장음표시 사용
201쪽
iectum praesens, nisi fiat praesens mediantibus speciebus persen sum ad intellectum delatis. Et hoc voluit Aristoteles in illo di.cto superius allato, Intellectum videlicet esse veluti tabulam rasain, in qua nihil a natura depictum sit , quia nulla spe Cies cuiuscumque rei est, natura intellectui humano in.
aduertendum ex Seraphico Doctore ubi supra, quaedam ita esse ex se manifesta, ut eo ipso , quo sunt intellectui praesentia, statim Iumine naturae cognostantur, qualia sunt principia communiter dicta per se nota ἔ eo entinipis,quod intellectui fit prisens per sensum, verbi gratia, totum pars , statis intellectus nullo alio praeuios discursu percipit,
totum esse maius sua Parteias .. Alia vero esse, quae, etiamsi intellectui fiant .praesentia, non tamen statim cognoscuntur, C in
pestis etiam terminis,sed adhuc Indigent ratione, & discursu, per Ruem mens inducatur ad illa percipienda; cuiusmodi est haec , & alia similis proposi.
- enim statim percipit intellectus hanc veritatem, licet quid Caelum, quidue moueri sit, agno is
6 Ergo habitus & quodam modo sunt innati, de quodammodo acquisiti et innati quoad Iumen a natura inditum intelis Iectuit acquisiti quoad obiecta, quae fiunt praesentia per sensus,
memoriam, & experientiam ἶatque adeo omnis disciplina ex praeexistenti fit cognitione, aut propositionum , sicut in ijs, quae non sunt per se nota; aut terminorum, sicut in
iis , quae sunt per se mani-sesta. ' .
Num omnis Scientia aequi. ratur per sensum Cap. II. '
APp ruit, scientias rerum eatenus dici acquisitas,iquatenus obiecta cognoscibi. Ita intus in intellectum ab extra per sensus immittuntur ;mox vero dubitabit aliquis , an erum sit, quod ait Philosophus, omnem scilicet e .gnitionem haberi per sensum Et primo ipsius Aristotelis in. Arintentionem quaeramus, certum
enim est id, quod Capite praece. denti ex D. Bon.dicebamus,nempe ad quamcumq; cognitionem tum praesentiam rei cognoscendae , tum lumen ad iudica
dum necessario requiri . Quo.: circa si aliqua fuerint intellectui praesentia sine sensuum ministerio , proculdubio ab intelis Iectu abnae knsibus cognosci pol
202쪽
poterunt. Male propterea d, distincte, sed quia In illa una bxerunt aliqui, nullam absque . omnium aliarum quid ditatem sensuum auxilio esse.possibilem in ea eminenter repraesentatam cognitionem, adhaerentes plus a contemplatur.
quam par est& rationabile , illi a Quocirca sicut ex intulis dicto Philosophi. Nihil ef in tiua alicuius sensibilis notitia inullectu, quin prius fuerit in patet accessus ad alia eiusdem
sensu. Non est ergo negandum, naturq sensibilia cognoscenda- 2- ut docet S. Bonavent. ubi supra, ct quodammodo,uno perspecto, aliquam in intel Iectu absquo caetera eiusdem naturq in eodem sensuum ministerio haberi pos, perspiciuntur ; eodem modo ex se cognitionem . Cum entin intuitiua alicuius intelligibilis duplex sit genus rerum, aliud in- notitia, facili negotio praestatur tellectui remotum S extrinse- intellectui accessus',& aperitur cum, aliud vero intellectui prO- via ad alia eiusdem naturae m-ximum & intrinsecum, duplici- telligibilia cognoscenda ; quia ter quoque contingit intelle- certo quodam modo cuncta in Ictum cognoscere', scilicet per uno contemplatur,ti hoc totum sensus , & absque sensuum mini- nullo intercedente sensuum sterio . Quis enim dubitat, in- concursu . Quin absque eorun tellectum ipsum , ta totam ani' dem sensuum ministerio poteriemam esse ipsi in tellectui praesen intellectus assiirgere ad Deum tem , ac etiam proportionatum cognoscendum , cuiuslimam
