장음표시 사용
151쪽
modo coli dissicultatem iampridem prae0 ceu paverat et dissolverat S. Th0mas: C ullius agentis quantumcumque viriu0si acti pr0cedit ad aliquid distans, nisi in quantum in illud per medium agil. 0caulem ad maximam virtutem Dei pertinet, quod immediale in omnibus agit, unde nihil est distans ab e0, quasi in se illud Deum non habeat s l). 00l0ri Angelico c0ncinit S. 0 naventura, qui Scile animadvertit, qu0d etsi agens creatum ubi n0n estis peretur, lamen si non es simile in De0. Nam si allendatur h0 in artifice creat0, 0 Venile desectu persecti0nis; quia enim agens creatum limitatum est, eldisserta a sua virlule, l0lest perari per virlulem, ubi n0n Sis 2). Falsitas ergo ei allacia doctrinae se0listicae in e p0lissimum sila est, qu0do asserat p0sse dari adli 0nem in aliqu0d exterius pr0- cedentem quin agens neque immediale neque mediale allingat passum et qu0d 2 sals putans pertinere ad persecti0nem agenti c0rp0ralis tangere passum mediale, illud ransfert ad Deum, qui peratur per virtutem in sinite perseolam et cum sua essentia identili calam, ide0que omnia tangit immediate conta diu suae virtutis. Quare sep0sit lusu imaginali 0 uis et av00aud intellectum a sensu, mens nostra a rebus visibilibus extollitur ad inlulligendum imperfecte quidem et per quamdam anal0giam conlaclum divinae virtutis, quae pr0pler Suam persectionem muta immediale allingit. Rem sic n0da Capre0lus: Ieristud tangi et langere Deus et reatura simul sunt imui illa simultas et praesentia et c0 exsiste ulla n0n aliud est quam ille c0ntactus aclive Sum plus ex pari Dei vel passive ex parte creaturae , a). gonii r. vae a nobis disputata sunt p0ssunt c0nsirmari ipsis verbis
S Th0mae, qui sic paulo secus superius argumentum pr0p0 nil Necesse S ut causa agens sit simul cum suo essecli proxim et immedia l0. In qualibet autem re est aliquis esseclus proximus et immediatus ipsius Dei; flensum est enim qu0d 0lus Deus creare p0lest: in qualibet autem re est aliquid qu0d per creali 0nem causatur in rebus quidem corp0ralibus, prima maleria in rebus autem inc0rp0reis Simpli des earum essentiae. Op0rte igitur simul Deum adesse in m nibus rebus, praesertim cum ea quae de n0n esse ad esse pr0duxi l continuo ei semper in esse conservet a si). Prob. . pars. empe Deum c0mparari ad 0cum per Suam Virtutem, ide0que ali 0nem cur si ubique rep0nendam esse in divina perali 0ne. Si quidem esse ubique importa relationem quamdam praesentia Dei ad creaturas unda lana super perali 0nem in Creaturas plM- cedentem. Iam Ver fundamentum proximum relationis est ratio el
152쪽
causa cur vigea relatio. Ergo pr0xima alio et causa cur Deus silin omnibus creaturis et ubique est rep0nenda in divina perali 0ne, qua c0ntingit innes creaturas et replet mnia l0ea l). Evol. arg. Ut vis argumenti acilius intelligatur, sed ut distinguendum si inter id qu0d est in l000, et ali 0nem pr0pter quam dicatur esse in l000. Substantiae 0rp0rales sunt in l000, sed qu0niam c0mparantur ad 00um, Vel 0cum langunt per quantitas em dimensi-Vam, merii quantilas dicitur ali quam0brem sint in l000 l40lleantl00ali praesentia, ita ut subtracta quantitate dici minime possent esse in l000 vel l0cum langere et implere Pari m0d licet substantia Angeli et substantia divina in in l000, nihil0minus cum c0mparentur ad 0cum, vel l0cum langant per Virtutem ei non per quanti talem qua carent, iure Virius peraliva dicitur alio cur substantiae spiritua. les sint in l000, ita ui subiracla per imp0ssibile a De divina perali 0 equae cum Ips identificatur, n0n disteretur amplius Deus esse ubique, vel adesse rebus omnibus, vel innia loca replere nempe De tribui n0n posse illa relatio, unm 08 Significamus, qualid dicimus Deum esse ubique. uemadmodum subtracla per imp0ssibile a De acli 0 ne