Philosophia peripatetico-scholastica ex fontibus Aristotelis et S. Thomae Aquinatis expressa et ad adolescentium institutionem accommodata

171쪽

ipsuri fiunt n0n 0lum in universali, sed etiam in singulari. t esset simile de scientia artificis, si esset pr0duclivara ilius rei, et non formae

tantum s l).SΩΗ0 Llθη. Scientia Dei de singularibus comparatur cum scientian0Stra, et angelorum. Certum Si tum h0mines, tum Angel0s, lum Deum c ign0scere singularia materialia immo relate ad Deum et ad Angelos haec verilas perline eliam ad fidem calli0licam, quae d0cet, Deum rerum omnium C0ndil0rem uini a Sapientissime gubernare, et in rerum visibilium gubernali0ne illi ministeri longet 0rum. Verum m0dus tuo Deus, Angeli, et h0mine singularia c0gn0scunt, est plane diversus Homines quippe, qui duplici Virtute c0gnitiva praedili sunt nempe intelle0liva et sensitiva, per intellectum cogn0scunt directe universalia et per sensum singularia e Sic intellectus humanus sensibus mediantibus sese immiscet Singularibus, quae in directe c0gn0scii. Deus ex adverso in quo In ne persecti0neS, quae Sunt sparsae et divisae in creaturis, reperiuntur in id alli 0ri et simplicissim0, unica virtute c0gn0sci liva, quae n0n dissert quicquam a Sua Ssentia, apprehendi quidquid cogn0sei bile est in rebus, sive illud perlinea ad principia speciei sive ad principia individui. Cum enim Deus si causa 0mnium per inlelleolum, eius essentia, quae imitabilis es et participabilis a rebus ulp0le principium clivum mnis participatae realitatis repraesenla res intellectui secundum mnia principia quae vigent in ipsis, ide0que Dei essentia esl 0rma per quam Deus et intelligi elesIiei res quas m0litur. Unde Deus in sua essentia, tamquam in principi a clivo omnis participatae realitatis intelligit tum res spiritualestum res maleriales secundum ultimas et pr0prias persectiones ei disse serentias sive mi males, si V maleriales. Demum inter intellectum humanum et intellectum divinum insidius est intellectus Anget 0rum, qui intelligi n0n per species acceptas a rebus, illi intellectus noster, neque per formam, quae Si facti, rerum, uti intellectus divinus sed per species a Deo immediate procedentes et ipsi inditas, quae cum lilii an a primo clivo, et ipsum imitantur ac participant n0biliori qu0dam m0d0, quam species quae immedia lecausantur a rebus creatis hinc est qu0d huiusmodi species repraesen- leni res materiales prout a Deo profluunt ei in seipsis subsistunt nempe qu0ad principi a s irinalia et materialia. En qu0m0d0 quinas l0quitur de c0gnili 0 ne singularium, quae reperitur in intellectu Angelorum K Modus quo intellectus Angeli singularia cogn0scii, ex hoc considerari potest; tu id sicut a Deo lituunt res ut subsistant in propriis naturis ita eliani ut in in cognitione angelica Manifestum est autem quod a Deo siluit in rebus non s0lum

172쪽

illud qu0d ad naturam universalem perlinet, sed etiam ea quae sunt individuali 0nis principia. Est enim causa l0lius Substantiae rei et quantum ad materiam ei quantum ad formam ei secundum qu0d causal sic et c0gn0Scit, quia Scientia ius es causa rei. Sicut igitur Deus per SSentiam Suam, per quam omnia causal es similitud00mnium, et per eam mnia c0gn0Scit n0n 0lum quantum ad naturas universales sed etiam quantum ad singularitatem ita Angeli per species a De indita c0gn0scunt res n0n 0lum qu3ntum ad naturam universalem, sed etiam Secundum earum singularitalem in quantum