obiectum intellectus ergo in- nem , ta similitudinem portat δtellectus potest seipsum, S to, Quare si qua mens humana a
tam animam cognoscere, nullo primaeva sui ortus diei omnibus interueniente sensuum ministe- sensibus inueniretur orbata irio, qui nulla alia de causa intel. adhuc tamen ad ipsumtDeum lectui deseruiunt, nisi ut ipsi res O. M. cognoscendum congruo, extrinsecas laciant praesente S,& ac valido potiretur remedio ἔintrinsecas . Atque hinc clare cum enim nil tam aptum inue lucet, intellectum creatum non niatur in tota rerum natura ad solum seipsum cognoscere possc Deu explicandit,quam mens ip cognitione intuitiua , verum sius imagine redimita, quis eat etiam caeterorum hominum ani- inficias, ex solo imaginis contui. mas, quippe cum eadem est Om, tu non posse ipsum imaginatum,nium natura , S una quidditas ἱ quantum ab imagine explicatur. di qui unam videt, caeteras Om- proportionaliter cognosci nes, quantum ad notitiam attiis 3 Non propterea tamen asinnet, intuetur: non quod videat serimus , soIo lumipe naturali
203쪽
posse intellectum Trinitatis mysterium speculari . Hinc Dominus noster IESUS Christus Patri per omnia coaequalis, di imago bonitatis eius Philippo
sciscitanti, ut sibi Patrem ostenderet, respondit; Philippe qui
videt me , videt 9 Patrem meum . Atque isthaec ea nituntur ratione ; quod eadem est imaginis, S imaginati natura ,
seu imago est persecta imaginati expressio, si perfectam imaginis
rationem spectemus. Caeterum quia nulla creatura quantumuis perfecta eandem cum Deo potest habere naturam , sicut hahent Pater , S Filius ; idcirco
Christus, eandem respiciens naturam , dixit Philippo . Lui vi det me, erdet is Pasrem meum, denotans ex imagine intestiue Conspecta posse imaginatum abstractive nedum, sed etiam intulistiue cognosci. Quia vero extra Deum nulla est imago, quq eandem cum imaginato praele serat naturam, a propter nos diuerti. tacem naturae cum similitudine ad imaginatum spectantes ranis tum modo asserimus, ex imagine intuitiue conspecta aperiri aditum ad imaginatum aliqualiter cognoscendum. Vnde qui propriam Inspicit animam , non ita periecte alias aliorum intuetur ,
sicut perfecte videt Patrem, qui videt Filium. 4 In duobus ergo tota stat summa quaestionis. Alterum est,
intellectum non posse naturaliis ter habere notitiam rerum extra se positarum , nisi mediantibus sensibus, qui faciant res Ipsas menti praesentes; maxime si loquamur de cognitione intuitiua,quq exigit obiectum p rq sens,
aut teipso, aut per sui similitudinem; & hoc innuere voluit AH- Ar .stoteles in illis verbis initio capitis allatis, liuod nihil,idest extrinsecus positum , t in intelieis et ui quo a prius no uerit 3 en sis, per quem ad intellectum desertur . Loquendo vero de discursiua, nil obstat, quominus intellectus aliqua cognoscat . quae non fuere sensibus perce pias quia sufficit, ut ea solum, ex quibus alia deducuntur, fuerint in sensu ; quo rex eo lucet, quia ex creaturis sensu, S intellectu
Creatoris , qui sensibus iubcsse
3 Alterum est, intellectum posse absque sensuum ad minacu ea Omnia percipere , quae sunt ipsi menti prς sentia, ut sunt ipse. met intellectus, ta tota anima; nec ea solum , quae sunt per se- ipsa praesentia potest intuiti uecognoscere, sed etiam ea omnia intelligere , quorum ipse imaginem, S similitudinem aut naturae identitatem praefert. Quod si ob ijcias, Deum esse intellectui praesentissimum ; cum omni rei ut Theologico utar Proue
bio praesentialissime assistat,
204쪽
ex eo scilicet, quod lumen natu . ςquiutione
rate inditum homini non est ipsarum
tantae claritatis, ut ad videndum .
