장음표시 사용
121쪽
ια Cit et sui AF a rvro Ne ' ad Iudicium sufficit, quidquid danationis. siue ab aeterna vitrem . susionis, cauta iusta esse potest, siue illud sit in genere actuum vistiosorum, siue habituum prauoru in. Atque ita ad secundum argu- ruentuin responsum sit,quod superius Thesis. 2. protulit. . di Iudicium vero hoc quod l ubeunt paru ut i & discussisnu erit,&da. nationis. Quoniam quam uis sine operibus dam nabuntur . damn buntur tamen ob peccatum quod habent: seque iuste hoc nomine' damnari. id est canesti gloria priuari intelligente quemadmodum .
De negoti j s& caussis in Particulari Iudicio discutiendiar& principio ,Α n q uasdam ad ill ud pertineant . in codemque tractentur.
Dubium nullum quin animarum ibi s. Aut distrahantur magnitia causa ct negotia tractentur,cum o gaudi I. Vt intestigendi separata omneapo, O iudex omnino credi psit rati leant. . dicandos sic re,instam esse, et . Nec doloru vehementia pertudi quam singula .reponant ..mercedus bentur. retubatio iem. . ret bationem. Ausas&negotia vocamus, res, quae in Iudiciis tratinctari solenti&quae propter vel praemia vel stipplieit idecernuntur.Qtiae tractari in iudiciss dicuntur,qua- .do illa inter iudicem ex una parte,&' Reum siue iudiu rcandum cx parte altera, discutiuntur De his duplex quaestio eli: Altera, sintne aliquae causae in Particulari Iudicio traiactandae. Altera. quae illae causae. Vtraque difficultatem aliquam M. bet. prior sorsitan maiorern .L 1laiorem,inquam o duplicem causiam una accipi potest expan. 'te Rei siue Iudicandi, altera ex parte ludicis. Rei,sersitan in iudicio stilla conditio. ut nullas causas pol sit intelligere nec ad eas adue tere. Iudex forsitan, nolet causas discutere, sed in Particulari Iudiascio tantum praemia singulis mercedemque tribuere..causarum v xo cognitionem reseruare in ultimum atque Uni uersale Iudicium Et posterius hoc non conuenienter fieri dixeris. Quid enim ne ce sic est cum singulis priuatam disputationem instituere, quando una dies ventura est in qua omni uin oporici causas discutit iussicitiam a mortet singulis retribui quod suum est,in die illa intestigetur. suam iusta suerit retributio.
122쪽
msterlus illud, quod ex Iudicandi conditione accipitur, duo
filis modis videtur fieri posse:aut ab intrinseco,ut si animae nostrae post mortem ea sit conditio, ut percipere nihil valeat aut ab extri ieco,ut si post mortem dicatur obruenda magnitudine vel suppliciorum,quae malis asterentur, vel gaudiorum, quq boni ex Dei viatio ne percipioni.
Et virumque fieri etiam quis facilὸ crediderit, prius qui desiv s. Iud, pronei ea quodamma in intelligendo subsidio corporis in digear, quod in morte deponitur: pollerius idcirco,quod etiam in
hac vita accidere observemus, ut nunc doloris, nunc voluptatis magnitudo mentem vehementer distrahat,& non reces quod iu- 'dice t. impediat. Prior ergo quaestio ex trium pendet resolutione. Primum est, sis 'rum anima corpore soluta, officia intellectas atq; ingenii v loat exercere. Alterum, An si possit in his non impediatur externis alterius, vitae, aut suppliciis, aut gaudijs.Tertium, posito quod de possit,& non impediatur,An Iudex velit iusti Iudicu mox da morta. Inno eicerem 1 talibus causas,&no easdem ad generale iudicium ditierri. Si enim horum vel unum desciat nullus diiudicationica uisio eus relinquetur Singula ergo breuiter expendamus. Istitur in primo illo difficultas magna non erit. Non illa animae I.
nostrς a vinculis cor p ris sol ut conditio et ut intelligendo percipere valeat nihil Postulat quidem corporis subsidium in hac vi -
..ta: Veruntarnen non in sutura.Quemadmodum non unum subsisendi statum , ita nec unam operandi, siue intelligendi. rationem habet. Existere potcst in corpore t ex ille re potest sine cCrpole. Liscuti dum existit in corpore. corporis subsidio iuuatur ut intelligat: ita dum existit sine corpore, subsidio corporis ut intelligat. non indiget. Manet ipsi suae vires integrir:quae in ipsa immemate luas hahet I, .