sunt quaedam repraesentali 0nes multiplicata illius uni eae et simplicis essentiae s l). SOLVUNTUR DIFFICULTATES. 0ppon. l. Pr0pria c0gnili alicuius rei tunc habetur, quanti res

cogn0scitur per pr0priam ali 0nem. Atqui Deus non cogn0sci alia a se per pr0priam ali 0nem. Ergo. Resp. Dist mai. Propria cogniti habetur cum res cogn0scitur per propriam ali0nem, e parte rei 00gnitae 'ne. X pari c0gn0scentis, Neg. Contradisi. min. et My. OnS. Explico. In dissicultate latet sublilis quaedam aequivocali 0 quae causa sui tum apud Veteres, tum apud recentes plurium lippositorum err0rum circa naturam cuiuslibet 0gnili 0nis. Siquidem c0gnilii filsecundum quod c0gnitum est in c0gn0scente per speciem seu similitudinem in lenii0nalem, quae habet esse in lacullate c0gn0Scili Va, quam adluat ut principium flai male, et repraesenta rem quae c0gn0Scitur. Ρ0rr ul habeatur propria cognitio alicuius rei necesse Si, ut Species illam repraesente secundum quod ab aliis discriminatur, et non s0lum secundum id in quo conveni eum aliis minime vero requiritur ut species sit c0aplala illi rei eamque s0lum in id repraesentet. Sic essentia Dei pr0pler suam infinitam perseoli 0nem es repraesentativa omnium rerum, quae ipsam imitantur, et illas repraesenta secundum deler minatas cuiusque rei persecti0nes. 0ppun. 2. Deus c0gn0scit creaturas unic medio qu0d est sua essentia Atqui per unum non p0les haberi e0gniti propria e distincla plurium. Ergo Deus cognosci res in communi. Resp. Dist. mai Deus c0gnoscit creaturas unic medi0, qu0d est pr0pria ratio plurium Cono. u0d est pr0pria ali unius lanium, eq.

Explico. Uli superius n0lavimus, species intelligibilis p0les dicipi 0pria alicuius rei quae c0gn0scitur, vel quia illam rem repraesentate n0n aliam, vel quia pr0pter suam infinitam persecli 0nem reprae-

173쪽

senla luna illam rem, tum omnes alias secundum determinatas cuius que rei naturas. Sic divina essentia dicitur pr0pria alio uniuscuiusque rei et ideo Deus, qui milia c0gn0scit in sua essentia, habet propriam c0gnili0nem de un0qu0que Ou0mod autem unum p 0ssit esse propria et communis alio mull0rum sic Sapienter adm0dum explicatur a S. Th0ma grassentia divina secundum h0 est ali alicuius rei qu0d res illa divinam essentiam imitatur. Nulla autem res imitatur divinam essentiam ad plenum sic enim non p0sse esse nisi una imitati ipsius; nec sua esse ulla esse per m0dum istum nisi unius propria ratio sicut

una s0la est imago Patris persecte iam imitans scilicet Filius. Sed quia res creata impersecte imitatur divinam essentiam, conlingit esse diversas res diversim0de imitantes, in quarum nulla es aliquid qu0d non deducatur a similitudine divinae essentiae et id ei illud quod est pr0prium unicuique rei habes in divina essentia qu0d imitetur et sequndum h0 divina essentia est similitud rei, quantum ad pr0prium ipsius rei, et sic est propria ipsius ali 0 et eadem ratione est pr0pria

