Philosophia peripatetico-scholastica ex fontibus Aristotelis et S. Thomae Aquinatis expressa et ad adolescentium institutionem accommodata

211쪽

Ad secundam e tertiam partem quaestionis solvendam statuemus unicam pr0p0Siti0nem, p0stquam a n0bis in medium pr0 lata si desinitio divinarum dearum a S. Augustin tradita. Id eae erg0, iuxta laudatum D00l0rem sunt Principales quaedam formae et ali 0nes rerum stabiles atque incommulabiles, quia ipsae s0r malae n0n Suni, ac per i ic aeternae, ac semper e0dem m0d se habentes, quae divina intelligentia conlinentur. Sed cum ipsae neque oriantur neque intereant, Secundum eas lamen 1 0rmari dicitur in ne qu0d rii et

In Deo tamquam in artifice sapientissim universorun SuhSi-Stunt ideae omni viii rerum, Si V quae per Rrtem diVinum efficiuntur, Sive quae mei possunt, Seeutidum quod divinus intellectus Suam essentiam cognoscit a diversis rebus imitabilem. Haec autem idearunt multiplicitas divinae simplicitati minime refragatur 2 . Prob. l. ' pars, nempe in De esse ideas rerum omnium, Si Ven0men deae sumatur per i dinem ad cogniti0nem, et den0lat ali 0-nes rerum intellectas, sive sumatur in ordine ad opus, et den0lalsormam exemplarem rei condendae Argumentum sic prop0ni 0lest:

In De es scientia persectissima dentificata cum sua essentia ei intellectu, et Deus es causa rerum per intellectum. Atqui scientia perle elissima rerum diversarum et essecli earumdem per intellectum lare limp0ssibilis, si in divin intellectu n0n Vigeret pluralitas dearum, sive idea sum alui pro ali 0 ne intellecta, sive sumatur pro exemplari rei c0ndendae. Ergo in Deo ad millenda es pluralitas dearum. Evol. ars. u0d in De si scientia persectissima, li00 a n0bis iam demonstratum fuit, et perspicue eruitur ex eo qu0d scientia Dei

secundum rem et Veritatem, idem est ac suus purissimus et in se subsistens essendi actus. eque minus evidens est Deum esse causam per intellectum, secus dicendus esset agere neeessitate naturae, et in ea hyp0lhesi i d et distinctio rerum, minime posse ex liticari, multuque minus causae prima in agendi inde pendentia Sisi uidem, uti sapienter lal S. Th0mas, agens necessarium, qui distineratur per s0rniam naturalem est determinatum ad untini a), et cum non delermine sibi linem, n0n Se in0Vel ad linem. Sed m0Vetur ab alio Supe-

212쪽

ri0re. En Verba quinalis e Omne qu0d agit pr0pler sinem, si n0ndetermina sibi sinem, determinatur ei finis ab aliqu0 super i 0ri, Psissa liqua causa erit ei Superi0r, qu0d non p0les eSSe, qui a mnes l0quenles de De intelligunt, eum esse causam primam nlium s l). Remane ergo ut Deus res pr0duca per intellectum, nempe Secundum larinam intentionalem, quae pr0prie dicitur dea, seu forma exemplaris in mente artificis exsistens, ad cuius similitudinem exiguntur ab ips0 per driis. 0u0d si Deus ad similitudinem deae, quae es in arte divina re extrinsecus pr0ducit, ali 0ne c0nnexi 0ncludendum est in divino intellectu exsistere plures ideas, cum divinus Artifex plura distincte c0gn0sca secundum pri priam cuiusque rei rationem intelligibilem, et secundum diversas has ali0nes plura inter se disti nota in esse reali producat, et omnia simul ad communem finem, id est ad seipsum 1 dinet. uare res omnes a Deo c0nditae habent duplex esse alterum in seipsis, secundum quod sunt a Deo realiter diversae mutabiles,c0mp0silae, sinitae, et interdum etiam maleriales allerum in arte divina seu in divinis archetypis sequndum qu0d in De praeexsistunt,

