장음표시 사용
161쪽
0ppon. 7. Magis et minus n0n mulant speciem. Iam vero scientia Dei dicitur superexcedens scientiam n0stram, quia Deus est magis sciens. rg0 scientia diuitur uni voce. Resp. Dist. mai Magis et minus n0n mulant speciem, si causantur ex diversa participali 0 ne unius naturae, Cono. Si causantur ex gradu diversarum naturarum, eq. Contradisi. min. Scientia Dei superxcedit nostram, quia causatur ex diversa participali 0 ne unius eiusdemque naturae ac Scientia n0stra, Neg. Quia identificatur cum ips0 divin esse subsistenti, Cono et Reg. cons. Ad rem haec habet S. Th0mas: magis e minus nunquam univ0stationem auferunt; sed ea ex quibus magis et minus causantur, p0ssunt disserentiam speciei sacere et univoeali 0nem auferre ei 00 0ulingi quand magis e minus causantur n0n ex diversa participallane unius naturae, sed ex gradu di Versarum naturarum s l)
mila li0nem c0gnoscentis ad 0gnitum, qu0d sistitur in intellectu c0gn0scente per serviam aliquam in lenii 0nalem, quae dicitur species intelligibilis, quaeque adlua intellectum eique repraesentalibi eclum qu0dc0gn080itur. uare persecti c0gnili 0nis, l0la quanta est, depende a perseeli0ne istius flarinae seu speciei, quae debet esse pr0li0rli 0 nata virluli intellectivae quam determina ad intelligendum. Hinc qu intellectus persecti0r est, e species intelligibilis ipsum determinans n0bili 0r excellenti0rque erit; et consequenter u species maiorem Vir-lulem ac persectionem sibi Vindicat, e ad plura perseel et explelere praesentanda se ex lendet. Hinc cognitionis ratio ac natura ex tribus estio rescit, nempe ex intellectu cognoscente, ex bieci qu0d 0gn0Scitur, et ex specie Seu 0rnia, qua biectum c0gnoscitur id qu0d c ign0scitur, nominari s0le obiectum materiale vel quasi materiale e ignitionis. C0ntra rati illa sequndum quam obiectum materiale repraesentatum per speciem intelligibilem in i vel ac determina intellectum ad 0gnili 0nena, nuncupatur bie0luui 0rinale . Exinde est qu0d obiectu in formale relate ad saeullates c0gnosci livas c0 incidat quod a in modo uni specie intelligibili, si uia ex ipsa natura c0gnitionis habetur. tu id obieci uni cognitum non ac luel intellectu in nisi per specie ui et secundunt id pl0d repraesentatur a specie et ideo quaestio de obiectu mi uiali alicuius intellectus rite aeri loque reducitur ad tuaestionem de specie intelli-
162쪽
gibili, quae ac tua illum intellectum eique res praesentes acii secundum pr0priam quamdam rationem. 0biectum formale et materiale scientiae Dei. Cum obiectum scientia dividatur in biectum lar male et maleriale, pale in divin intellectu non posse adstrui 0rmam aliquam intelligibilem, quae distinguatura divina essentia, nam intellectus divinus ulp0le aclus purissimus n0np0les actuari ab aliqu0, qu0d si distinclum secundum rem ab essentiae a seips0. Ad biectum autem materiale qu0d spectat, dicendum est, scientiam divinam actu se extendere ad uinia, quae c0gnoscibilia sunt qu0cumque m0d0, quia di Vina essentia, quae est 1 0rma persectissima, omnia repraesentat intellectui divin0, qu0cum identificatur. Duplex obiectum materiale. Id quod intelligitur seu biectum maleriale cuiuscumque intellectus dividitur in primaritis et secundarium. Obiectum primarium respectu scientiae alicuius cognoscentis dicitur illud, qu0d per se resp0nde c0gnitioni illius, ei est prima rati qua-m0brem celera cogn0scantur ab e0dem. 0nirari obiectum secundarium est illud qu0d40n cognoscitur ali 0ne sui, sed ali 0ne alterius id est qu0d 0n per se deler minat intellectum ad intellecti0nem, sed de c0gn0scitur, quia intellectus ad illud c0gn0scendum delerminatur ab ali0. Sic bieclum primarium intellectus n0stri in lalii uni0nis animae cum corpore es quid dilas universalis rerum malerialium; 0biectum ero secundarium constituitur ab uini alia re, quae a n0bis c0gn080ilur per speciem habilam a rebus materialibus. PROPOSITIO.