alterius, et omnium ali 0rum. Est igitur c0mmunis Innium ratio, inquantum est res ipsa una quam milia imitantur; sed si pr0pria huius rati vel illius, secundum quod res diversim0de eam imitatur a sit. 0ppon. 3. Idem n0n 0les esse pr0pria rati mull0rum e diver-s0rum. Atqui Deus omnia per idem medium cogn0scit. Erg0 0n 0-gn0scit secundum proprias ali 0nes. Resp. Dist. vi Idem non p0les accipi ut rati divers0rum, perm0dum adaequali 0nis, Cono. Per m0dum excedentis, Reg. Contradisi. min. e Reg. cons. Siquidem essentia divina n0n es species adaequata nisi ii ipsius, ide0que Deus s0lum seipsum c0gn0scit ut primarium 0biectum; sed relate ad creaturas est species in infinitum exste densi e repraesen lalas, ide0que persecte et pr0prie illas repraesentat, sed ut biectum secundarium. 0ppon. 4'. Tanium distat essenii creaturae ab essenii Dei iluanium essentia divina dista ab essentia creaturae. Atqui per creaturam n0n poles c0gn0sci propria rati divinae essentiae. Ergo neque divina essentia potest esse propria rati creaturarum. Resp. Dist. mai. Inter essentiam creaturae et essentiam divinam eadem est utrinque distantia, ita ut essentia creaturae c0mparetur ad essentiam divinam ui actus imperfectus ad persectum, 'ne Ita ut utrinque sit eadem ali 0 0mparationis, Reg. Siquidem creatura comparatur ad Deum ut aulus impersectus ad actum perlectissimum, ide0que creatura a sua imperfecti0n habel, qu0d 0n 0ssi pr0prie repraesentare Deum. Contra Deus comparatur ad creaturas siculi eius persectissimus ad actus imperfect0s, deos lue essentia di Vina 3 sua persecti in habet, qu0d proprie repraeSeniet mnia.

3 90. D. De Ver. q. 2, a. 4 ad 2.

174쪽

0ppon. 5. Per medium universale n0n habetur pr0pria et delerminata c0gnili , Atqui Deus cuncta intelligi per medium universale. Erg0 0n habet distinctam de rebus c0gnili 0nem. Resp. Dist mai Per medium universale non habetur pr0pria co-guili 0 si medium se habet ut forma universalis, Cone Si se habet ut causa universalis, Reg. ContradiSt. min. et est. OnS. Expli; co Medium universale determinans intelleclum ad cogn0scendum p0les sumi vel pro aliqua irma, quae repraesenta principiac0mmunia rerum, Vel pro aliqua causa quae repraesenta id quod producit in rebus. Si ergo causa universalis pr0ducit l0lum id qu0d in rebus reperitur, in hoc casu illud medium ducit in c0gnitionem rerum tum relate ad id in quo conveniunt, tum retale ad id in qu discrepant et Ali m0d0, inqui Aquinas se habet ad aciendam c0gnitionem rerum causa universalis, et forma universalis in forma enim universali est esseclus in p0lentia quasi materiali sicut disserenitae sunt in genere Secundum pr0p0rli 0nem, qua seruiae sunt in materia, Sed esseclussunt in causa in p0lentia cliva sicui domus es in mente artificis ut in p0lentia cliva s l). 0ppon. .' Tunc habetur propria et distincla c0gniti rei, quand ires cogn0scitur in pr0pria natura. Atqui Deus n0n 0gn0sci creaturas in pr0pria natura, sed in dea. rg0. Resp. Dist mai. Tunc habetur distincla c0gnili 0, quando res cu-gn0scitur in pr0pria natura, ex parte rei 00gnilae, Cono. Ex parte c0gn0scentis, Reg. Siquidem, illi philosophatur . Th0mas si Deus c0gu0scit res in pr0pria natura, si ista delerminali reseratur ad cogniti0nem ex parte cogniti si autem loquamur de c0gnili 0 ne c0gn0Sceniis, sic c0gn0sci res in dea, id est per ideam, quae est similitudo innium quae sunt in re et acciden latium et essentialium, quamvis ipsa n0n sit acciden rei, neque essentia eius; sicut e similitud rei in intelleelun0sli 0 0n est accidentalis neque essentialis ipsi rei, sed simili lud0 vel essentiae, vel accidentis 2). 0ppon. .' Ceria et distincta c0gnili rei non habetur per causam primam et rem0lam. Atqui Deus c0gnoscit creaturas per Suam e8Sentiam, quae est causa prima et rem0la. Erg0. Resp. Dist. mai Certa c0gnili non habetur per causam rem0lam, si lotum esse esseclus non dupendet ab illa causa Cone Si 0lum qu0d est in flectu pr0ducitur ab illa causa Reg. 0ppon. 8. Essentia divina est diversae rationis ac Ssentia creaturarum. Atqui nihil p0les pr0prie et distincte c0gn0sci per medium qu0d est diversae rationis. Et g Deus in sua essentia n0n cogn0Scit pr0prie et distincte creaturas.