et a De realiter n0n disserunt, ipsamque Dei Vitam sibi vindicant. En illustria S. Th0mae verba rem explanantia is uidquid si in Deo ut intellectum est ipsum vivere Vel Vila eius. Unde cum omnia quae saeta sunt a De0, sint in ipso ut intellecta, sequitur, qu0d mnia in ips sint ipsa vita divina , 2) D00l0ri Angelic in hac nobilissima d00lrina pr0p0nenda praei Verat . Augustinus, qui sic pereleganter m0re u rem et Sequitur: Faber facit aream. Primo in arte habe arcam; si enim in arte aream n0n haberet, unde illam fabrica nil pr0serret Sed arca sic est in arte, ut non ipsa arca sit, quae videtur culis in arte invisibiliter erit. Ecce facta est in pere; numquid destili esse in arte Et illa in opere acla est, ei illa manet quae in arte est nam p0les illa arcapuli eScere, et iterum ex illa quae in arie est, alia fabricari Allendite erg0 arcam in arie, et arcam in pere Arca in pere non est ita arca in arte ita est; quia xivit anima artificis, ubi sunt ista milia antequam proserantur. Sic erg0, fratres carissimi, quia Sapientia Dei per quam acta sunt uinia, secundum artem continet mnia, an le- quam abricet omnia; in quae sunt per ipsam artem, non c0nlinuo vila sunt; sed quidquid actum est ita in illo est. Terram Vides, est in arte terra coelum vides est in arte coelum: 0lem et lunam Vides sunt et ista in arte sed 10ris c0rp0ra sunt, in arte ita sunt ast 3). 00nfir Argumentum m0 pr0p0silum ei a nobis late evolutum

I 00. D. De Ver. q. ι, a. l. 2 1 p. q. 19, 3. 2. In Iohannis Evang. raci I n. 17.

213쪽

i 0b0rari c0nfirmarique p0les ex e qu0d esseclus peculiaris n0n pr0- ducitur a causa universali, nisi causa universalis si propria vel appropriata. Iam Ver0 mne particulares esseclus sunt a Deo, qui est causa universalis uanium. Ergo portet ut sint ab eo secundum qu0dest causa pr0pria uniuscuiusque Vel appr0prial 3. Sed li00 0ntingere non p0lesl, nisi per pr0pria rerum ali 0nes in ipso exsistentes. Ergo in De adstruendae sunt ideae, seu pr0priae ali 0nes Iunium rerum

in divin intellectu exsistentes l). Prob. 2 pars, nempe multitudinem dearum n in refragari divinae simplicitati; et sic pr0 p in p0les dem0nstrali 0. In intellectu qui plura et diversa intelligil, lunc s0lum habetur c0mp0sili 0pp0sila simplicitati, cum principium determinativum intellectus ad intelligendum seu species intelligibilis, vel est multiplex, vel saltem realiter dissert ab intellectu cuius est ac lus et 0rma intelligibilis. Atqui neu irum bline in intellectu divino plura intelligente. Ergo in De mul-

illud id earum seu rationum intellectarum quae sunt exemplaria rerum producendarum minime adversatur divinae simplieitati. Haec argumen landi rati desumpta est a S. Th0ma, qui, p0Si quam Stenderit, in Deo esse plures ideas, si pergil Η00 autem qu0 modo divina simplici tali 0n repugnet, facile est Videre, si quis c0nsideret ideam perali esse in mente perantis, sicut quod intelligitur; 0n autem sicut species qua intelligitur, quae est 0rma faciens intellectum in actu. 0rma enim d0mus in mente aedificaloris si aliquid ab eo intellectum, ad cuius similitudinem domum in materia formal. Non est autem c0ntra simplicitatem divini intellectus quod multa intelligat; sed c0ntra simplicitatem eius esset, si per plures species eius intellectus s0rmaretur. Unde plures deae sunt in mente divina l

Evol. ars. Ad vim argumenti intelligendam, portet pauca saltem delibar de natura c0gnili inis. Et primo quidem eum e0gnili stat in intellectu necesse est ut res c0gnita sit in intellectu por speciem intelligibilem, quae est intentionalis simili lud obiecti cogniti et nuncupatur trina intelligibilis. Porr cum intellectus divinus sui est

actus purissimus non p0ssi informari aliqua specie a seipso distincla,c in se luenter species intelligibilis seu turmale principiti in divina cognitionis est ipsa divina essentia. Sed essentia Dei in sila simplicissima realitate non s0lum complest litur omnes essendi nobilitates, sed etiam si imitabilis ad extra militiplicibus modis a creaturis. Ergo intellectus iiivinus tali specie iusserui aliis intelligit tum realitate in absolutam suae essentiae, tum eam diversimode uti labilem et participa bilem a diversis rebus, et sic ello lina Varias ideas seu conceptus rerum

214쪽

pr0ducendarum quae arietas n0n est ex pari divinae essentiae, sed ex parte et min0runt Seu rerum, quae p0ssunt ipsam imitari.