creatrice non posset amplius diei 0 minus et Creat0r. Substantiae autem similae et Deus h00 disserunt, qu0d substantiae creatae comparantur ad 00um per aliquid a substantia realiter distinclum; exadvers Deus glori0sus ad 0cum c0mparatur per aliquid cum sua substantia realiter identificatum. Mirabile est qu0sdam recentes Se0lilia in re adstipulal0res n0n vidisse hunc rerum delestium. Illud autem l0nge mirabilius, qu0d verili sint alionem divinae in rebus praesentiae a S. Th0ma pr0pugnatam n0n salis consulere d0gmali de divina immensi lalel SOLVUΝTUR DIFFICULTATES. 0ppon. l. ' Deus non est in loco iam Vero qu0d 0n est in l000, ii in p0les didi esse ubique. Ergo Deus non est ubique. Resp. Dist. mui. Deus n0n est in l000 per c0nlaclum quantilalis, 'ne. 0n est in loco per c0nlaclum virtutis, Reg. 0luli palet ex iis quae superius a nobis declarata sunt. 0ppon. 2. Esse Dei est indivisibile. Atqui unum indivisibile n0np0les esse in pluribus l0cis. Ergo Deus non est ubique. Res p. Dist. vi. si indivisibile, per m0dum pariis habentis delerminatum silum vel ordinem in c0nlinu0, Neg. Es indivisibile extra omne genus c0nlinui, 'no Contradisi. min. et Reg. 60ns. 2).
153쪽
0ppon. .' Ouod es tolum alicubi, nihil eius es extra illuml0cum. Atqui Deus, si est in aliqu0 000, est loliis ibi. Ergo n0n est ubique. Resp. Dist. mai. Si est i ilum l0lalilal quantilatis, non es alibi, Cono. Si est t0lum l0lali tale essentiae et virtulis, Rey. oppon. 4. Si Deus esset in innibus l0cis, conlineretur hi, ipsis. Atqui Deus a null0 000 0nlinetur. Erg0 0n es ubique. Resp. Dist inui. Si Deus esse in omnibus l0cis ad modum substantiae materialis, c0nlineretur ab ipsis, Cone. Si ad 0dum substantia spiritualis, Neg. Cone. min. et Reg. con S. 0ppon. 5. Deus es agens per V0luntatem. Atqui agens per V0luntatem p0les Velle res a se absentes. rg Deus n0n es praesens rebus per perali 0nem. Res p. Dist. mai. Deus pr0ducit et c0nservat res per V0luntalem,
applicando suam Virtutem, Cono. Per simplicem v0luntalem Reg. Si quidem Deus est gens per intellectum adiecta v0luntate et polentia ita ut intellectus sit dirigens V0luntas imperans seu inclinans, p0lentia exsequens Uli enim stile n0lal l leuigen l), qui dicit ad rerum pr0- ducti0nem et c0nservati inem n0n esse necessarium praesentis Dei influxum is implicite assii mal divina V0luntate p0sse rebus c0nferri, ut 0n iam divina virtute, sed ex se sint et in esse perdurent. 0ppon. . seu agens es virtuosius, eo ad magis distantia eius acli porrigitur. Atqui Deus es agens infinitae virtutis. Erg0 0lest agere in maxima distantia. Resp. Dist. vi seu agens est viriu0sius, eo ipsius acli 0 Se extendi ad plura, quae magis distant ab ips0 vel natura vel si tu, 'no. Ad ea quae ita distant, ut 0n allingantur sua virlule, Reg. uare egregie fallitur S00lus, quando assii mal solem generare mineralia in ViSceribus terrae, quin passum langa vel immediale vel modiale. 0l quippe, Si ut causa universalis et aequiv0ca 0ncurrit ad generali 0nem sive mineralium, si V Viventium, passum distans l000 ei situ sua illule allingil, in quantum in illud per medium agi l. eque minus a veritale aberrat 00lor Subtilis, qua nil decernit, s item immediate
per Suam essentiam seu larmam substantialem generare substantias in Visceribus terrae, et c0nsequenter agere in rem0lum, cum n0n 0SSiliaeque immediate neque mediat lier essentiam langere passum. Nulla quippe creatura agere quicquam pules immediale per suam esSentiam, sed in agendo litur lanis luam instrumento Virtute perali Va quae realiter dister ab essentia. eque repugnat, polentiam Seu Virtutem, quae est in genere adcidentis pr0ducere comp0silum aliquod substan-liale, quia agit ut instrumentum substantiae, quae est causa principalis, cui assimilatur esseclus.