Deus omnia intelligit per suum essentium Seipsum perseete cognoscit tamquam obiectum primarium Suae Scientiae, cetera taminquam obiectum Secundarium sit.
Prob. ' pars, nempe qu0d intellectus divinus nulla alia specie intelligibili intelligat, quam sua essentia. Siquidem species intelligibilis est principium mi male inlelleelivae perali0nis. Atqui nihil a Deo distinctum potes esse principium flai male perali0nis divinae. Ergo pro intellectu divisi nulla alia i0rma intelligibilis ad milli 0-les praeter divinam essentiam. Pr ip0Sili min0r ex e elucet, qu0d in De operati et esse n0n disserunt secundum rem ide0que si aliquid praeter Deum esse principium sei male perali0nis, illud idem dicendum 1 re priueipium et causa divini esse. Arg. 2. μη Intellectus c0mparatur ad speciem intelligibilem sicut p0lentia ad actum. Atqui intellectus divinus n0n 0lest eluari aliquo actu a seips distincto, cum it clus purissimus et infinite persectus.
t C s. S. Tu0M. Contra erit. lib. I, cap. XLVI et seq.
163쪽
Ergo non p0lest m0 veri et deler minari ad intelligendum ab aliqua specie intelligibili quae sit ab ipso diversa. Confir ex e qu0d species intelligibilis exsistens in intellectu
praeler eius essentiam, habet esse acciden late. Iam ver in De nullum esse acciden late ad milli 0lest. Ergo in intellectu eius n0n si aliqua species praeter di Vinam essentiam. Haec n0bilissima Veritas, quae tale serpit in praesenti quaesti0ne de natura et persecti0nibus scietilia Dei, ita egregie exp0nitur a D00lore Ange Ilico C Responde idicendum qu id Deus se per seipsum c0gn0scit. Ad cuius evidentiam sciendum est quod, licet in perali 0nibus, quae ranseunt in exteri0- rem effectum, biectum perationis quod significatur ut terminus sit aliquid extra perantem lamen in perali inibus, quae sunt in perante, biectum qu0d significatur ut terminus perali 0nis es in ips00perante, et Secundum qu0d est in e0 est perali in actu. . . Ex 0c enim aliquid in actu sentimus vel intelligimus, ii id inlesseclus n0Ster Vel sensus inlisi malui in elu per speciem sensibilis vel intelligibilis
Et secundum h0 laulum sensus vel intellectus aliud est a sensibili vel intelligibili, quia utrumque es in p0letilia. Cum igitur Deus nihil p0lentiali lalis habeat, sed sit actus purus, p0rlet qu0d in eo intellectus et intelleolum in idem omnibus m0dis ita scilicet ut neque careat specie intelligibili, si qui intellectus n0sler cum intelligi in pu lentia; neque species intelligibilis sit aliud a substantia intellectus divini, sicut accidi in intellectu n0stro cum es in actu intelligens: sed ipsa species intelligibilis est intellectus divinus; et sic se ipsum per seipsum intelligila, l). Prob. 2. pars, nimirum qu0d Deus ursecte intelligit seipsum.