Siquidem n0n quia res diversim id imitantur divinam essentiam,ide divinus intellectus eam inluetur diversim 3 de imitabilem, sed p0tius e convers0. Sic palel, multitudinem rerum intellectarum n0n inseri e 00mp0Sili 0nem, quia intelliguntur per unicam pestiem intelligibilem, quae est simili lud e su ipsius ei uinium ali 0rum glutellectus divinus ait S. Thomas, nulla alia specie intelligit, quam sua essentia; sed lamen essentia sua est simili lud omnium rerum. Per 100 erg0Sequitur, qu0d 0ncepti intellectus divini pr0ut seipsum intelligit. quae est Verbum ipsius, non s0lum sit similitudo ipsius Dei intellecli sed etiam innium, qu0rum est divina essentia simili lud0. Sic erg0 per unam speciem intelligibilem, quae est divina essentia, et per unam intentionem intellectam, quae est Verbum divinum, multa possunt

Exp08jla d 00trina, quam ex purissimis . Th0ma flatilibus sideliter hausimus, nullum plane sensum haberet, si possibilia seu exemplaria rerum pr0 ducendarum ad millerentur habere aliqu0d esse intelligibile ei obieetivum extra intellectum divinum, ei ab ipso independens Iulelligerentur enim a De0, quia intelligibilia sunt, e c0nsequenter c0mpararentur ad intellectum divinum ut causa et mensura eius; qu0da recla philos0phandi ali0ue abh0rrei, et intellectum divinum intelle elus creati similem mcit Ouare D00lor Angelicus crebr repetit, Deum n0n 0gn0scere res nisi in seips0, iste cogn0scat id qu0d sunt in seipsis, vel id qu0d essent si crearentur. Sic latui unicum exemplar ex parte Dei, et multiplici talem ex parte terminorum quatenus nempe h00 infinitum exemplar respici omnes res, quae ad eius imi tali0nem seri valeant. D0cens enim, exemplaria rerum n0n esse liquid extra Deum, haec ad rem n0stram disserit C Oportet dicere qu0d in divina sapientia sint rationes mutum rerum, quas diximus ideas id est 1 0rmas exemplares in mente divina exsistentes. uae quidem licet multiplicentur secundum respectum ad res lamen n0n Sunt realiter

aliud a divina essentia pr0 ut eius simili lud a diversis participari p0lest diversim0de. Si igitur ipse Deus est primum eaeemplar omnium s 2). Quibus verbis exploditur sententia Plat0ni 00rum renovata sub alias rina li phil0s0phis illis, qui adstruunt, extra intellectum divinum aliqu0d esse intelligibile et biectivum, ad cuius similitudinem Deus

re pr0 ducere in esse reali ex is Sequeretur, causam exemplarem

esse aliquid ex lia Deum. Η00 directe reprehenditur a S. Th0ma, et neque de 00gnili 0 ne praelica artificis creati dici semper p0lest, cum

l Contra gent. lib. I, cap. Llli.

215쪽

ipse artis ex si ullus n0n raro artificiala moliatur ad similitudinem larmae exemplaris 3 Se 0nceptae, et in sua mente exsistentis l) SOLVUNTUR DIFFICULTATES. 0ppon. l. Omne exemplatum debet esse ir0p0rli 0 natum su0 exemplari Atqui creaturarum ad Deum nulla est tropol'lio Elg in De n0n sunt 0rmae exemplares creaturarum id est ali 0 ne intellectae rerum pr0ducendarum, quas dicimus ideas. Res p. Dis l. mai. Omne exemplatum debel esse prop0rli 0 natum exemplati, enlita lixe Seu secundum Similitudinem speciei. Reg. Se cundum habitudinem seu similitudinem anal0gicam Cone. Contra dist. min. Inter creaturam et Deum nulla est pr0p0rli enlitatis, 'no. Habitudinis seu similitudinis secundum anal0giam, Reg. Explico. Si dissicultas quidquam valerei, c0ncludendum s0ret, Deum nillil 0sse extra se ellicere, neque, ut causa exemplari S neque ut causa elliciens. am etiam inter causam estidientem et esseclum necessaria est pr0p0rli 0. Verum agen univ00um communica esse elui suam i0rmam secundum similitudinem specie vel saltem generis. Ex adversi agens aequivi cum pr0 ducit esseclum sibi similem se eundum anal igiam, praesertim si peratur per intellectum, nempe per s0rmam intentionalem. Iam Ver Deus cum si actus purissimus et pelans per intellectum, licet creaturas sibi similes elli diat, nillilominus ita operatur tamquam gens aequivocum, ut res ab ips0 c indita sint ipsius similes secundum anal0giam lanium, nempe prop0rti in aliter. Siquidem inter ipsum esse subsistens, et creaturas, quae habent esse receptum in essentia, n0n 0lest dari, nisi an al0gia seu prop0rli 0nalitas, nempe similitudo duarum pr0 portionum. Celerum etiam in i li- sice creati d0mus, quae est in per c in Venil s0lum Inalogice cum d0m0, quae es in arte. Ex hactenus enucleatis nullo neg0lio intelliguntur verba quinalis si summatim disti cultati resp0udentis: ii cendum qu0d quamvis n0n possit esse ali tua pr0p0rlii creaturae ad Deum lamen p0les esse prop0rli 0 ualitas a 2ὶ. Praeterea ad expositam doctrinam melius intelligendam sedulo distinguendum est inter similitudinem fluam creaturae habent ad dixi naui naturam, et similitudinem quam habent ad rationes intellectas