154쪽
0ppon. 7. Si Deus n0n 0sse agere, nisi iubi est, haudquaquam p0luisset 0liri primam rerum producti0nem, seu res a se distinctas creare, quia n0n erat ubi nulla res exstabat. Atqui Deus ex nihilo creavi mundum. Erg0 0les agere ubi non est. Resp. Dist mai. Si Deus n0n 0sset agere nisi ubi est, id est nisi immediate langenii passum praesupp0silum, n0n 0 tui8Sel mundum creare Cone Si non p0lest agere nisi immediale langenii passum vel praesupp08itum, Vel qu03d 0lam eius substantiam innipolenti sua
virtute pr0duelum. Reg. Uli patet, dissicultas c0li ransfer ad perali 0nem agentis infinii et universalis id qu0d est pr0prium agentissimili et particularis Agens quippe particulare praeSupp0nil passum
De seientis Dei 2ὶ RERUM θη TtNUATl0. Hactenus disseruimus de divina natura
divinisque attribulis ac persecti0nibus, quae naturam c0nsequi 3 0bis intelliguntur; reliquum es ut de divini siperali 0nibus aliquid dicamus: cum perali Sequatur esse, et nullius rei, uti monet Aquinas, c0gnilio plena ei expleta haberi p0ssit, nisi eius perali rite c0gnoscatur Exm0d enim perationis e Specie, mensura et qualitas virlulis discernitur Virius Ver naturam rei palefacit, quia secundum h00 aliquid natum es operari, quod actu alem naturam sortitur. Verum enim duplex iget perali 0nis genus alia mane in ipso operante, et si persecli ipsius agentis alia in exieri irem rem migrat, et est persecti saeli qu0d per ipsam c0nstituitur. Prima nuncupatur immanenS, nimirum quae manet e terminum habet in e0dem agente, a quo proficiscitur secunda V0catur transiens, quae nempe ei minatur ad rem 3 agente diversam. Utraque dictarum perali 0num De c0mpelit. Sed qu0niam prima est persecti operantis, et secunda est persecti sacti. agen Ver naturaliter prius est facto et causa ipsius hinc es ut prima dictarum perationum sit causa allerius, illamque naturaliter an lecedat, sicut causa es eclum anteverti l 3 .
1 Cf. Apstg0LLM t Sent. Dist. 37 q. l. a. ubi multiplices dissicultates Se0li inveniuntur pr0p0silae et Solutae. 2 De scientia Dei disserit S. ΤΗ0uhs 1 p. q. 4 90. D. De ver. q. 2 et 3:1 Sent. Dist. 35 Contra gent. lib. I, cap. XLVI et seq. 3 Cf. S. Η0M. Contra gent. lib. I l, cap. I.