175쪽

Resp. Dist. mai. Essentia divina es diversae ali 0nis quam essentia cieaturae, ita ut essentiam creaturae in infinitum superexcedat ne ita ut deficia a persecti0ne creaturae Reg. 0ppon. . Intellectus noster n0n 0gn0sci singularia, quia est saeullas immaterialis. Atqui intellectus divinus est muli magis separatus a materia. Erg0 Deus n0n 0gn0scit singularia. Resp. Dist inui. Intellectus noster n0n 0gnoscit Singularia, qui ies separatus a maleria, ei accipit cognitionem a rebus materialibus. Cone S ilum m0d quia est Separatus a materia, eq. 0ppon. 0. Si Deus c0gn0sci singularia, ea c0gn0sci imma le-rialiter, cum ipsa sint materialia in seipsis Atqui res cogn0scitur sals0 quando c0gn0scitur diver80 0d ac est. Erg0. Resp. Dist. mai Deus c0gn0sci singularia immaterialiter, si m0dus accipitur ex parte c0gn0scentis, Cono. Si accipitur ex parte c0gnili, Reg. Contradisi. min. e Neg. cons. Siquidem ad persectam c0gnilionem requiritur, ut re c0gn0scatur esse e m0d quo est; minime Ver ulmodus rei cognitae si in cogn0Scente.

0ppon. t.' Seientia rerum variabilium est variabilis. Atqui singularia sunt mutabilia. Ergo c0gnili singularium est variabilis ide0que nequit esse in Deo, cuius scientia est imm0bilis. Resp. Dist. mai. Scientia rerum variabilium est variabilis, si c0gnoscit diversis actibus rerum Variali 0nem, 'no. Si unic actu rerum variali 0nem intelligit, Reg. Contradisi. min. et Reg. conS. 0ppon. 2 ' Omne quod intelligitur, intelligitur in quantum es amateria separatum. Atqui singulare corporeum non est Separatum a

materia. Erg intelligi nequit a De0. Resp. Dis l. mui. Omne qu0d intelligitur, intelligitur in quantum

est Separatum a maleria, secundum speciem, Cono in quantum Stseparatum a materia, secundum esse in qu subsistit, Neg. 0ppon. 3. ' Res cogn0scitur secundum qu id est in cogn0Scente. Atqui in De singulare n0n est materialiter. Ergo n0n 0gn0scitur De secundum principia materialia. Resp. Dist inui. Res c0gnoscitur secundum luod est in c0gn0Scente, repraesentata Cone Secundum quod es in c0gnoscente, exsistens, Reg. Conc. min. Reg. 0nS.

176쪽

ARTICULUS IV.