a De0, qua sunt exemplaria earum. 'rima similitudo es imp 0rsectissima, si uia se lene ex parte creaturarum. luae sunt similitudines

dissimilares Dei. Secunda es persectissima, quia se lene ex parte intellectus divini intelligentis res a se diversas. Unde S. Thomas iniicultati, tuae pr0p0nitur in unu in idum Exemplatum labe L simi-

216쪽

lilii linem exemplaris. Sed creaturae l0nge sun a divina similitudine. Erg0 Deus n0n es causa exemplaris earum, sic resp0ndel: e Licet creaturae n0n pertingant ad 00 ii id in similes De se eundum suam naturam, similitudine speciei ul40m genitus h0mini generanti; attingunt lamen ad eius similitudinem secundum repraesentali 0nem rationis intellectae a Deo ut 0mus quae si in materia, d0mui quae est in mente artificis scil). oppon. 2. Idea est regula et norma c0gnitionis et perali 0nis. Atqui Deus in cogn0scend et perand0 0n eget regula, quia n0np0les deficere. rg0 0n eget dea. Resp. Dist. vi Idea est regula, sive distincta a cogn0sceni et 0perante, sive cum ips identificata, Cone Semper distincta a c0gn0- sceni et perante, Reg. Contradisi. min. Deus Ia in eget regula, quia agere p0les sine n 0rma, Neg. 0n egel regula a seips distincla,

0ppon. 3. Deus e0dem m0d cogn0scit seipsum et alia, nempe in seips0. Atqui seipsum n0n 0gn0scit per deam. Erg neque alia, alque de in intellectu divino n0n sunt rerum deae. Resp. DiSt. mai. Deus eodem mod0 mnia cogn0scit, si modus sumitur ex parte c0gn iscentis, Cone Si sumitur ex parte rei c0gni-lae, Neg. Dist. min. Se ipsum non c0gn0scit per deam, quia eius essentia non habe relate ad Deum rationem seruiae exemplaris, Seu principii pera lixi 'no Ovia esse ulla relate ad Deum n0n habet rationem s0rmae intelligibilis, Reg. et Reg. 60nS. 0ppon. 4. Idea est medium repraesentans cogn0scenti rem cogni-lam. Atqui inter intellectum divinum ei res ab ips0 0gnilas nullum datur medium. Ergo in Dei n0n dantur deae. Res p. Dist. vi Idea est medium c0gnitionis, sive distinetum a c0gn0scente sive cum ips0 deuii si calum 'no. Semper distincluma c0gnoscente, est. Dist. min. inter intellectum divinum et creaturas n0n datur medium cogniti0nis, ab ipsa divina essentia distinctum Cono. Cum ipsa divina essentia identificatum, Reg. 2). 0ppon. 5. Id ea in De est divina essentia iam ver divina essentia est una Erg idea in De n0n est nisi una. Res p. sis t. vi Idea divina est Dei essentia in se ut abs0lule c0nsiderata. Reg. st divina essentia considerata et imitabilis seu participabilis a pluribus, Cone Contradisi. min. Dei essentia est una Simplicissima realitas, et lamen disti vari0s respectus imitabilitatis, secundumqu0 creaturae ipsam extrinsecus referre p0ssunt, Cone. Nullam dicensimilabili latem secundum Vari 0 divers0que gradus persecti0ni creatu