el qu0d 0gn0sei se ipsum iamquam biectum primarium Suae scien-liae Persecti intellecli 0nis, quae sit per speciem intelligibilem, ex du0bus dependet. J IJ species intelligibilis perseele resp0ndeat rei
intellectae eique c0usseruietur. 2 Ut perseele coniungatur intellectui. Iam Ver divina essentia, quae es species qua Deus intelligil identificatur cum De et cum divino intellectu Ergo Deus seipsum perfectissime intelligit immo se ipsum c0mprehendere dicendu est, quia ita persecle c0gnoso it seipsum, sicut 0gn iscibilis est. Siquidem lania es Dei Virtus in c0gn0scendo, quanta est eius actualitas in exsistendo: id 00que cum aliquid c0gnoscibile si secundum qu0d est actu, c0nS0quen est, ut Deus tantum c0 rnoscat se ipsu in quantum c igni scibilis est ei. u0d autem Deus intelligat se ipsum ut biectum primarium
Suae scientiae, in promptu es ex eo quod illa res dicitur primo lper Se ab intellectu c0gnita, quae c0gn0Sciuir per Speciem da ei lud-lam ipsi c ignoscibili. Ablui id quo Deus intelligit, est sua essentia,
164쪽
quae si idem ac biectum c0gn0scibile. 1 g Deus c0gn0sci seipsum prim et per se, id est tamquam biectum primarium. Arg. 2.μφ ssentia Dei est maximo intelligibilis divinus intellectus est maxime cognoscitivus uni obieci cum facultate est summa cum in De intelligere et esse in unum idemque. Atqui haec tria necessaria sunt ad persectam expletamque intellectis,nem. Ergo Deus persecte c0gnoscit seipsum. 0gnoscit autem seipsum ut obiectum primarium; nam si etiam alia a Deo diversa c0gn0scerentur prim et per se a divino intellectu Deus habere plures perali 0nes intellectuales, cum intelligere lum per speciem adaequatam sibi, tum per spedies celeris rebus adaequalas ide0que, sicut argumen latur Aquinas, vel sua essentia erit in plura divisa, vel habebit aliquam perali0nem, qua ' 0ncidentificatur cum sua substantia quod utrumque est imp0S- sibile Paucis: biectum primarium est illud qu0d intelligitur per speciem sibi adaequatam, et quod rosp0nde mod essendi intellectus. Sed divina essentia n0n est species adaequata nisi relate ad ipsum Deum, et s0lum Deus respondet 0d essendi sui intellectus. Erg0 Deus solum seipsum c0gnoscit ut biectum primarium. Prob. 3. pars, id es Deum cognoscere alia a se ut biectum Se cundarium suae scientiae; quod si esse potest. Intellestius divinus est infinite perfectus. Atqui intellectus in sinite perseclus cogn0scil
eniis. Ergo Deus praeter seipsum cogn0sci etiam alia a se. Sed ea non c0gn0sci ut bieetum primarium, quia non adaequantur divinae es- Sentiae, quae es principium formale divinae intellecti0nis. rg ea intelligit ut obiectum secundarium suae cientiae. Bonfir ex e quod Deus persecte cogn0scit seipsum, id est mnibus m0dis secundum qu0s c ignoscibilis est. Iam ero n0n 0gn0Scere persecte seipsum, nisi intelligeret etiam alia a se. rg Deus c0gn0sci etiam alia a se. Si quidem, ut pr0p0sili minor declaretur, Deus per Suam essentiam, quae es ipsum esse subsistens est cauSaeSSendi uinibus, quae participant ali 0nem entis. Atqui uinis esseclusc0gn080ilur per cognitionem causae. Ergo Deus per suam essenti3m persecte c0gnitam cogn0sci etiam alia. En ipsa verba S. Th0mae, quibus Verilalem pr0p0silam in aperi p0nil Resp0nde dicendumqu0d necesse est, Deum c0gnoscere alia a se Manifestum est enim qu0d seipsum perseel intelligit alioquin suum esse non esse perfectum, cum suum esse si suum intelligere. Si autem perfecte aliquid c0gn0Scitur, necesse est qu0d Virius eius persecle c0gnoscantur. Virius autem alicuius rei perseele cognosci 0n potest, nisi c0gn0Scantur ea ad quae Virtus se extendit. Unde cum virtus divina se ex lenda ad alia, e , qu0d ipsa es prima causa essecliva omnium entium, neceSSeest qu0d Deus alia a se cogn0803 lὶ