155쪽
Quare ab perali0ne immanenti ex0rdium capiamus p0rlet, eamque in praesenti quaesti0ne, quae circa Dei scientiam Versatur, explicabimus in ali autem tractatu, qui dissere de pr0cessi0ne creaturarum a Deo, 0quemur de perali0ne transeunte, quae a Dei p0lentia et v0luntate dependet. In utraque autem perali 0ne explicanda sive ea quae respicit divinum intellectum, sive ea quae respicit divinam Voluntatem per rdinem ad creaturas, specialem eamque maximam salemur a n0bis flendi disseullatem. Cum enim intellectus n0ster a rebus creatis et visibilibus c0gnili0nem accipiat et per eas qu0dam-m0d manu tueatur ad Deum divinasque perali0nes c0gn0scendas per iam rem0li0nis et excellentiae, aegre adm0dum et imperfectissime per perali0nes, quae a Virtute perativa et a substantia perantis realiter distincla sunt, assequi Valet naturam et ali0nem divinarum 0perali 0num, quae cum Dei essentia et agendi p0lentia unum idemque sunt. Et ea de re adillime conlingere p0lest, ut plurima, quae biectantur, vel minus accurale disseruntur de divinis perali0nibus, pr0- cedani, iuxta sapientem . Th0mae animadversi0nem, ex e qu0d cogniti divini intellestius et perali divinae V0luntatis pensantur adm0dum e0rum quae in n0bis sunt, cum lamen muli dissimiliter se
prietates divinae dientiae enucleandas accedamus, inquirendum est cum . Th0ma uirum in De reperiatur intellectus et seientia. ua in re n0n 0catur in c0nli 0 Versiam, an persecti illa qua iuvenilur in creaturis intellectuali 0gnili 0 ne p0llentibus, quaeque a n0bis V0catur scientia, aliquo ni0d eui inentiori et nobili 0ri praee in lineatur in Deo, cum mne rerum creatarum persecti0nes in Deo tamquam inpurissim ei simplicissim actu et universali uinium causa praehabeantur. Sed quaesit e spectat ut in Vestigemus, uirunt n0men Scientia et intellectus, qu0d dicitur de quibus lain creaturis, de De positis e proprie praedicetur, licet 0n secundum rationem Innino eamdem. Si quidem n0n defuerunt quidana, qui, uti estis est quinasia ister, De altribuerunt scientiam Veluti disp0sitionem qua uulam divinae essentia additam, quem ad in0dum c0ulingit in nobis. Alii e contrario dixerunt, nos nihil in Deo p0nere per ioc lu0d ilis scientiam altribu ainus, sed significare dii in laxat, Deum esse causam scientia in rebus creatis ita ut ex hoc Deus dicatur sciens, quia scientiam crea-
156쪽
luris insundit. Demum alii pinali sunt, scientiam Dei attribui per quamdam similitudinem pr0porti0nis, siculis attribuitur ira vel mis0ri 00rdia, nempe per mela pli 0ram l). Memoratae nuper pini0nes a Veritate plus minusVe aberrant; nam n0men scientiae proprie et p0silive dicitur de Deo, ide0que signifieat aliquid qu0d in De est, sicut vila essentia, b0nilas et alia huius-m0di, quae pr0prie praedicantur de De et de creaturis. PROPOSITIO.
In Deo est intellectus et scientia persectissima, quae cum ius essentia identificatur, et a qua remoVenda sunt omnes impersectiones cuiuslibet scientiae creatae, ideoque Seientia praedicatur anulogice de Deo et de creaturis 2). Prob. l. pars ars. l. 'φη In De nulla persecti deest, quae in aliqu0 genere enlium invenitur, cium in suo simplicissim essendi actu cumulatissime praehabeat omnes rerum reliquarum persecti0nes. Atqui inter perfectiones et essendi nobilitates p0lissima est, qu0d aliquid sit intelleclivum, nam per h0 evadit qu0damm0d omnia habens in se 0mnium persectiones. rgo Deus es intelligens. Haec S. Th0mae argu mentandi rati e recidi ut distatur Scientia et intellectus in rebus creatis sunt persectiones simpliciter simplices. Atqui huiusm0di perse- cli0nes Vere sunt in Deo et quidem m0d eminenli 0ri et persectissim0. Erg datur in De scientia. Arg. 2.