00MTlNUATl RERUM. Deus, quius scientia identificatur cum

ipsa eius substantia, certo insallibiliter et distincte c0gnoscit omnia, quae aliquo m0d participant ali0nem enlis; nam cuncta intuetur in Sud SSentia, quae pr0ul est a clus purissimus diversim0de imitabilis et participabilis, e institui unum et c0mmune qu0ddam medium reprae- Senian omnes res, Secundum pr0pria cuiusque determinali 0nes et dii serentias. Quare supervacanea Videri p0sse inquis ili 0, quae Versatur circa quaedam particularia entia, quae a De0, Sicut et celera, certo e distincte 00gu0squntur. Nihilominus a n0bis disputatum est de singularibus c0rp0reis propter qu08dam phil080ph08, qui, ex e qu0d intelleuius noster pr0prie et per se intelligat quid dilales rerum universales, et n0n singularia materialia, etiam divinae scientia hanc singularium c0gnili 0nem negaverunt. Sic imperseeli 0nem intellestius nostri, cuius pessi es abstracia a rebus malerialibus repraegentat 0- lumin0d universalia, transtulerunt ad Deum, cuius essentia, quae sungitur munere priussi pii Mi malis intellectionis, es repraesentativa mnium iniselligibilium non 80lum sequndum principia s0rmalia, sed etiam Secundum principi i malerialia.

Eadem de causa dispulari sole quaesii de futuris c0n lingentibus. Siquidem cum intellectui n0stro impossibile sit ceri et insallibiliter c0gn0scere sutura cuni ingentia, quae a causis ad 0pp0sila Sehabentibus riuntur, quidam facientes intellectum divinum similem

intellectus nostri, Vel diserte negaverunt, Deum huiusm0di Ventus c0ntingentes e liber0s 0gn0scere, Vel docuerunt, Scientiam Dei, quae ad huiusmodi sutur0s eventus ex lenditur, essendi necessitatem ei rumdem causare, ide0que omnia in rebus necessari evenire. Utraque hae salsa p0silio ex eodem 10nte pr0 manat, nempe ex eo quod c0gnili intellectus divini diiudicatur ad 0dum e0rum, quae in n0bis Suni, cum lamen muli dissimiliter se habeat. Siquidem intellectus

noster cum eventus sutur0s pr0ul suturi sunt, praesentialiter videre B0n 08Sit, e0 cogn0scit in causis secundum ordinem causae ad D sectum. Unde si ordo causae ad esseclum est c0ntingens lunc esseclusn0n habet 0rlitudinem et determinali 0nem in sua causa, et c0DSequenter n0n poles delerminare intellectum ad unum, ab e0que cert0c0gn0sci. u0d si certo cogn0sssilui ab intellectu n0stro, lunc rd ef- seclus ad causam m0n is c0ntingens, ide0que Ventus eri necessa -

l De hae re disserit S.Iu0M s l. p. q. 4, 3. 3 00 DD. De Ver. q. 2, a. 12 1 Sent. Dist. 38. q. 1 a. 5 Contra gent. lib. I, cap. LXVII.