165쪽
SOLVUNTUR DIFFICULTATES. 0ppon. l. L0gnitum est perseeli c0gn0scentis. Atqui nulla res diversa a De p0les esse persecti divini intellectus. rg Deus n0np0les c0gn0scere alia 3 e. Res p. Dist. mai. Cognitum es persectio c0gn0scentis, secundum speetem et similitudinem, qua c0gn0scitur, Conm Secundum Suam naturam, in qua subsistit, Reg. Contradisi. min. e Neg. 0ns. 0ppon. 2. Si Deus cogn0sci creaturas per suam essentiam, tunc ex un0 0gnil c0gnoscit aliud. Atqui c0gnoscere ex uno aliud, si impersecte c0gn0scere. Ergo Deus n0n 0gn0sci alia a se. Resp. Dist. mai. Deus cogn0Scendo creatura per Suam SSen-liam ex un0 0gn0scit aliud, ita ut uniea apprehensione cogn0Scalutrumque, Cone. Ita ut apprehenda diverso actu, eq. Explico. Scientia discursiva p0les spectari bifariam nempe Vel secundum successionem, sicui cum intellecta aliqua re, 0n VertimuSn0s ad aliam intelligendam vel secundum causalilalem, sicui cum per principia c0gn0scimus conclusi0nem. In utroque casu datur multiplex e diversus cogniti0nis eius. Iam ver cum Deus unic actu, qui est eius substantia, omnia idea in un0 nempe in sua essentia. manifestum est, in divina scientia nullum dari p0sse discursum, sive Secundum successis nem, sive secundum causalitatem l). 0pp0n. 3. Deus c0gn0sci res secundum qu0d uni in seips ii denti sic alae eum divina substantia Atqui hoc non es c0gn0scere res a se diversas. Ergo n0n 0gn0scit alia a se. Resp. Dist. mui. Deus cognosci res secundum qu0d sunt in Seipso, si c0gnili spectatur ex parte c0gn0scentis, Cone Si spectatur ex parte rei c0gnilae, Reg. Contradisi. min. et Reg. DNS. 0ppon. 4. Medium c0gnitionis debet esse prop0rli 0 natum rei quae per ipsum c0gn0scitur. Atqui divina essenii non est propor-li in ala creaturae. Erg0 Deus n0n 0gn0sci alia a se. Resp. Dist inui Medium cognitionis debet esse pr0p0rtionatum rei c0gnitae, in repraesentand0 Cone in essendo Reg. Explico. Munus speciei intelligibilis qua est medium sui male intellecti0nis, in e silum si ut restraesentet intellectui biectum, qui dab ipso cognoscitur lam vero ad ioc non est uiritur proportio seu deler minata distantia natura inter speciem intelligibilem et lem et 'ipsam repraesentatam secus nun solum Deus non cognoscere creaturas, sed eliam nullus intellectus creatus posse ad aliquam Dei cogniti inem pervenire, cum Deus iste in iiiiiiii lum a creaturis, et Vicissim creatura disten a De i. est uiritur ergo inter in dium cogni
166쪽
li0nis et rem per ipsum repraesen lalam quaedam pr0p0rli0nalitas, nempe similis habilud , du0rum ad alia du0. quae in e consisti qu0d sicut medium se habet ad aliquid dem0nstrandum, ita se habe qu0d per ipsum c0gn0scitur ad h00, qu0d demonstretur. Unde e perseeli 0rerit c0gnili alicuius rei sinitae, qu species magis ante Verti perse cli0ne rem cuius est similitud0. Sic species intelligibilis perseelius repraesenta rem materialem, quam species sensibilis, licet haec secundum naturam si simili0r rei materialis l). 0ppon. . Forma per seclissima n0n 0les repraesentare nisi res persectissimas. Atqui divina essentia est seruia inlinile persecla. Erg0
re impersectas, si spectatur abs0lule, Cone Si speciatur secundumqu0d est diversim0d imitabilis a rebus, quae eius persecti0nem participant secundum divers0 gradus, Reg. Contradisi. min. Explico. Dissicultas haec langit m0dum inessabilem, secundum quem Deus, c0gn0scend suam essentiam prout imi labilis et participabilis est ad extra, sormat ideas exemplares diversarum rerum. Cum de hac n0bilissima quaesii0ne aut p0s app0sile l0quendum n0bis erit, rem ulterius enodare in praesenti millimus 2 . 