Deum suillatat; non ergo ex de- Cao II I sectu praesentialitatis accidit ho mini, ut Deum in hae praesenti :vita non videat , sed ex lucis te- πτT ea, quae in praesentinuitate; id quod ex eo suadetur, V capite proposita sunt , quia in Patria, ubi maiori ac prε facilius percipiantur, ante --
stantiori lumine mens irradia- nia Notandum est, duobus ni tur, in ipsam alioqui inaccessibi in dis posse nos de mutua Scienis Iem lucem oculos figere,ac prae . tiarum utilitate habere sermo- sentem Dei vultum cernervi nem, siue in ordine ad proprium potest . obiectum, siue in ordine ad O 6 Haec omnia colligi facile tectum aliarum. In ordine pom S.Ion. poterunt ex Seraphico Bonau. ro ad proprium obiectum vn quaestione illa supra citata, ex quaeque scientia est sibi necessaa quibus alia quaestio , quae com- ria, omnesque sibi inuicem ad pluribus insolubilis videbatur, persecta cognitione sunt quam dirimitur. Quid scilicet dicen- maxime utiles, neque de hac mdum de pueris hac vita functis, potest vel modica inter apteno antequam alicuius sensus usu tes interesse discordia; quippvit vigerent Dicendum est enim a sine Metaphysica, verbi gratia , polle nilominus seipsos, & alia aut studio comparata, aut diui- cognoscere, etiamsi nullius rei nitus insula impossibile est res speciem retineant, & etiamsi Iu- metaphysicas nosse; similiter simine gloriae careant, cum Sc suf- ne Philosophia res physicas; desiciens lumen habeant,&pro- haec est potissima scientiatum portionatum obiectum praesens, utilitas , dc necessitas, quam quod di intueri possint, atqueis tangit Suareet, de indicat Sera-
ex ipso in aliorum notitiam de- raphicus tum quaest. 3 Pr D. Em.uem re i cum maxime hoc natuis mitii, tum in I. ut retuli 3.par.
rate lumen sit indelebile. Sed de Summae Philosoph. ad lib. d his uberius proprijs locis, nem- Anima trae . de habitibus inretipe ubi de Anima. lectus. In ordine vero ad obiecta aliarum, illud etiam certissi
205쪽
mim censeo, unam scientiam is dubitatio percipiatur, duo, vel rad obiecta aliarum scientia is tria ad miniis necessaria sunt erum rite percipienda satis eia alterum est cognitio termino se proficuam . quippe omnes rum, puta quid fit obiectum, , scientiae mutuo se adiuuant quid adaequatum , quid dita . adeo ut vix aliquis perse -- cursus . S caetera i alterum eiam alicuius scientiae noti est nexus horum terminorum etiam habere queati, qui simul tertium & vltimum causa hu omnium notitia non cal-- ius nexus , cum scientia sit co-leat . . I gnitio rei per causam; rursum, in Σ Notandum rursum ex Mi Praesupponitur cognitio causae, stol. I. Top. s. duo genera re- cognitio ipsius cognitionis , dcrum, seu problematum in una- Caetera. Hae autem omnes c
quaque scientia particulari tra- gnitiones non eodem modoctari,quaedam quidem gratia sui, pcrtinent ad Logicam, verum quaedam vero gratia alioriurias, aliquae ut gratia sui , aliquae vequs etiam adminiculantia appet adminicular gratia sui pertinetlat,de quibus aliqua maiori qua ad Dialecticam cognitio di- potui diligentia I. p. Summ .Phi. scursus , nexus , & scientiae ἔlos. ad lib. de Anima in lucem nam per se de his tractat Logi- edidi. Ea ergo, quae scientiai ca nempe de discursu, de copuis considerat gratia sui, per seip la, de scientiat cognitio verosam sic docet, ut ab alijs nonnisi obiecti , adaequati , Sicausae . ut adminicula doceri valeant & caeteri pertinet ad Diale. quod autem de problemati cticam grata eorum , id est tradit ibi Aristoteles , idem a vi adminicula ; dicuntur vero de terminis simplicibus asse- adminicula , quia eorunias ,rendum censeo quo vero haec quae gratia sui quaeruntur, c O clariora reddantur;addo non so- gnitionem adiuuent . Idipsumtum in tota aliqua scienti dico de problemate philos duo huiusmodi oloblemata pose phico r quaeritur in Philoso se reperiri, verum etiam in.qua' phia , an materia habeat aiscunque particulari quaestione, ctu mentitatiuum: ut huius proia& dubitatione ; id quod dige- blematis habeatur notitia, scirenti , Saexplicanti quaestio- re decet , quid sit materia . quid nem facillimum erit intueri et actus , quid entitatiuus ι haec proponitur , verbi gratia , omnia non docet Philosophia in Dialectica haec dubitatio , gratia sui, atqui solum con An discursus sit adaequatu a siderat materiam l; gratia ve
Dialecticae obiectum ι ut hac ro huius docet etiam, quid sit M actu
206쪽