217쪽

Explico. Soluti praesentis dissicultatis abunde intelligitur si in

sentia quippe divina n0n Si tali et exemplar lerum, proti est essentia, sed pr0ul est essenii intellecta ui imitabilis a diversis rebus quae secundum diversus gradus perlecti0ni ipsius similitudinem gerunt id est, uti verbis . Th0mae lamur, c0 intellectis Variis proportionibus rerum ad ipsam. uare essentia divina est una e simplicissima realitas imi labilis et participabilis multiplicibus m0 dis isti diversi respectus imilabilitatis sunt diversae ali ines intellectae a Deo, ad quarum imitationem creaturas in emp0re c0ndit Quare idea in De si sumitur ex parte

essentiae est pr0rsu una; si autem Sumitur e parte di Versorum respectuum ad res creabiles est multiplex. Haec verissima ei elegans d0ctrina, quam S.Ili imas ex purissimisSS. Patrum et praesertim S. Augustini 10ntibus hausit, intellectum n0strum tulissime manu duci ad pr0lirium m0dum divinae c0gnitionis per quamdam anal0giam c0gn0Scendum in pS quippe intellectu praelicoariis eis creali 0nsiderari p0les persecta quaedam forma d0mus sive ab ips sive ab ali inventa, quae c0nsiderala n0n 3bs0lule, Sed secundum Vari 0 respectus et gradus, secundum quos diversa artificia laillam imitantur vel ab illa desciunt, erit una id ea ex parte ipsius larinae absolute consideratae, et multiplex e parte divers0rum respectuum ad plura artificia la Hinc Aquinas ii ister pr9p0silae superius dissicultati sic paucis occurrit Cesilea n0n 0mina divinam essentiam in quantumes essentia, sed in quantum est simili lud vel rati huius vel illius rei. Unde secundum quod sunt plures rati ines intellectae ex una essentia secundum h00 dicuntur plures ideae s l), 0 alibi is dea n in nominallantum essentiam, sed essentiam imitabilem unde secundum qu id est multiplex imitabili l0s tu esse ulla divina ir0 pleri lenitudinem suae persectionis, est plurali fas dearum s 2 . 0ppon. 6. Si pluralitas dearum in De dependere a resp0elibus

ad diversas res, deae in De n0n essen aeternae cum res in lem p0rales Atqui deae sun ab aeteriis tu ars divina. Ergo idea n in multiplicantur ob respectum ad di Versas res. Resp. Dis L mai. deae n0n essent aeternae, si est lectus mulli lilicantes ideas causarentur a rebus, Cono. Si causantur a divina intellectu A 4. Contradisi. min. dea sunt ab aeterno in arte divina et causantur a rebus. Reg. Et causantur ab intellectu divino Con .

Explico. Dillieullas haec et u in nullae aliae huic sinitima salso

admodum supp0nunt, cogniti0nem di Vinam i l divitias id as archel pasrerum causari a rebus, et c0nses lueliter ili inum litellectu in ab is, sis

mensurari, qu0d est egregie absurdum, et neque de intellectu praeli 0

218쪽

creati artis eis reci dici p0lest. Intellectus divinus causal veritatem et intelligibili latem rerum, id00que Vari0s respectus imitabilitatis divinae

essentiae a rebus, et cum hi respectus causentur ab aetern0, 0gn0Scun- tur ab aeterno diversae rerum ali 0nes, quae sunt plures deae. Hoc