0ppon. . Si Deus per suam essentiam c0gn0scit innia, c0gnilio eius eri dixersa, quia seipsum cogn0sci per 8Sentiam, celera per similitudinem. Atqui in De n0n est nisi una c0gnilio Erg0 0n 0gn08cit Iunia per suam essentiam. Resp. Dist. mai. 0guili Dei erit diversa ex parte rei 0gnilae, no Ex parie cognoscentis, Reg. ContradiSt. min. et M'. OnS. 0ppon. 7. Scientia est assimi tali scientis ad sellum. Atqui inter Deum et creaturas es minima assimilali 0. Ergo persecla cogniti creaturarum n0n est ad millenda in intellectu Dei. Resp. sis t. mai. Scientia est assimilati inlenli 0nali 00gn0scentis ad 0gnilum, Cono. Est assimilatio naturalis, Neg. oppon. . Scientia Dei est causa rerum. Atqui p0Sila caUS3, 0- nilur esseclus. Ergo si Deus cogn0scit creaturas ab aeterno, creaturae necessari sunt ab aetern0. Resp. Dist. mai. Hientia Dei est causa rerum, adiecta Voluntate ut 0lentia, 'no. Scientia Dei est causa rerum, independenter a V0luntate, Neg. Contradixi. min. et est conS. Explico. Cum Deus si artis ex sapientissimus, omnia emciens et 0rdinans ad su0s sines, res producit secundum ideas exemplares, quae sunt in suo intellectu, qui iure dicitur causa rerum, et c0mparatur ad res sicut intelleelus artificis ad artificiala Iam ver larma intel-
167쪽
ligibilis n0n 0mina principium cli 0nis, nisi adiungatur ipsi inclinatio ad esseclum, quae est per V0luntatem, cum ipsa Sit ad I p0Sild, qu0rum es eadem scientia. Ergo ad 00 ut eauset res, debet ipsi adiungia clus v0luntatis, qui liber est lum qu0ad Velle e n0lle lum qu0ad velle aliqua in hac vel in illa disterentia temp0ris l). 0ppon. . Scibile est mensura scientiae. Atqui scientia Dei non
Res p. Dist. vi Scibile est mensura scientiae, quae ab pS causatur, 'no. Est mensura scientiae, quae ipSum causal Neg. Explico. Cum intellectus divinus q0mparetur ad res naturales, sicut intellestius arti siet ad artificiala, set enlia Dei n0n mensuratur a rebus naturalibus; sicut scientia artificis n0n mensura lur ab artificialis, qu0rum S principium e causa. Ouare res naturales habent rationem mensurae relate ad intellectum nostrum, a qu non dependent in esse; sed habent simul ali 0nem mensurali re tale ad intelleclum divinum, a qu0 mutuantur ut sint. Haec d00llina ita explicatur a S. Thoma Res naturales sunt mediae inter scientiam Dei et scien-liam n0stram. 0 enim scientiam accipimus a rebus naturalibus, quarum Deus per suam scientiam causa est. Unde sicut scibilia naturalia Sunt pri0ra, quam Scientia n0stra et mensura eius ita scientia Dei est pri0r, quam re naturales et mensura ipsarum. Sicut etiam aliquad0mus est media inter scientiam artificis, qui eam facii e scientiam
illius, qui eius c0gnili inem ex ipsa iam saeta capi s 2).
0ppon. 0.' Si Deus cogn0scit creaturas in seipso, c0gn0Scit eas per similitudinem et n0n per essentiam. Atqui 00gnili quae habetur de re per eius similitudinem, est impersecti0r, quam c0gnili quae habetur de re per suam essentiam. Erg0. Resp. Dist. mui. Deus c0gnoscit creaturas per similitudinem eln0n per essentiam, si c0gnili spectatur ex pari rei c0gnilae, Cone. Si ex parte c0gn0scentis, Reg. Contradisi. min. e Reg. 0ns. 3). 0ppon. H. Essentia divina es causa emiciens et finalis rerum. Atqui res quae c0gn0scitur per causas extrinsecas imperfecte cogn0scitur. Ergo Deus non cogn0sci res per essentiam suam. Resp. Dist. mui. Essentia Dei es causa elliciens e persecta simili ludi principiorum essentialium constituentium rem cone. Est causa essiciens in ieri id00que imperfecte repraesentans rem secundum SSe,
gelico uamvis agens naturale non si causa nisi tendi: ... agens iam ei divinum, qu0d es influens esse rebus est causa essendi, tuam-
168쪽
vis rerum c0nstitutionem n0n intret e lamen est similitud principi0rum essentialium, quae intrant reic0nsilluli0nem; et id e n0n 0lumc0gn0sci fieri rei, sed esse eius et principia essentialia ipsius l .