μη seu magis aliquid est a maleria rem0lum, 10 es magis c0gn0scili Vum. Iam Ver Deus es in supremo immaterialitatis gradu Erg Deus habet scientiam persectissimam. Cum pr0p0silio minor sit uinin in perspicuis, praestat declarare pr0p0sili 0nem mai0- rem ipsis verbis . Th0mae, qui ita rem persequitur e C0gn0scentia n0n 0gn0scentibus in h0 distinguuntur, quia n0n 0gu0scentia nihil habent nisi urinam suam lanium, sed c0gn0scens natum est haberelarinam etiam rei alterius; nam species c0gnili est in c0gn0Scente. Unde manifestum est qu0d natura rei 110n cogn0scentis est magis Ο03relala et limitala Natura aulem rerum cognoseentium habet mai0rem amplitudinem et exiensi0nem. Propter qu0d ait Phil0s0phus, qu0d anima est qu0damm0do omnia. 0arciali autem larmae est per materiam. Unde et supra diximus qu0d 0rmae, secundum qu0d sunt magis immateriales, secundum 100 magis accedunt ad quamdam infinitatem. alet igitur qu0d immaterialitas alicuius rei est alio quod sit c0gnoscitiva, ei secundum m0dum immateriali talis est m0dus c0gnili 0nis. . . Unde
157쪽
cum Deus si in summo immaterialitatis, sequitur qu0d ipse si in summo c0gni li0nis l .sonfir ex eo qu0 0r linare ninia agentia naturalia in finem n0np0lest fieri sine intellectu e scientia perfectissima. 0rro Deus muta 0r lina in finem, cum sit omnium c indil0r ei essecl0r. Ergo in De0 ad millenda est scientia persectissima 2 . Prob. 2. pars, nimirum qu0d in De intelligere si suum esse eici; qu0d sic palei intelligere es actus intelligentis ex ipso dimanans et in ipso c0nsisiens. Atqui quidquid est in D00, identificatur cum sua essentia ei esse purissim0. Ergo intelligere in Deo secundum rem ti0ndisseri quidquam a sua essentia el actu essendi. Haec argumentali 0c0nfirmari p0lest lum t ex ei qu0d si Dei esse n0n identificaretur cum sit intelligere, compararetur ad ipsum ut 0lentia ad ac luna; nam intelligere est actus intelligentis. In De autem repugna p0lentia, quae sit distincla ab actu tum 2 ex e qu0d actus secundus per se cli 0r est actu primo, ide0que si intelligere non esse ipsa Dei subflantia, ad millendum lare aliquid ipsa perseelius e n0bilius; quod est plane dictu absurdum. Ergo divinum intelligere est idem secundum rem cum Sse Dei subsistenti, est simplex, aeternum, invariabile et actu lanium exsistens; ide0que Deus n0n est p0lentia intelligens aut de novo aliquid intelligere incipiens, aut aliquam comp0sitionem vel mulali 0nem in intellige nil habens. 0uare S. Th0mas p0stquam dem0nstraverit, in De intelligere identiscari cum sua substantia, e includit inquiens: Cal sic pale ex omnibus praemissis, qu0d in De intellectus, intelligens, et id qu0d intelligitur, et species intelligibilis, et ipsum intelligere sunt omnino unum et idem. Unde palel, qu0d per h00 qu0d Deus dicatur intelligens, nulla multiplicitas p0nilur in eius substanti s 3). Prob. . pars, nimirum Scientiam n in dici uni Voce neque merea equi voce, sed an al0gisse de Deo et de creaturis 4). 0u0d scientia non praedicetur uni voce de Deo ei de creaturis, h0 pale omnibus illis argumentis, quibus pr0bavimus, nullum n0men die de Deo et de
creaturis secundum eamdem omnino rationem, cum nomina dicta de
creaturis significent quid di talem realiter distinclam ab esse rei in Deo contrari significen quid dilalem, quae es ipsum esse subsistens
ide0que ali importata per nomen non potest esse Iuni no eadem si ex persecti inibus creaturarum prius c0gnitis n0men applicatur ad significandas divinas persectiones, quarum creatur te ita luamilam partici-
158쪽
pani similitudinem ut sint maxime ab eis dissimiles, ideoque similitudines dissimilares tela a S. Di 0nysi 0. Cum haec rati si landamentalis apud S. Th0mam, qui persecli 0nes nines creaturarum ex eo distinguendas d0ce a persecti0nibus divinis, qu0d in creaturis essentia realiter distinguatur ab esse et ex adverso in De essentia sit ipsum esse subsistens, place in re lanli 0menti huc transferre ipsa verba S. Doctoris, ut etiam atque etiam paleat discrepare ab eo mnes qui decernunt, in creaturis essentiam realiter identificari cum esse. nqu0m0d disserit D0cl0r Angelicus et Imp0ssibile est aliquid univ0ce