sede Mintellectus scilicet,& voluntas: an talo tempore, quo corpore soluta est, illae sint otiosael perpetuum quasi somniabunt Idmnium, donec ad corpus redeat animaZanima , dormientibus gliri. bus nili ut di Terreis Pulchre Η. Hieronymus ad Pammachium
corporalem, inquit, O stronam animam,m modum Ilium ιαμ εο L m,
impentemque sentire non pessum in. Nec ipsos rerum Magistros.Philoc placis loquor. haec res latuit.
Id breuitero ictum sit. neminem animae separatae cogi itionem nesare qui ipsi immortalitatem tribuit. Quid vero mimina 'Νιhit in re- rum mura sol rcuriacob vermone aliqua tanquam fue purissem t r
123쪽
eois G AUARious s, doeet phlsophus 2.de Ceelo.tex. II. nec igitur anima separata in 'di steris sua operatione carebit. . m. Atque hoc de omnium hominum anima dixerim. non illorumiolum, qui diutius in hae vita sunt peregrinati, & hic specierun quibus in intellig*ido utimur, ibes aurum compararunt, verum etiam eorum, qui vel in utero materno moriuntur . vel ubi hanc sisι
vitam ingressi sunt, mox per mortem deserunt. antequam quio
quam scire potuerunt. Nulla prorsus est, quae officio intellisendi tin vita illa sit destituta. . . . - . Sed tamen in his posterioribus dissicilius intelligitur, quar- tione post mortem intelligant: in prioribus no item. Quia eum in. tellectio sine speciebus di simulachris rerum, quae intelligunt usi lnon hat, hi ijs uti poterunt, quas exercitio huius vitae partas adMAGiliam transserunt. at quibus utentur illi priore, qui hinc nullas sin . cum serum quorum impliςctus est veluti tabula rata , . Nec bis eaedem deerunt Et quidam quidem ab anima docent sidem emanaro naturaliter,quorum siententiam non improbabilι .existimat noster Fonseca, lirur. Mςtapli cap. . q. . sect 7.ad sis.
rectius dicitur diuinam prouidenti m Nearinnabus non deesset . quemadmodum illa in necessariis deest nussis rebus. Deus igitur , e ta
raturaeauthor, tot species animabus conserer, quod opus bEM Abunt in illi vita ad intellisendum. Decet haοῦς γ. Thomas, i, parti . - .' 89a r adi de post Thomam Thomiuae. Ex se igitur anima non impeditur in ludiso. An impeditur ει ' - perueniente do Iore atquegaudio,ne ad Iudicies sententiam attem , Ea suasque causas, conditionem intelligat bi quidem constitu ris animam corpore exutam .pitu Iudici hili, sententiamque a si terer postmodqm vero vetad supplicia rapi, vel imbui coelalg
lit. Sed quid si cum sententia S ludicio suopticium. vel gaudium . sit coniunctum' di anima postquam corpus deposuit supplicium
mox sentiat, vel gaudio mox persundat urs b 'Nec tunc quidpm ipsa impedietur, ne d eausas eonditionem ς- - ' suam ttendat. Hoc cum ex multis gli; s, tum ex ipsis animabus, si fiscelicibus, atque poenas etiam alterius vitae sustinentibus manis O.
sum est. Etenim si iam in mediis flammis constitutae, sibi praue stes e ste possunti & possunt esse praesentes,cum torrente voluptata calestium obruatur; quid in rationis usu atq; iudieii diseretion. v3lebunt, cum usi panas primum vςl coelestia Iaudia ingrediun. i. .. '
124쪽
verbMe ponimur in tribui animarurn generibus estes primuminis, qui ouis CFri iam in coelo regnant: deinde-- erpetuis gehennae ignibus D tata dicati: tertio ijs, qui ad , si inpus purgatorias poenas sustinent. Nullarum aut vehementia doloris ut magnitudine gaudiorum, Actia atque Iudicium eu eris ψtitur Singulis manet suum praesentissimum Iudicium, sua praesentissin ratio: . t in thii multa hoc probant; sed imprimis Dei diuina Is. rumque retam quam perpetuo habe t in Deo Opt Max. intelligentia communio item ea d m Wa in coelis fruuntur, & cumbiritibus coelinibus: cumregiri eo ,rtibus,animabus v t nihil licam decim quaintabefitde nostris rebusde negotijs, quae se
vstim rationis illa sustulerunti Non siistulerunt. Ici uocent cogita tis nes eius , quas habuit de Abrahamo , Laetam Moyse, Prophetis statribus,suitque cruciatibus,do.nt rationes, quibus, per Α-hrahamum.&sibi cupit esse prospectum &fratribu,. De tertijs animabus eorum, qui purgatorium patiuntur ignem, i Isacilius creditur,quod dicitur.Quamuis enim illi eundem insernaiauem ignem sentiant, quem damnatimon aeque tamen graue Om nes inmictitur. ed St. vi damnatis,cum dolare, summa impatientia coniuncta est; inarin inargandos non cadit.Quod si igitur in damnatos dolor rationem non euertit: ut non euerrere lain demos ra-x trauimus,l prosectis nec euertet in purgandis.