in Metaplaysica proponitur non esse per se magis utile. ad Cuae illo , antiMetaphysica sit' alias acquirendas , quam sine scientia que dissicultas, ut alia ad ipsami inrobatur, quia Percipiatur. pestulat primo co- unaquaeque scientia considerat gnmon m ipsius ΛIetaphy- tum quae gratia sui. tum quaeticae , deinde scientis; di pri- adminicula, ergo una scienti αν unicon siderat Metaphysica . non eget per se alia ;&confir- penisi, di gratia sui , secun- matur: nullus enim datur ose diunxero gratia alterius: pro- do doctrinae inter scientiasi pterea quastiones ab his , qui simplici er , ω per se necessa- B. Ain scribendo ordinate proce- rius; nisi sorte inter Dialecti-dunt . lolcnt in duo mem- cam, quae est sermocinalis &bra principalia distribui in is ianua, ac alias' reales; at ve
quorum uno praemittuntur ea ,, ro inter ipsas reales neutiquae ac minicula censentur . di quam ordo coctrinae est sim- vocan ur fundamenta , seu simpliciter, S per se neces Potanoa tu in altero vero ase farius e quia tamen illa admia krtiones gratia sui statuun- nictita per se ad alias scientias tur ' pertinent, ideo omnium scien 1 3 Notandum denique Ari- tiarum cognitio est valde mustotelem asserere, duo haec pro- tuo utilis, & proficuaὲ quia ι hiemata in eadem lci eutia diia quanto exactius adminicula versa tatior e considerat i; quod sciuntur, tanto perfectius cae-
noran tum est ἰ quippe in gra- tera cognoscuntur; exacta VeQtiam intelligenaae propositae ro cognitio adminiculorum quae illonis aliqua nonnunquam nonnisi ad scientiam, quae ea aiaducereo , quae videntur ei gratia sui, considerat , ' perti. Ioco esse intranc , , non est net': horum autem admini- incongrtium , nec Praeterior eulo um'prae alijs Metaphy
dinum t tunc esset praeter or- sica baud dubiE praegnans esse cicem , quando in scientia , dignoscitur. vel quaestione aliqua induce- lventur, quae ad veritatem periscipiendam , nonnisi a lano ii l . . a facerent ἰ vel, etiam quando a i mri m ziz . . t in his sic tempus conteritur . . 'γὶ tr 'cet qae si gratia tui in ea scientiara . 'i - . L . . . .
207쪽
PMdine Selenelae' disci iis, Storis praemittanturissem.
II . L Cap. IV. t dixi in scientiis compa andis
C Minem maxime se lentiis ast eo arundis pruficuum esse , nemo non videt et quapr pro non potui non mirati quosdam Auctores ta suis volumbis altius Q disputaraonibuS, quae 4 ionibus j articalis P sectioni diu , paragraphis , ω Meteris', digerendis adeo ab omni meis thodo fuisse alienos ,: ut nihil ordinis', quem ammussitati Seriptores pro virili serva gestiumr, ac aliis seruandum
admonent, retinuisse videantur. Porro Cum P duplex Comi*Ii 3 Ordine vero doctrinsequi utiqsutilior est Idocet S Tho q. ε opus. m super Boee. de Trin. ae. . ersus finem, Mitaphysica addiser post Physieam4 di caetri ras latentias, eaqι propter mis a ficam censer3 quasi Tνans U
sectί 4. colisve a sententiam s. - Thomae esse, Metaphy sicam N. dine doctrinae omnium es vitimam;quam o monem ex Tho. mistis nomisivi securus e st Minito a Doctorihus ordo di. chael Zanaruae. Met. χα s. q. stinguatur . naturae videlicet, Io.n .vit.ubi hac so alia veri δ 'di doctrinae 1, ordinem potius ba habet . , Π doctrinae in scientiis acqui- 4 Notandum ultimo, quod .rendis sectandum esse, omnes. vltra supradicta Philosoplias, iures Communiter arbitrantur . quaedam alia hute scientis irae,crdine naturae plura αμ . xime pensanda aeuitandi primo, uersis in locis' edisserit Sem- . quod fit ι primat scient armis, ypiraeus, quae in praesentiam a quod quidem, in teli igitur prii recensere superuacaneum ese mitate naturae, di periectionis, . ste. , --. - . I ι non doctrinae nequaeuerta puri. Oae a. Est uutem re inaturae,, vias est S. Thomas sibi ipsumtan uantum ad praesem attin -,ccintrarius . aecii quom ad , mi -- stitutum , quem serentiae ex na- r tuum ia hysicorurni Met a phyli - . stura tua expostunt, si nimirum cam rardi indoctrinae piam .im. Priora , ut sunt uniuersaliaia, 'esse asseruerae ἰ prout resert. communia. simplicia. patres. vi idem Palma Fonseca has verbis F. Urea
208쪽
mam ad initium Physicorum lente mi, opus illud praecedero caeteros libros naturalis Philoia sophiae, quemadmodum Meta Phylica praecedit caeteras scientias ; respondet enim idem Fon seca, verba illa Sancti Doctoris de ordine exquisitae doctrinae e sese intelligenda ἱ quid autem no- di minae exquisitae doctrinae Ponseca intelligat . in serius candide declarabo. In hae Ieadem sententia cum D. Ihoma transit
Iratu . Scotus in I. dist. Σ. quaest. a. ac proinde omnes Scotistae Draeser-Fauent. tim Faue minus Theor. I 8. cap. 3 Stheor. 72. cap. L. quam opinionem ut ab argumentisaauersarioi um Fonseca faciliustucatur, duplicem citata quaest.
