Et sic, sicut alia a se intelligit intelligendo essentiam suamila alia a se Mult polendo bonitatem suam. '
Sol ntur objectiones. Objic. I. Si Deus omnia vellet propter seipsum ,
non amaret creaturas rationales amore amicitiae, quae
tendit in amicum propter ipsum, sed amore concupiscentiae, qui alia appetit propter seipsum. Atqui 'sa sum consequens ; ait enim Christus Ioan. XV. IS. vi non dicam pos seroos pos autem dixi amicos : ut nos alibi sustus dicemus. Ergo etc. Dist. ant. Si diligeret inationales creaturas proPDiuiti oste
560쪽
pter suam ipsius utilitatem, et non esset in hoc posita creaturarum utilitas , ut diligerentur a Deo propter seipsum , conc. Si ideo diligeret propter seipsuin,
quia hoc in ipsarum creaturarum utilitatem redundat sex. diicut igitur amor noster Perversus esset, si nota diligeremus aut nos ipsos, aut amicum propter Deum: Ita si Deus non diligeret amicos suos propter seipsum esset amor eius inordinatus, alque pervcrsus. Et sicut
nos tune vere diligimus amicos, cum eos diligimus propter Deum , quia tunc verum bonum illis volumus, quando optamus, ut Dei gloria in illis manifestetur, sic Deus ideo vere diligit creaturas rationales , quia Vult , ut in cis sua bonitas resulgeat, iuquo sita est ipsarum creaturarum utilitas. Quodtiam enim est creaturarum bonum, nisi Deus p Amor autem concupiscentiae est alia appetere propter utilita-em nostram ἔ at Deo nihil utilitatis potest ex crea-tiiris accedere ; cum bonorum nostrorum non egeat.
Pire semetiysum fecia Deus, omnia propter suos alιter tamen Pruter εe , aliter proPter suos. Omnia Iecat propter εeιρsum, gratuita scilicet bonitate tomnra propter inclos, Pro eorum scilicet utilitate. U0ic. II. Negari non potest, Deum aliquas creaturas secisse propter alias ; si ut dicit Apostolus II. Or. 15. Omnιa Proyter pos. Ergo habet aliud obiectet formale praeter solam bonitatem suam. N. Dist. ant. Proyter altas. idest in commodum . et utilitatem aliarum, cono. Propter alias . tamquam finem , et motι iam suae Voluntatis, n g. Quod breviter explicat S. Thomas L P. Q. XIX. art. 5. Vtile eryo, inquit, Deus esse hoc Propter hoc, sed nonariis in vult primum scalae gradum ducere ad alterum, sed non Pront cr alterum gradum , tamquam propter finem , gra uni primum format, et aptat, quit etiam primum, To es reliquos scalae gradus ad alium finem dirigit. Et sicut Deus intelligit conclusiones fluere ex prizi is e Cffectus ex cativis creatis , sed principia , et sae