dUAE STt DEFilii TUR. Omnes res a De diversae cum sint imi
tali 0nes seu participali 0nes di Vinae essentiae secundum Vari0s mulli-plicesque persecti0num gradus, n0n 80lum Dei, a quo estis innis entilage persecti0, quamdam similitudinem gerunt Verum etiam inter sequ0dauim id similes sunt. uaedam enim c in Veniunt in specie, quaedam in genere, quaedam demum congruunt saltem in ali 0n enlis. P0rro inquiritur utrum Deus, qui res omnes et singulas a se diversas c0gn0Scil, 0gn0S0endo essentiam suam, eas intelligat solum in c0mmuni, id est secundum quod conveniunt in e qu0d sunt entia, et in particulari secundum proprias serula et naturas, Secundum quas res diversim0de subsistunt et discrepant inter se. uaesti haud dissicilis est s0lulii, nam scientia Dei est rerum factiva, n0n 0lum secundum id in quo conveniunt, sed etiam secundum id in quo discrepant; nihil0 minus agitatur pr0pler err0rem qu0rumdam Velerum, qui arbitrali sunt, Deum non c0gnoscere res Singulares Secundum pr0prias 10rmas, sed s0lum secundum communem ali0nem entis, ide0que de omnibus non habere nisi c0mmunem et c0nsusam n0liliam. Averrues. Hunc err0rem c0ntra isdem, inter alios, pr0sessus est ΑVerroes de quo sic meminit S. Th0mas e Sciendum qu0d 0mmenlal0r, in P etaph. ext. 51, dicit qu0d Deus n0n habet 0gnitionem de rebus aliis a se, nisi in quantum sunt enlia. uia enim esse suum es causa essendi omnibus rebus, in quantum cogn0scilesse suum, n0n ignora naturam essentiae inveniam in rebus omnibus. Siqui qui c0gn0scere calorem ignis, n0n ignorare naturam cal0ris exsistentis in uinibus calidis, n0n tamen scire naturam huius calidie illius, in quantum h0 et illud. lla Deus per h00 qu0d 0gn0sciteSSentiam suam quam Vis c0gn0Scal esse omnium rerum in quantum
Sunt entia, n0n lamen cogn0sci res in quantum est haec et illa a 3 . Singulare corporeum. Cum intellectus noster directe intelligat quid di tales rerum c0rp0ratarum abstracias a principiis materialibus, quae ipsas individuant et determinant ad esse huius vel illius singu-
l 90. D. De ver. q. 2 a 3 ad 20. 2 De haec re disserit S. TH0M 8, 1 p. q. 14 a. 6 1 Sent. Dist. 35. q. 1, a. 3 90. D. De ver. q. 2, a. 1 Contra gent. lib. I. cap. L. 3 Sent. Dist. 35 q. 1, a. 3.
169쪽
laris ideoque ea apprehendat in communi investigari etiam s0leth 00 in l000 utrum Deus singularia materiali 00gn0Scal non s0lum in c0mmuni secundum principia speciei, sed etiam in particulari secundum principia individui, id est pr0ul unum individuum quod c0nvenit cum aliis in specie, ab illis discrepat secundum numerum. Lognitio propria duplex. Ad aequivocaliones Vitandas, n0landum est, cognili 0nem n0minari p0sse propriam duplici sensu admodum divers0 vel l quia Species quae iusserina intellectum, directe repraesentat rem aliquam secundum determinatas illius persectiones, et si in aliam vel 2 quia specie est laniae persecti0niS, Ut mne res repraesentet secundum pr0prias cuiusque rei persecti0nes. In prim sensu species es imperfectissima in Secundo sensu species maximam perseeli 0nem sibi vindicat, et si dicitur de Deo. Similiter species propria p0les repraesentare uni Versale, quemadm0dum uni species 3bstractae a rebus materialibus, quae iusserinan n0strum intellectum in statu uni0nis animae cum c 0rp0re, eique repraesen lani pr0prium biectum e lunc pr0prium n0n pp0nilur c0mmuni, sed in directo, in proprio seu alieno Vel repraesenta singulare et individuum e lunc pr0prium pl)0nitur c0mmuni. Divina essentia n0n dicitur species propria prim Sensu, Sed Secund0. PROPOSITIO.
Deus cognoscit alia a se non in communi prout Sunt entia, Sed Secundum propria et determittatas cuiusque rei naturas et sormas; et si sunt res materiales, eas intelligit tum Secundum principia peciei, tum Secundum principia individui.