I. ubi ex proposito quaest iorum non impigre , ut solet, examinat, doctrinae ordinem excogitauit et alterum, quem do. Orinae, seu inuentionis simpliciter appellat i alterum, quem: exquisitae doctrinae nominat . . Porro indinem exquisitae doctrinae tum demum seruari aia serit, cum a primis principijs. di causis rerum ad principia i ta , di causata , di a magis
uniuersalibus ad minus uniuersalia procedituri ordinem
vero inuentionis , oc doctrinae simpliciter teneri affirmat, cum a notioribus progreditur: quadata distinctione , respondet
quaestioni asserens primo Meis
postremam . ordine vero aeis curatae doctrinae primam ese censendam ἔ atque ita duo su. perius Sancti Thomae loca a squae videbantur aduersa , ad concordiam reuocati immo huc quoque respexisse Scotum ex his, quae adducit Faventinus theorema e a 3. Citato capite secundo tertio , facillimum
est coniectare . ait quippe Scotus , Metaphysicam , licet sieprima in ordine cognitionis dis stinctae . quia ipsa probat ali
doctrina elle ultimam . ubi per
inuentionis simpliciter per Ordinem cognitionis distinctae ordinem accuratae doctrinae iuxta Fonsecae explicationem inis levigendum esse candidE Iucet, Immo tandem ipse Suare Z an sua innuere visus est huic sic explicatae opinioni , quamquam ali 1s eam terminis proponat; sic
enim scribit sect. q. de muner bus Metaphys. d M. I. num. II.
Consequenter fatendum est, si ordo doctrinae spectetur secun . dum se Metaphysicam caeteris esse priorem, quod ex duobus
praeter tim eius muneribus comis
probatur ἰ quia scilicet primo
proprias omnium scienciarum rationes attingit, eisque priniscipia imbuit, terminos declarat , quibus aliae scientiae ad earundem supponenca, vel osten. denda
209쪽
denda obiecta, quantum neeen exemplum est in Dialecticata, stas postulat, uti possunte se- in qua cum de discursu, ac tu eundo, quia prima principia con dicio , & simplici apprehensio-
firmat, ac tueturi, nilominus ra- ne agatur , ordo doctrinae r
tione nostri modi cognoscendi stulat, ut ab apprehension , postremum sibi loeum vendi- S iudicio sumatur exordium .eare . Sic Suarius . Et do quia absque eorum cognitione, aliorum placitis usque mo-- quid discursus sit, sciri nequit; 'do. unde a terminis simplicibus ad 3 Ex quibus colligitur, quo propositiones, S ab his ad duordine iuxta aliorum sententias scursum ordine doctrinae pro- scientiae disci debeant. Primo ceditur. Atque ita S. Thom. s. m.