praedicari de creatura et de Deo in uinibus enim uni Vocis c0mmunis est alio nominis uirique eorum de quibus nomen univ00 praedicatur; et si quantum ad illius nominis rationem uni V0ca in aliquo aequa Ilia Sunt, quam Vis se rindum esse unum alter p0ssit esse prius et posterili S. . . Creatur aulem quantumcumque miletur Deum, non potest
perlingere ad 00, ut eadem ali 0ne aliquid sibi conveniat et 00: illa enim, quae secundum eamdem trali 0nem sunt in diversis sunt eis c0mmunia secundum ali0nem substantiae sive quid dilatis, sed sunt distincla secundum esse. uidquid autem est in De0, 0 est suum proprium esse sicut enim in e essentia est idem qu0d esse, ita scientia idem est ac scientem esse in e0. Unde cum esse qu0d pr0prium Stunius rei n0n 0ssit alteri communicari, imp0ssibile est qu0d creatura
perlingat ad eamdem ali0nem habendi aliquid, qu0d habet Deus: sicut imp0ssibile est qu0d ad idem esse perveniat. Similiter etiam inn0bis esset; si enim in Peli 0 n in disseri et h0m et h0minem esse imp0ssibile esse qu0d 0m univ00 diceretur de Peli 0 et Paul0, quibus est esse diversum a l). 0u0d autem scientia n0n praedicetur mere aequiv00 de De elde creaturis, h00 0n est minus manifestum; nam ut 00dem l000 dis seri Aquinas, si n0n esse aliqua c0nvenientia creaturae ad Deum, Secundum rem per nomen significatam essenii Dei non esset creaturarum similitudo, et ita Deus cognoscend Suam Ssentiam, n0n 0-gn0Scere creaturas. Rursus ex creaturis minime p0ssemus ascendere
ad aliquam igni li0nem de De habendam, neque n0minum, quae creaturis plantur unum magis de Deo diceretur, quam aliud. 0uam ad rem cum seientia non dicatur de De neque uni Voce neque pr0rSUS aequiv0ce, rite concludimus, eam praedicari de De elde creaturis anal0gice, nempe secundum ali0nem prop0rli0naliter eamdem. Haec aulem ali similis secundum pr0p0rli0nem De altribuitur pr0prie, et n0n melaph 0rice; quia h00 0men, id est scientia, e principali significali0n n0n imp0rlat aliquid in qu non potest allendi c0n-Venientia inter Deum e creaturam; sicut sunt n0mina in qu0rum de sint li0nu clauditur materia, quae est principium limilali 0nis, coarctali 0niS
159쪽
et impurseeli 0nis. Sic le0, 80 et alia huiusm0di dicuntur de De sym-b0lice e c0ntrario en S. 0num, Sapiens, intelligens et alia similia pr0
SOLVUNTUR DIFFICULTATES. 0ppon. l. Scientia dicitur ex ad dili 0 ne ad aliud, id est ad essentiam et vitam. Atqui quae dicuntur per additionem ad aliud, 0n 0ssunt praedicari de De0. Ergo in De n0n es scientia. Resp. Dist. mai. Scientia se habet ex ad dili 0 ne ad aliud secundum n0strum m0dum intelligendi, Cone Secundum rem intellectam
Neg. Contradisi. min. et Reg. On S.
Explico. Omnia n0mina a n0bis imp0sila ad significandas illas
persecli 0nes creaturarum, quae Sunt X ira essentiam rei creatae semper
significant aliquid essentiae additum, et c0mp0sili 0nem faciens cum ipsa Sed cum huiusm0di 0mina ex crea luris transferuntur ad Deum, tunc n0n significant aliquid realiter ad dilum essentiae, sed s0lum secundum modum intelligendi, quia n0s Simplicia intelligimus c0mp0sile. En qu0m0d de huiusm0di 0minibus disserit S. Th0mas et Omnia huius m id pr0prie dicuntur de De quantum ad rem significatam licetn0n quantum ad 0dum significandi .... Et ille dicendum qu0d omnia ista, quae n0n significant aliquam materialem vel c0rp0ralem disp0silionem, in Deo vere sunt et verius quam in aliis, nec aliquam c0m-p0sitionem in Ips inducunt. Inim sicut ista n0mina pr0prie c0n Veniunt creaturae pr0pler diversa in ipsa exsistentia, ita etiam pr0prie c0nVeniunt e propter unicum et implex Suum esse, qu0d innium in sevirlules praeaccipi h 2). 0ppon. 2. Scientia est habitus, ides aliquid medium inter p0- lentiam et actum. Atqui aliquid medium inter p0lentiam et aclum n0up0les adstrui in De0. Ergo in De n0n est scientia. Resp. Dist. mai. Scientia pr0ul invenitur in intellectu n0sli 0 est habitus et qualitas, Gno. Prout in Venilur in intellectu divin0, Reg. Cone. min. e Neg. cons. 0 tuli pale ex praecedenti dissicultate quae
istius similis est qu0ad rem a).