diseri assii matur ab Aquinale aiente: Dicendum qu0d huiusm0di respectus, quibus multiplicantur deae, non causantur a rebus, sed ab intellectu divino comparante essentiam suam ad res s l). imirum, ut ali in l000 peracute observat, g 0n quia res diversim0de imilantur divinam essentiam, de intellectus eius inluetur eam diversi-m0d imitabilem; sed p0lius e c0nvers0. Intellectus enim divinus est causa rerum distincti autem dealium rati0num est sequndum perali 0nem intellectus divini, prout intelligit essentiam suam diversim0de imitabilem a creaturi s 2). 0ppon. 7. Si respectus ex quibus multiplicantur deae sunt in De0, erit in ips alia realis pluralitas, quam pluralita personarum. Atqui h0 es absurdum. Ergo in De n0n sunt plures deae. Resp. sis t. mai. Adstruenda est in De realis pluralitas diversa pluralitate personarum si respectus illi sunt in De secundum rem, Cone. Si sunt secundum intellectum suum, nempe sunt respectu intellecti, Neg. Contradisi. min. si absurdum ad milier in De ill0s respectus intellectos, Reg. Secundum rem, Cone et Reg. 0nS. Explico. Di me ullas ludit in ambigu0, nam multiplices illi respectus divinae essentiae imitabilis ad creaturas, quae ipsam diversis m0disimilantur e participani, n0n sunt in De sequndum rem ide0que n0nsaciunt realem multiplici talem retali 0uum; sed sunt in De secundum rali 0nem, id est sunt a De intellecti et c0gnili et Uciunt f ilum m0d0 plurali talem ali 0num intelleclarum quae plurali las non adversatur perseelissima Dei simplicitati; nam plura intelligere in uni e simplicissim medi0, nempe in sua essenii ius nil participabili, n0n 0lum n0n labefacta divinam simplici lalem, sed eam maxime Mendit. Adversarii in eo errant, qu0d imaginentur, formales et delerminatas ali0nes imitabili latis seu esse id stat rerum praesupp0ni a divin intellectu, et 0n causari ab ipso per actum intelligendi id00que radix o sens disescultatis exinde pr0cedit, qu0d illi sapienter n0la Angelicus Magister, acti , divini intellectus sensatur ad 0dum intellectus reali et mensurali a rebus c0gnitis. Huiusm0di quippe phil0s0phi, saetendo inlellectum divinum n0siri intellectus similem, intellecti0ni divina praesupp0nunt extra Deum esse qu0ddam intelligibile, bieclivum ei diminutum rerum creandarum. uare dimetallati a relati inibus realibus ducta sic dilucide resp0nde S. Th0mas Dicendum quod respectus multiplicantes ideas n0n sunt in rebus creatis, sed in De0. 0n lamen

219쪽

sun reales respectus, si cui illi quibus distinguuntur personae, sed sunt respectus intellecti a De s l), et alibi: C Dicendunt qu0d relati inter Deum et creaturam non es in Deo secundum rem es lamen in Deo secundum intellectum suum; pr0ul scilicet intelligit respectum rerum ad essentiam suam; et sic respectus illi sunt in De sicut intellecti ab Ipsi a se). Si S. Th0mas iampridem satisfecerat obieeli 0n D00l0ris Subtilis, qui, ad 0ppugnandam quinalis d0cirinam, secundum

m0 de imitabilem c0ulendi ex hac sententia sequi, ad millendas esse in De reales retali 0nes a su intellectu praesupp0Silas 3). 0ppon. 8. Si Deus uini c0gn0scit secundum pr0prias et delerminatas ali 0 ne cuiusque rei, debet etiam c0gn0scere singularia materialia per pr0prias ali 0nes. Atqui singularium non sun diversaei deae. Ergo Deus n0n 0gn0scit nania per pr0prias deas. Res p. Dist. mai. Debet 0gnoscere singularia materialia per pr0prias rationes habentes eamdem persectam distincli0nem, ide0que periecti inem deae, ac habent spedies diversae, Reg. Habentes impersectiorem distincti inem, ac species diversae, Con . Contradisi. min. Singularium materialium n0n sunt idea distincla per principia lar-malia, 'ne Per principia malerialia. Reg. et Reg. 0nS.

0ppon. . Si in De adstruuntur plures deae, ipsae dicendae sunt inaequales. Atqui nulla inaequalitas ad milli 0los iu 00. rg0 in De non dantur plures deae. Res p. Dist. mai. Si in De dantur plures deae, ipsa sunt

inaequales, ex parte rerum c0gnitarum. Cone. Ex parte intellectus c0gn0Scentis, Reg. Contradisi. min. et Reg. 0n S.

Explico. In intellectu divino n0n admittuntur plures deae eo Sensu, qu id dentur plures s0rmae repraesentati Vae rerum di Versarum: sed quia divina essentia, quae es unica et simplicissima s0rma identificata cum divini intellectu ipsi repraesente res diversas et multiplices. uare multiplicitas et inaequalitas n0n est ex parte divini intellectus sed ex parte rerum intellectarum. Cum aulem intelliger plura linaequalia per unicum medium, dica infinitam intelligendi perseeli 0-nem, huiusmodi varietas ei inae lualitas intellectorum non adversalui' simplici tali 0 persecti in cognitionis divinae, id00que ad milli omninop ilus et debet in D00, qui uini a per suam essentiam cogn0scit Enqu0m ido S. Th0mas nudum s0lvil 0rma qua est in intellectu habet

respectum duplicem unum ad rem cuius est alium ad id in tuo est. Ex irim si autem respectu n0n dicitur aliqualis, sed uti iii/t liintillia: non enim materialium es forma materialis, nec sensibilium sensibilis