US ra in mi iudicii atque rationis. in hi si e purgandis I 8.
animabuxmagnaargumenta lumunt ex ipsarum cum hominibus . conuersatione. Constat siquidem saepius ad vivos easdem redis sie: cum miniasibus egisse;mortalium subsidia postulaste; post accepta gratias egisse exempla horum nos alias dedimus quis vero in ij. dem unquam vel leuissimum perturbati iudicii atque rationis in. dicium obseruauiae Idem ex Appariticnibus petivum argumentum seruire potest is . duobus prioribus animarum generibus, quoniam & illae,si quando rebus humanis interfuerunt, se usu rationis destitutos non ecse,multis modis declararunt; quamuis minus damnatorum, quac beatorum. 1 Quo -
125쪽
RI. Quocirca non eadem est animae separatae, atque eum eorconiunctae Titio. In corpore existens, si affectibus, atque passicbus illudas latur pertiarbattir;aliquand etiam ab operationi cogitur desistere; si vehementiorca litat atque intolerabili orex :sectus. At separatae operationem nulla tollit pastio nullus d cili ulla voluptas. Causam huius quidam,non male, in corpus ciserunt a quo hic pendet in suis operationibus itaque fit. visit mala a ciatur suas functi et nos habere perfἡcte ipsa nequeat. 22. Expiri et g tur animae nihil est, quod Causarum in Partici Iudicio diiudicatio nona impediat. An forre in Iudice defectus ivt ille i n iudicio tantum velit suppVcia ah crri. de coelestem me dem;tribui; Causarum vero cognitionem reseruari ad Iudicivi Generale: Ad hoc tortio locorci pondendum cst Et quod resiresipondetur breuis sime: Causarum cognitic nem, & di; udicaticnem non differri. . Σι. Itaque quemadmodum in Generali Iudicio iustis; imam misintelligunt suam damnationem, & non tantum poenas experitur:& quemadmodum in eodeni Iudicio beati iustissimam inteligunt, suam mercedem& talicitatem; &non tantum mercedem capiunt: ita in Paristulari hoc, non solum mali sontient poenas, debeati ingredientur coelorum gaudia: sed quoque iuste haec fieri, R ' sitis meritis tribui intelli uti. . t M. Meque enim Particulare Iudicium ab uniuersali in hac re quida moquam differet quamuis alijs rationibus differat permultum;mai l AE . state scilicet Iudicis loci qualitate,conditione temporis praesenti spirituum atque homini'hoc quoque, quod in Uenerali omnes θ' -
omnium conscientias intuebuntur,& non suas tantum;in Parti. - Iari unusquisque sccum tantum erit occupandus. ,3. Atque lianc causarum tractationem omnino necesse est sua Iudicio ratio debet constare Necesse est iudicando,dum sistitur, Causae de quibus comici itur. proponantur: aequi iniquitas aperiatur, ut quam sit iusta quae in ipsum sententi fertur,intelligat. N runt ergo omnes a morte quis suus starucunt. quam iuste ad illum statum, i udicis sententia transferanturis Atque sic ad prioiem quaestionem responsum sit.
Quaenam causae atque negotia ad Particularc Iudicie uncant.
126쪽
Christi Domini nolisi merita. 'Peccatum originale.