0ppon. 3. Scientia est causal a cogniti0ne principi0rum. Atqui in De nihil est causatum. Ergi scientia non est in Deo. Resp. Dist. mai. Scientia intellectus humani est causal a cognitione principiorum, Cono. Scientia intellectus divini, Reg. 0ppon. 4. 'od scientiam habendam re luiruntur tria ne mi e sciens scientia, et sui bile. Atqui quae est uirunt pluralitate in noli suu in Deo. Εrg in De , ii in es sciuntia.
t C s. quae diximus de diversis nominibus Dei. 2 l Sent. Dist. 35. . , a. 1 ad 2. 3 Cf. S. Tu0M 1 p. q. 14, a. t ad .
160쪽
Res p. Dist inui. M scientiam haben tam requiruntur tria, quae quand0que sunt realiter distincla, quand0que secundum ali0nem, Cone. Quae semper sunt secundum rem disi in gla, Neg. Explico. Tria illa superius commem0rata utique requiruntur ad rationem scientiae; sed minime est necessarium ut sint realiter inter se distin ela. Siquidem distincti realis e0rum, quae c0mp0Sili 0nem iaciunt, den0la imperiscli 0nem, ide0que inveniri lanium m0d polestin scientia inperfecta et e magis invenitur, quo scientia minu participat de seientia persectissima, quae identificatur cum substantia, Scientis, et in qua nulla adesse p0les realis comp0silio. ua de re cum scientia in diviti intellectu dicat infinitam persecti0nem et actum pu-riSSimum, ab ea rem0 venda est omnis compositi et pluralitas. Deciden.
lilale intellectus et intelligibilis eleganter ex millibus risi0lelis dis-Serit S. Th0mas, cuius verba pr0pler doctrinae pulcritudinem huc transferre c0nstituimus In omni intellectu aliqualiter est idem intelligens et intelleclum et in quibusdam etiam aliqualiter disseri in aliquibus ver sunt in in idem. Intelleolus enim humanus, qui aliquand est in p0lentia, et aliquandi in elu, quanti es in polentia intelligens. n0n est idem cum intelligibili in polentia, qu0d est aliqua res exsistens extra animam sed ad 00 qu0d sit intelligens in actu, p0riel
qu0d intelligibile in p0lentia sal intelligibile in actu per sic qu0d
Species eius denudetur ab omnibus 9ppendiciis materiae per virtutem intellectus agentis; et p0riel qu0d haec species quae es intellecta in actu, perficiat intellectum in polentia ex qu0rum coniuncti0ne essicitur unum perseclum qu0d est intellectus in actu sicut ex anima et 0r-p0re essicitur unum qu id es h imo habens operationes humanas. Unde sicut anima n0n est aliud ab h0mine, ita intellectum in actu non est aliud ab intellectu intelligente actu, sed idem: 0n lamen ita quod speetes illa a substantia intellestius vel pars eius, sicut nec animast 0rpus. Si ergo est aliquis intellectus sicut divinus, qui ad nihil est in p0lentia, sed si l0lum actus et semper in actu lunc intellectum ab intellectu nullo m0didisseri re in 00 sed c0nsiderali 0ne lanium s l). 0ppon. 5. Scientia si impressio seu sigillatio scibilis in intel-l00lu seientis. Atqui in divino intellectu n0n 0les ad milli huiusmodi impressi0, quae p0lentiam et recepti0nem dens lat. Erg0. Resp. Dist. mai. Scientia es impressi scibilis in cogn0sce ille, si agitur de intellectu, qui mensuratur a rebus c0gnilis, 'no. Si agitur de intellectu, qui mensura res c0gnita S, fg
0ppon. .' Scientia Dei est mensura scientiae nostrae. Atqui men- Sura et mensura lum sunt unius rationis. Ergo eientia dicitur uni voce de sit et de n0bis. Res p. Dist. mai. Scientia Dei est mensura scientiae n0Sirae, Superexcedens, Cone. Est men Sura c0aequata, Reg.