177쪽

itus. ii quom0d Aquinas duplicis mem0rali erroris meminit e uidam de divina scientia iudicare volentes ad modum scientiae n0Sirae, dixerunt, qu0d Deus sutura c0ntingenii n0n 0gn0scit. Sed h0c 0upoles esse, quia Secundum h0 non habere pr0 videntiam de rebustium an is, quae c0n lingenter eveniunt. Et de alii dixerunt, quod Deus omnium sul ut 0rum scientiam habet; sed cuncta ex necessitate eveniunt, alias scientia Dei salleretur de eis. Sed 0 esse eliam n0n 0lest; quia secundum hoc perire liberum arbitrium, nec esset necessarium consilium quaerere iniustum etiam esse poenas Vel praemia r meritis reddere, ex quo cuncta ex necessitate aguntur l). ordo intellectus divini ad eventus futuros. Cum intellectus n0ster ex persecti0nibus finitis creaturarum ascenda ad inlinitas Dei persectiones aliquo m0do cogn0scendas per Viam rem0li0nis et excellentiae Dei scientiam persectissimam n0n cogn0scit nisi mediante scientia adm0dum imperfecta, quae reperitur in nobis. Ex hoc n0n levis oritur dissicultas, et errandi periculum, quia divinam c igni li0nem Significare n0n possumus, nisi per m0dum c0gnili 0nis n0Sirae,c0nsignifica nil disserenitas temporis, quae in Dei scientia minime vigere p0SSunt, cum perationes di Vini intellectus mensurentur aeternitate. 0 re ad aequi V0cali 0nes praepediendas, iuvabit aliqua prae-m0nere de rdine pr0rsus divers0, quem intellectus noster, et intellectus divinus dicunt ad eventus sui ut 08. Iam Ver operati intelle-clus humani ut pol e successiva et temp0re mensurata relate ad ulu i 0 eventus dicit ordinem praeterili ad suturum, ide0que allingit futura ut sutura. 0ntra ea intellectus divini operatio, quae mensuratur aeternitate, in qua nulla es successio nec vicissi ludinis obumbrali 0, omnes eventus, qui inter se habent ali 0nem praeterili vel suturi inluetur ut praesentes, eosque vide pro ui sunt in pr0pri esse delerminali quia ordo divinae cognitionis ad rem quamcumque est sicut 0rdi praesentis ad praesens, et ea de re Deus eadem persectisssima certitudine cogn0sci eventus, qui pro n0bis habent rationem futuri, Sive sint c0n lingenies, sive sint necessarii, quemadm0dum n0s eadem certi ludine videmus, S00ralem sedere, dum sedet, et lapidem cadere deorsum ad lineam, dum cadit licet Socrates sed ea libere et lapis cadat necessario. Unde sicut nos videmus e0ul ingentia ui sun prae- Sentia, ei nostra visio neque allitur neque remove ab ipsis conlingentiani ita Deus insallibiliter videt omnia c0ntingentia, si V quaen ibis sunt praesentia, sive quae praeterita, Sive luae sutura, quia inania sunt praesentia suae aeternitali et lamen per Dei visionemel certissimam scientiam n0n removetur ab ipsis contingentia. En qu im0d Angelicus Ductor nobilissi inam hanc doctrinam quae l0nge supera callium acie utilii intellectus nostri illustrat ili-

178쪽

qu simili ex rebus visibilibus ducto e Si aliquis videre muli is

transeuntes per unam iam succeSSive el 10 per aliqu0d tempus; in singulis partibus emp0ris videre praesentialiter aliquos transeun-les, ita quod in l0l temp0re suae Visi0nis inne transeunte praesentialiter videret; nec lamen simul mnes praesentialiter, quia tempus suae Visionis n0n est lolum simul. Si autem sua visi lota simul p0sset exsistere, simul praesentialiter omnia Videret quam Vis non 0mnes simul praesentialiter transirent. Unde cum Visio divinae scien-liae aeternitate mensureiur, quae est l0la simul, et tamen i ilum lem

pus includit, nec alicui pari temp0ris deest sequitur ut quidquid in

temp0re geritur, n0n ul suturum, sed ut praesens videat. 0 enim qu0d a De visum est, suturum est alteri rei, cui succedit in lem p0re; sed ipsi divinae Visioni, quae n0n in tempore, sed extra tem pus est, n0n 8 suturum, sed praesens s l) Futura contingentia absoluta et conditionata. ventus contingenter suturi speclari p0ssunt in duplici disserentia nam vel l ita pr0- cedunt a causis c0n lingentibus, ut quandoque nanciscantur exsisten-liam extra causas Vel 2 ila habitudinem c0ntingentem dicunt ad pr0pria causas, ut de laol nunquam a causis producantur Sed pr0- ducerentur, si haec vel illa conditi p0neretur. Prima nominari s0lent futura contingentia absoluta secunda dicuntur futura contingentiueonditionata, vel uni, limine futuribilia. Utraque ceri et in sal libiliter c0gn0scuntur a Deo uli 0nstat lum ex ipsa perfecti0ne divinae scientiae, quae ad omnia ex lendi debet; lum ex e quod secus in De minime salvari posset pr0 videntia de rebus humanis lum quia perseel sului 0rum conlingentium e0gnili explicari nequit sine in sal libili suiu ribilium scientia lum denique ex re vel ali0ne, quae diSerlen0s 0cet Deum distinctam certamque cogniti0nem habere n0n solum futut 0rum c0n lingentium, sed etiam ips0rum suturibilium. Quare in hac Veritate asserenda Phil0sophi catholici et praesertim The il0gi communiter c0nsentiunt, ita ut si quis illam negaret vel in dubium