Prob. l. pars Arg. l. V μ' uaecumque Deus intelligit, persectissime intelligit. Atqui imperfecte admodum creaturas intelligeret, si eas cogn0sceret secundum esse commune et sub generali ali 0n enlis, et n0n secundum esse proprium, pr0ul res distinguuntur inter se. rg0 Deus c0gnoscit resim nes a se diversas secundum determinatas naturas et ultimas cuiusque rei differentias. Prop0silio minor ex e liquet, qu0dc0gnitum in c0mmuni imperfecte c0gni scitur, quia ign0rantur ea, quae sunt principia illius, scilice ultimae persi'cliones secundum quas perlicitur esse eius; ideoque magis cognoscitur in polentia luam ill actu En verba S. Thomae quibus argumentum pr0p0 nil si intelligere alii luid in communi e non in speciali es imperfecte alis plis cognoscere. Unde intellectus ni ster dum de pulentia in actum re lucitur, perlingit prius ad cognitionem universalem et confusam de rebus, tuam ad iropriam rerum c ignitionem, sicut de nil ei lecti ad tersectum irocedens. Si igitur c0gnili Dei de rebus aliis a se esse in universali lanium, el
170쪽
n0n in speciali, Sequeretur, qu0d eius intelligere n0n esset mnibus in idis persectum, et per c0n Sequen nec eius esse s l).βrg. 2.R' Res a Deo pr0ducuntur non s0lum secundum quod sunt enlia, sed etiam Secundum quod labent talem determinatam naturam pr0priamque ali 0nem, quae eas c0nstituit et ab aliis discriminat insupera De 0rdinantur ad pr0pri0s sines. Atqui si Deus n0n 0gnosceret res secundum pr0pria naturas et ullimas disserentias agere caste m0do in rerum muli li0ne, et c0nsequenter n0n posse eas ordinare ad finem, quia dirigi nequi ad finem id cuius natura ign0ratur. Erg Deus res omnes c0gn0sci c0gnili 0ne maxime pr0pria. Haec argumentandi rati0 illustratur ex e qu0d Deus est agens per intellectum, cum suum esse si suum intelligere. Sed in ne agens per intellectum habet 0gnili0nem rei quam agit, Secundum pr0priam illius alionem, quia c0gnili sa cientis delermina pr0priam s0rmam aci0. rg Deus cogn0scit suum causatum secundum qu0d es distinclum ab aliis 2). Prob. 2. pars, quae pr0p0rti0naliter dem0nsirari p0les omnibus argumentis quibus c0nclusimus, Deum c0gnoscere res in particulari secundum pr0prias naturas et sermas. Siquidem intellestius divinus retale ad res naturales c0mparatur intellectu artificis retale ad res artificiales, e quod ars di Vina est causa rerum naturalium, sicut ars artificis creati est causa artificial0rum. Sed ars divina n0n 0lum est pr0 ducliva seruiae, per quam res p0nitur in delerminata specie, sed etiam materiae, quae es principium individualionis. Ergo Deus c0gn0scit res naturales et quantum ad maleriam et quantum ad formam
confir ex eo qu0d 0gn0scere Singularia perline ad perleeli luem nostram. Iam Vero omne perfecti0ne creaturarum praeexsistunt in De sequndum alli 0rem modum. Erg Deus perseeli 0ri 0d cogn0scilsingularia, quam nos. Siquidem n08 per aliam p0lentiam cogu0scimus universalia et immaterialia, et per aliam singularia et malerialia Deus e contrario per suum simplicem intelleclum ulraque c0gn0scit. En qu0m0d S. Thomas explicat Deum singularia c0gn0scere: h cum Deus sit causa rerum per suam scientiam, in lanium se extendit scientia Dei, in quantum se extendit sua causalitas. Unde cum Virius eliva Dei se extendat 0n 0lum ad larinas, a quibus accipitur ali universalis; sed etiam usque ad maleriam, necesse est quod scientia Dei usque ad singularia se extendat, quae per materiam individuantur. Cum aulem sciat alia a se per essentiam suam, in quantum est similitud rerum velut principium clivum earum, neceSSe es qu0dessentia sua sit principium sufficiens c0gn0Scendi innia, quae per