Peccata actuaba. Quemadmota curassitur ex qua. Φaor hymnum gener ιbus, guran
in ta dicta causa loίum habent. Rusae iam inquirendae, quae in Particulari Iudicio r. tractantur, & propter quas vel supplicia decernuntur vel praemia Het vero quamuis ex alijs rebus possint. comi dissimὶ tamen accipiuntui ex ipsis iudicandis ex quibus & nos easdem venabimur. Iudicandorum autem quatuor ordines superius distinximus. r. In primo posuimus beato , qui ad coelum transferuntuMn secuniado eos . qui damnantur ad cruciatus infernales. in tertio omnes, qui ad tempus expurgantur, in quarto quosdain, quibus nec coe .lum conceditur . nec tribuitur infernus, nec a sordibus aliquibus sunt pur an di. vi sunt qui cum solo originali hinc discedunt. illi primi ordinis duplicis sunt generis. Quidam benescio Chri . i. sti absque ullis suis saluantur meritis quidam cum Christi beneficio iugut merita quibus sua merces tribuitur. Prioris generis stine Insanies qui aut sacramentis diuinitus institutis sunt initiati aut proli dei professione sanguinem innocentem fuderunt. I 'osterio ris adulti,qui cum Christi gratia bene vixerunt. Vtrolque hos ad coelum admitti certum est. Pro Secundi est ill u d D Pauli ad Rom. 2.Gloria ct honor o pax omnι operauri byxuu . Proprimis illud D. Augustini, lib. Io. de Genes cap. 32. Conbuetudo v - tru fccissita in paruvlub pta indu nequaquam sternenda est, nec ullo mo laseper u i deputanda. & illud, Ioan s. qu d natum est ex carne caris e t. 9quod trat ii ex Spi)stu, ι itus ι .f. & illud Aposi. ad Ephes 1. 1nuu- dant Ecclesiam Du .cro. Secundorum merita sunt varia. N3m vel interna in t S cogita s. tianum: vcl externa, siue lingu .eosticio sint pe. area, siue alij, cor poris melabris, vel stuctu omit si nis eius quod male potuit fieri. Ornnia enim inerita vel cogitationum sunt, vel vcr torti, vel operum, vel omissionum. Habendam horum rationem in litica, lari ludicio probandum ncia cit hoc loco, quia probatur si m ii Io , quem de uniuersali Iudicio tractatum ecdimus.
127쪽
,6 .. . . Illi secundi ordinis, qui ad Cruciatus inferni damnantur in las tantum mala atque peruersa merita, siuae perditionis causam cibis et .conferre non aliorum recipient in sutura vita, quod male egerunt τin praesenti, quomodocunque etiam illud perscctum sit,commis isione vel omissione illud meruerunt: ita hi, quod puniatur commissione omissioneque meruerunto Omissio eius fuit. quod deis . huerunt praestire commissio eius, quod debuerunt omittere: si illud sit cogi tatum, siue verbum prolatum, siue externum opus. - De his D Paulus ad Rom. r. Tribulatio ct angustis ιn omnem amminu
7.p. Eadem et cfnditio tertiorum, eorum inquam; qui ad tempus c purgantur Quidquid patiuntur proprijs id meritis debetur Nulla aliorum peccata cruciatuum quos patiuntur. ipsis sunt causa.Α que ut in damnatis meritorum ratio multiplex,ita multiplex apud hos L hoc dis ri mine distinguuntur,quod damnatorum cruciati aeterni sunt horum temporarij. N illi extra Dei sint gratiam, c
liquando venturi ad gratiam: hi in Dei gratia sint, & a gratiK be