revocaret, err0ris lem erila lisque notam iure mereretur.

Verum enim in explicanda d0ctrina de divina suturi bilium c0gni li0ne 0nge aliter res habet, et maxima rei, quae in c0nli 0 Versiam vocatur, dissicullas in causa fuit, cur The0logi acerrime decet laxerint inter se, et in multiplices ppositasque c0ncesserini sententias. Ambigitur enim, quom0d haec suturi bilia, quae nunquam erunt extra causas, sed semper remanebunt in libera polentia creaturae rationalis p0ssint praesentia fieri intellectui divino, ita ut ab ipso certo et in- fallibiliter cogn0scantur, Manifestum est quaesti0nem hanc Versari circa proprium modum mperandi intellectus divini qui in infinitum

179쪽

dista a pr0 pri m0d agendi intellectus humani, qui nullatenus alui

huiusm0di veritales eri c0gn0scere independenter a divina re vel 3-li0ne. uare impossibile prorsus est, rem declarare per conceptus propri0s et assii mante e rebus crealis haust0s, sed necessari recurrendum nobis est ad rem0li 0nes et negali 0nes. Nimirum excludendi sunt miles illi 0di rei explicandae, qui vel infinitam scientiae divinae persecti0nem, quae mensura est et causa omnis Veritalis, in discrimen vocant, vel ipsam sui uribilium contingentiam perimunt. Hoc pael excelsa Dei balbutiendi res in abimus, ei in quaesti0ne, quae ab acie c0nspectuque intellectus n0stri vehementer rem0la est ultro salebimur beatam illam ign0rantiam, quae, iuxta S. Di 0nysium, maxime c0niungit hominem cum De0. Celerum cum haec n0bilissima quaesti p0lissimum tractari solea a Theol0gis, eam breviter uanin et cursim pii ut in serius allingemus, p0Siquam diSpulatum a n0bi erit de c0gnili 0 ne quam Deus habet de iis quae sunt in sua p0letalia, nempe d possibilibus. Quare h0 in l000 quaesti0nem c0arciamus ad 0ntingentia abs0lule sutura e pr0p0silum pr0blema hac pr0p0Sili 0 ne Sol Vere aggredimur. PROPOSITIO.

Deus certissime et infallibiliter cognoscit contingentia absolute futura, ita ut persectio divinae cognitionis nullo modo ab ipsis contingentiam remoVent.

Prob. l. pars Arg. l. μη Ventus c0ntingens repugnat ei litudini cognitionis, secundum quod c0nsideratur ut futurum, minime Verosi consideratur ut praesens. Atqui innes evenius c0ntingentes, qui in diversis temporum disserentiis vigent, relate ad intellectum divinum habent i dinem praesentis ad praesens, non praeterili ad suturum. Ergo Deus ceri et insallibiliter cognosci sutura c0ntingentia. Evol ars Prop0Silio maior ex e expl0rata manet, qu0d etiam intellectus noster ceri cognosci eventum aliquem contingentem iam in sit esse deler minatum et ipsi praesentem. Sic certu Videmus Socratem sedere, dum sedet, licet libere et contingenter sedeat. Propositio minor ex eo patet, qu0d eventus nanes, qui relate ad nos, elinter se habent i dinem et habitudinem suturi ad praeteritum si spectantur per ordinem ad divinum intellectum habeni rationem prae- Senti ad praesens, cum aeternitas, quae mensura operationem ili vini intellectus, si lota simul, uti superius declaravimus. En tuum udo haec argumentandi ratio illustratur a S. Thoma et L ieel e in lingentiali an in actu successive, 0n lamen Deus successive cognosci P0ntingentia, prout sunt in su esse, sicut nos, Sed simul illlia sua c0gnili 0 mensuratur aeternitate, sicut etiam suum esse Aeternitas autem