enim ante omnes scientiae ser. opusc-7 . quaest. 6. M. I. ad. 3.mo in ales sunt discendat, idest haec a t. Ad 3. dicendum, quod Grammatica . deinde Rhetori- in addiscendo incipimus ab eo , ca, licEt haec non est simplici. quod magis facile , nisi necester necessaria; denique Dialecti. stas aliud requirat; quandoque ca . Subinde Reales, S primo enim necesse est in addiscendo Philosophia, deinde Metaphysti non incipere ab eo , quod faci
ca, ultimo loco Theologia ; at- lius, sed ab eo, ex cuius cognique ita seruari communiter inia tione cognitio sequentium pen. practica video. det:& hac causa oportet incipe. 6 Pro resolutione quae- re a Logica .stionis suppono unum , quod 7 Recolenda sunt dein duci fortasse non aduertentes cita- illa rerum genera,qus in unaquati Doctores , ad . praedicta a que scientia tractari in superiori distinctionem confugere coacti capite iuxta Arist doctrinam c sunt et Est autem , ordinem, monuimus , quorum alia sunt doctrinae necessariam scientia. gratia sui, alia aliorum . Errorrum connexionum, inquantuin ergo, di deceptio in Doctoribuavna non potest sine praeuia . ordinem doctrinae consideranti altei tu S cognitione comparari; bus accidit; quod 'propter haec intrinsece , di essentialiter po- adminicula existimarunt variaristulare; quod ex eo lucet,quia ordine doctrinae, Putique nota
ordo doctrinae in eadem una a est, quippe ordo no . penes acci. scientia si quoad ea, quae Ino dentariam, .sed essentialem retia ea traduDtur: , reperitur , in- Connexio e attendi debet: venia quantum aliqua eorum abia mus ad manus an Philosophia a
'Ce praeuia aliorum cognitio. gitur per se de motu, qui definia me nu. latenus percipi possianta tur esse inusi agitur propterea
210쪽
de ipso actu per at Iud , &vt ad inmini eulum , quia non potest in telligi quid sit motus, quin simul sciatur quid actus: simi liter agitur de motu locali per se, de loco vero per accidens, quia tanquam adminiculum localis motus cognitioni deseruit: at vero in eadem Philosoplitia agitur dena ura per se, de motu per se, de motu locali per seri in his ergo at . tenditur ordo soctrinae , quia quid sit motus localis sciri non potest,quin prius,qui notus in Comuni, apprehendatur; ει quid motus in comm nni nescietur, si quid sit natura ignorabitur: ideo doctrinae ordo in Philolophia Postulat, ut de natura prius, deinde de motu ut sic,deniq; de motu locali in specie agatur; et si sortasse motus sit cognitu facilior, quam natura, quippe qui sensibus magis sub ij citur, unde &Aristoteles ex motu naturae quiddi,tate venatus est; ubi vides, mois tum ordine doctrinae esse natura posteriorem, quia, ut dixi, in oris dine attenditur quod est intrin. secum, non autem quod extrinis secum; aliquando tamen continis
git simul necti quod intrinsecu , de quod extrinsecum. His sup . politis.
a Assero Primo, inter Scien tias reales, di sermocinales, intrinsecum doctrinae ordine reperiri, itaut reales, abs cognitione sermocinalium diici nequeant, atque a leo ordine doctrine ser-
moci nates prius esse discendas rInter sermocinales itidem hune ordinem reperiri , ut prior sit
Grammatica, ac proinde ante Dialecticam discenda, RhethO-εriea vero, ut dixi , non est huic ordini e ste uti aliter connexa, aut
subiecta, ac Pinde sine ea SDia. lectica, Salis reales,ut in multis experientia docet,disci possim t. 9 Alsero Secundo, inter Philosophiam, de Metaphysica nutatum dari ordinem Intrinsecum. non enim tanta est utriusq;z-nexio,vi una sine altera compararI nequearet, quo fit,ut nullum etiam ordinem doctrinae essen. tialem, Sintrinsecu seruent: vnride tam Philosophia,quam Metapbysica prius disci potest r ordine tamen extrinseco habent se, sicut excedenS ad excessum, nam
Metaphysica, ut rite percipia tur, quaedam Philosophiae ad mi. nicula necessario requirit, prae sertim motus notitiam, ut ad aeterni Motoris notitiam pertinisgat; similiter, ut Philosophia inatelligatur, quaedatri a Metaphysica adminicula mutuatur, in eo
praesertim,quod ad materiale sui subiecti spectat, immo omnes scientia hoc modo se adiuuant, adeo ut nulla scientia persectό possideri possit, nisi ab eo , qui omnia possidet; sicut nulla viristus est perfecta, nisi ubi omnes unitς existunt. i o Assero tertio, inter Theo .logiam, di alias scientias dari oris dinem