purgati, transituri sint adglomm. α8.b Quarti infantes: unum habent, quod illos facit miseros;on peccati originalis. Boni nihil fecerunt,ob quod possint assumi ad salutem. Sic nec Christi beneficium :ipsos promouet ad coelum, quia media ipsis adhibita non sunt,quibus ad mortales Christi be ne licium dei ivatur. Insernum meriti non sunt quia cruciatus smstinere non debent. qui propria voluntate mali comiserunt nili Media erso eorum sors erit. Atque hoc superius doctum eiu Hi iudicandorum ordines. Quid ex his'hocscilicet Quadruplias I ces Causas ad Iudicium venire;Christi merita .peccatum originale. Officia virtutum: propria peccata Quomodo hoesQuia ex his omnes qui in iudicio particulari comparent. sententiam accipi Lob . relJcIuntur Infantes, qui nullum pro expiatione peccati H Λ illius remedium acceperunt ob virtutum exercitia coelum ingredi untur adulti beati, atque ii qui aciem pus expiantur.Ub pra- pria peccata ad inferos detruduntur damnati. -s Io. . Hae causae in Iudicium veniunt Particulare quia harpertinent ad - Iudicium Generale: a quo Particulare in Causaruin distilssione n5. . differt,cum ex ijsdem in hoc,ex quibus in illo mercedis fiat reui butio. Itaque recte faciunt, qui dum rationes assignant. cur pol I. 'PPateticulare instituatur uniuersala,ex parte Dei tantum hominu
128쪽
με Iv I et o PARTICULARI. ire eas venantur,non ex Causarum discrimine, quia, scilicet,quae ad Generale iudicium sunt deserendae, in particulari iam stat discussae.' .Pored ex dictis manifestum est,no omnium iudicandorum una I I. esse conditionem, ratione causarum. Quidam plures habent qui dam pauciores. quidam tantum unam. Vna tantum in iis inueni-.tur, qui soli Christi beneficio saluantur;aut ob ori gmale peccatum damnantur: plures apud reliquos, pro ut plura eorum contingit
Sed tamen quamuis numero Causarum disserant, uno tamen i 'momento omnes omniumque definiuntur Caulae. Non plus temporis 'postulat Iudicium , quod in infantes cadit qui vel ob Io- , tum Originale damnantur, vel solo Christi beneficio saluantur, quam quod fertur in adultos, qui vel in studio virtutum multos annos posuerunt, vel tota vita se totos viiijs atque concupiscentiis tradiderunt,quemadmodum posterius dicetur.
. Quando primum in usu esse caeperit Iudicium Partis, ei lare praesertim apud homines. SCoepit mox a morte hominam improborum , Π qui, per hocsupplic3s aternis adiudicari, O subiem suerunt, etiam ante Chria
Nec ullus proborum illud evasit, qua uu ad salicitatem alterivi Titanullin eorum admissus sit anta νοι mortem. Vtrumque egregie docetur.
N hac de tempore Iudicij Particularis inquisitione, tri- r. um potest haberi ratio, quae nobis sunt explicanda. Primum est quando in usu esse coeperit Particulare Iudi cium. Alterum. Quando homines illud subeant. Te tium . Manto tempore cum singulis peragatur. Primum tempus respicit aetatem mundi: Alterum liminum iudicandorum, Tertium Iudicij durationem. Primum hoc Capite absoluamus. Qies ad Iudicium Particulare volunt pertinere etiam Angelicos et . Sptiritus,tam bonos . quam malos, necesse est confiteantur ludi cij hidius ustim fuisse mox a mundo condito propterea, quod Angeli,qui a Deo recesserunt post peccatum perpetratum, mox Dei I.ui dicio ad inseruum sint praecipitati, qui vero Deo fide, spe atq; cha
129쪽
νθ DR CHRIsTI A PARITIO Naritate adhaeserunt, mox ad perpetuam scesicitatem sint assumpti. μDe hoc quia plura superius, laic nihil praeterea. 3. De hominibus aliqua d sficultas est,quando illi primum i
i coeperint: partim propterea, quod Christus Dominus dicaconstitutus Iudex vivorum atque mortuorum, ideoq anie Chinum nullus videri possit dici iudicari; partim etiam Idcirco, ql omnis Iudicii finis est, vel damnatio, vel aeterna salus. sa usati te ante Christum nulli contigerit. Quocirca omne vidctur suspensum sui se usque ad Christum, etiam damnatorum, cum cur mante Christum debeant damnari potius, quam probi beari, nvideatur iusta esse caula.