180쪽

l0la simul exsistens ambit totum tempus. Unde omnia, quae sun in temp0re, sunt De ab aetern praeSenii 3, 0n 80lum ea ali 0ne, qua habet alione rerum apud se praesentes, ut quidam dicunt; sed quia ius intuitus sertur ab aeterno supra omnia, prout sunt in Sua praesentialitate. Unde manifestum est, qu0d 0n lingentia insallibiliter a Deo c0gn0scuntur, in quantum subduntur divin0 0nspectui secundum suam praesentialitatem, et lamen sunt sutura c0n lingentia, suis causis proximis c imparata a, l).Arg. 2.μφ 0ntingens et necessarium licet disserant si c0nsiderantur in suis causis, cum contingens ita si in sua causa ut ex ea p0ssit esse et n0n 8Se, necesSarium Ver ex sua causa n0n 0Ssit

non esse nihil0minus pr0ul actu in se sunt non discrepant quantum ad esse, supra qu0d undatur verum, quia c0ntingens dum est, n0npoles non esse, licet in futurum oleri non esse iam Ver intelleolus divinus ab aeterno cogn0sci res non solum secundum SSe, qui ilhabent in suis causis, sed etiam secundum illud, quod habent in seipsis. rg sicut Deus ab aetern certissime cogn0scit eventu necessarios, sic habet insallibilem c0gnitionem c0ntingentium 2) Arg. 3. Deus es causa per intellectum omnium, quae participant ali 0nem entis, si V e0rum quae necessario, sive e0rum quae c0n lingenter eveniunt iam Ver minime dici p0sse causa per intellectum futurorum c0nlingentium, nisi ea ab aetern c0gn0Scerei; secus enim Variaretur scientia Dei, quando c0nlingentia in temp0re exsistunt. Ergo Deus insallibiliter cognoscit fulura c0nlingentia. Prob. 2. pars, nempe certitudinem et necessi lalem divinae cogni-li0nis non l0llere a rebus conlingentiam. 0nlingenii stilurorum ine sita est qu0d quidam esseclus il procedunt a suis causis pr0ximis, ut ex ipsis p0ssint esse et non esse. Atqui certa ei necessaria c0gnilio, quam Deus habe de suturis contingentibus, non aufert ab eis hunc 0rdinem ad suas causas pr0ximas, quia Dei scientia non esset verae persecta, si res n0n evenirent, sicut Deus eas Venire c0gn0Scil. Ergo Dei scientia n0n imponit necessitatem eventibus c0nlingentibus. Si qua dissidullas in hac re intelligenda urba intellectum nostrum, ea semper ex e0dem sente dimanat, qu0d nimirum scientia divini intellectus diiudicatur ad 0dum scientiae nostrae. Nam cum D0S sutura c0gn0scamus prout illura Suni, et n0n pr0ul praesentia, n0n possumus ea certo et insallibiliter c0gn0scere, nisi dicant habitudinem necessariam ad suas causas et sic in uini c0gnitione hoc acciderepulantes, deducimus ex certitudine divinae scientiae necessitatem

eventuum sului 0rum. Rursus cum Variati esseclus contingeniis Variali0nem cause in n0stra scientia, quae a rebus cauSatur et mensuratur,

i P p. q. i. a. 3 cs etiam i Sent. Dist. 38, . , a. 5. 2 C s. S. Tu0M. Contra gent. lib. I. cap. LXVII, D. 2.