. Hinc manifestum est, ex quatuor pendere, ad pro p sitam qua stionem Aesponsionem. quae dissicilem aliquo modo faciunt sol, 'i tionem. Primum est Virum per Christum Dominum omnes in Mparticulari Iudicio lint iudicandi. Alterum Vtrum ante Christias uentum nullus mortalium sit saluinis. rtium, An ante eiusdem aduentum nullus sit damnatus. Quartum, posito quod quidam , sint damnati &nulli saluiti, possit nihilominus admitti Iudicium λ: Particulare, non in damnatis Iolum; lied omnibus simpliciter hominibus: ri s. Primum illud ad alteram praesuntis Tractatus partem pertinet, quocirca. ut singula luis locis seruentur,hic definiri non debet. id certum est. non omni tempore Christum qua homo est suisse; sed uin fine seculorum ante annos Isso r. incat natum csse,&natum. Via rerum, quana uis non semper fuerit, Iudic t urn tamen eidem . quad Deus, singulari quada ratione tribui possit S dcbeat. alias dicetur. : γώ. An vero ante Cliristum aliquis saluatus Hoc secundum Resipo. detur breuiter; Nullum prorsus mortalium taluati: messe, quis tum laque etiam pie religioseq; lemc vitam trantcgit Hoc plerique ex illa Domini sententia intelligunt,Ioan J Nemo endu inca Ium,nisi qui nescendit de caelo, ibin bominu qui ueherida de coelo quanquainoe colligatur rectius coelum ante Christum neminem, alcendis. i. se quod verum,licet ante quidam, stes ices fuerint. 'bed id clarius docet Apostlius .ad Hebr. 9 ubi explicans ritum Aveteris legis,quosvmmin Sacerdos Iantum semel in anno Drgrediebarui Sancta S inclorum. non sinesnguine,quem offerre; tiro peccaro idicit in hfignificatum esse nondum fuisse propalatam Sanctorum viam;doa nec Christus summus Sacerdos seipium pro peccato obtulit,incrificium ista exponunt Chrysostomus atque Theophylactus. Licap.M. dicit nos habere fiduciam tu Inuoltu bauctorum, in
130쪽
Christy Laus ne quam initisuit nobis, inquit, piam novam ct uiuentem ubi Chrysostomus Introitum bu. inquit, dixit c aelum, ct accessum a 'ιritualia,quam ιη ιι ruit inruit seu propalavit. Dedicatio enim duitur initium meta ct ideo nouam dicit, siquidem mmc aperta sunt porta caeli, quoia neste odie A raba contigit. s. Hinc de veteribus Patribus dixit idem Apostolus. cap. II. Iumra dein L functi, inquit,sunt omnes ιM. non acceptu reprom: sioni sed aios assulentes. A langὸ, inquit B. Thomas, oculi sitiet considerantes, quod post mortem essent acceptur; non protιnae, sed post longa tempora m
Idem significat Apostolus. cap. q. ad Ephesios exponens illud
Psalmi, ahendit in altum captiuam duxit captiuitatem. Quae enim haec captivitior Patres sancti suerunt,qui ante Christi mortem veluti capti uitenebantur: a Christo autem Sex captiuitate educti, &ad coelestem patriam adducti. , - '' α.Lt Sanctus Petrus idem mysterium significat.1. cap. I.Christia, inquit,stmelpro peccatu nomu mortum esse iustus promtus Q ut nos erret Deo mortificatos quidem carneyiaficatos aurem duritur in quo peniens prinicavit 3s,quis in cariere erat Significat enim Apostolus Chrustum in Spiritu, id est , sola anima praedicasse;&Hmul aeternam gloriam sanctis contuli fle. Ita Cyrillus Alexa ib. t 2. in Ioannem cap. 36.& Niceptior us Constantinopolitanus, Epistola ad Leonem papam,quae habetur in Synodo Ephesin. 13. Hinc B. Ambrosius dicit Melani ante Cbrsum fuisse in acc/gibile.
Anicimus vero,atq; B.Thomas propterea Cis umώιο'una,Ioan. U. o riam. Ioan. ia. quia i pse ostium,& viam ad coelorum regnum aperuit Chlysostomus. ho m. q. in Ioan. Christisanguinem esse clauem paraus, 2 pιr eundem inuintam esse terram viventium,quam primus Α-dan perdidit. . Is..Hinc quoque initium praedicationis Euangelici si 1 ηο tariorum factuin esse, notant quidam: quia illud non in veteri Moysis, sed
muta Christi lege consertur. L tanto passionem Christi dicitur illud . Oropinquape Matth s poenitem sam agite, pyropinquami en in rc 'uca Pr .im, quia p issio Christi,per quam coeli porta erat releranda, iam par uni aberat. At illa exilibria non solum appropinquasle , sed& adueni ste aicitur. Rationem huius ex lege diuinae Iustitie pctunt quidum haec po. stula oat, ut quemadmodum omne, in Adam peccate S a Dci regno exesuli per Chi illum erant, reconciliandi ita non ante Climitum ad cia: ci em pari iam admitterentur, sed ipsum ducem atq; princi-