Philosophia peripatetico-scholastica ex fontibus Aristotelis et S. Thomae Aquinatis expressa et ad adolescentium institutionem accommodata

222쪽

Sed secundunt aliuni respectum aliqualis dicitur, quia sequitur modum eius in qu est unde ex li0 qu0d rerum naturalium quaedam aliis persectius divinam essentiam imilanlur, n0n sequitur quod deae sint inaequales, sed inaequalium scis . 0ppon. 0. Id ea imp0rla re tali 0nem inter Deum et creaturam. Atqui nulla relati inter Deum et creaturam est in Deo. Erg0. Resp. Dist. niui. Id ea importa retali 0nem intellectam inter Deum et creaturam, Cono Imp0ria retali 0nem realem, Reg. Contradisi. min. et Reg. 0ns. 0luli salis intelligitur ex dictis: nam diversiliis dea. rum depende a diversis respectibus creaturarum ad Deum, secundumqu0d hi respectus sunt ab aeterii intellecti a De0. Unde idea n0n imp0rla re tali 0nem realiter exsistentem in D00, sed relationem intellectam ab intellectu divin0. Res si declaratur a S. Tli0ma Relali0 quae es inter Deum et creaturam, n0n est in De secundum rem; est lamen in De secundum intellectum suum, pr0 ut scilice intelligit reSpectum rerum ad essentiam suam; et si respectus illi sunt in De0

oppon. l. Ideae sunt ali 0nes rerum, quibus Deus intelligit. Atqui divinus intellectus qui es in simile simplex, n0n potest intelligere pluribus. Ergo in De non sunt plures deae. Resp. Dist. mai. Ideae sunt ali0nes rerum quibus Deus prim0

intelligit, Reg. uibus Deus intelligit secundo, Con . Explico. Id quo divinus intellectus primo intelligit, qu0dque est eius principium intelligendi seu sorma intelligibilis deler minans ipsum

ad intelligendum est divina essentia, quae gaudet persectissima Simplici late et unitate. Cum autem huiusmodi essentia si imilabilis elparticipabilis ab infinita varietate creaturarum, si intelligitur a divino intellectu, qui secundum divers0s respectus creaturarum ad ipsam

ess0rmat divers0s 0nceptus creaturarum, nempe ali0ne exemplareS rerum, quae Sunt repraesentativae rerum exleriorum ideoque habentrali0nem eius quo intellestius intelligi secundo. Cum autem unisseruit las intelleolus sequatur unilalem eius quo prim aliquid intelligitur; quamvis respestius intellecti a De sint mulli, in quibus pluralitas id earum c0nsistit; quia tamen illos omnes per suam essentiam inlelligit, intellestius ius n0n est multiplex, sed unus. v qu0m0d haec n0bilissima et absc0ndita rati evolvitur a S. Tlio ma F0rma in intellectu p0les esse dupliciter . Uni in idi ila qu0d si principium actus intelligendi ... et haec est simili ludi intellecti in ips0. Ali m0d0ila qu0d sit terminus actus intelligendi; sicut artifex intelligend0 exc0gilat 0rmam d0mus e cum illa flarma si exc0gilata per actum intelligendi et quasi per actum esseclam0u40les esse prin0ipium 30luS

223쪽

intelligendi ut si primum quo intelligatur; sed magis se tabel ui intellectum qu intelligens aliquid peratur. Nihil0 minus s0rma praedicta est secundi quo intelligitur, quia per larinam exc0gilatam artifex intelligi quid perandum si s l).SΩΗ0 Ll0η Bonspectus totius quaestionis. uae a ti0bis de p0S-

sibilibus alius uberiusque disputata sunt, sic p0ssunt summatim ad quaedam capita rev0cari, et sub un Vel uli 0nspectu pr0p0ni P0S- sibile erg0, de qu0 0quuli sumus, dicitur dupliciter vel abs0lule et in se, et tunc innui c0nvenientiam ei min0rum pr0p0Sili 0nis, quae circa aliquam rem ess0rmari p0lest vel relative, et lunc dicitur per ordinem ad 0lentiam, quae, si sumitur ac live, 0nfunditur cum Dei 0mnip0lentia, eo qu0d unice Deus p issi pr0 ducere rem quoad 0lam eius substantiam; si autem sumitur passive lunc p0ssibile negat omnem p0lentiam realem et subiectivam, quia pr0ducti rei qu0ad 0lam substantiam excludit in ne reale subiectum, ex quo res emici Valeat; ide0que dicitur c0ndita ex nihil vel ex penitus n0n ente. Verum enim si p0lentia activa primi et universalis agentis n0n pr90supp0nil p0lentiam realem e passi Vam rei pr0ducendae; ipsa nihilominus necessario subaudit p0lentiam l0gicam seu habitudinem c0nvenientiae inter subiectum et pr30di calum, secundum quam aliqua res dicitur intelligibilis et pr0ducibilis ad imitati0nem universalis ad Sae. Haec p0lentia logica seu rei essentialis veritas necessari dependet a De0, qui es s0ns inuis intelligibili latis et veritalis cuiusque rei. Cum autem n0n dependeat a divina inui p0lentia, e qu0d ab ipsa praesupp0nitur, et quia p0lentia activa dicitur per ordinem ad ens reale neque a divina V0luntate, a qua etiam praesupi)0nitur quia nihil v0litum nisi pra000guilum reliquum es ut dependeat a divino intellectu e incipient ei est0rmante diversas et determinatas ali 0nes rerum, iuxta quas divina inui p0lentia determinata per liberum imperium Voluntatis p0les res pr0 ducere in ordine reali iam vero divinus intellectus, intelligendo suam essentiam tuli nil imitabilem et participabilem a diversis rebus, efformat et concipi determinatas rali 0nes rerum, secundum diversus respectus earumdem ait ipsam et sic divina essentia pr0ul est intellecta non absolute, sed secundum tu id res diversimode eam imitantur est causa cur alii luid len0minetur possibile absolutum ei in se. Hoc idem est ac allirinare, possibilia intrinseca et absoluta dependet sululamentaliter et rem0le a divina essentia formaliter e proxime a divino intellectu. Si quidem non luia res imitantur ili inuin essentiam divinus intellectus eam cognoscit ut imitabit in ei pallici pabilem a creaturis: sed e contrario luia ipsam cognosci ii ii nil abilem, res eam initantii r

224쪽

o participant Hinc in divin intellectu c0gnoscente suam essentiana diversimo de imitabilem subsistunt exemplaria omnium rerum seu ideae ad quarum simili ludinem fiunt quaestumque a Deo conduntur. Sic in Deo extrinsecuS perante et creaturas producente, polentia intelligitur ut exsequens, V0luntas ut imperans, intellectus ut dirigens, cum proprium sit Artificis sapientissimi perari secundum sormas exemplares in sua divina arte ex Si StenteS. Id eae et g seu rationes rerum intellectae pr0ul subsistunt in divina mente, cum ipsa identificantur; si ver spectantur extra intellectum divinum, nihil sunt; quia ex ira Deum n in exsistunt nisi entia realia. uare illud esse intelligibile ei obiectivum qu0d ipsis tribuimus extra Deum, n0n est nisi esse imaginatum; quia quidquid es extra Deum, es en reale, 0n possibile licet nos imaginemur p0ssibilia ad 0dum entium in stipsis exsistentium e quod divina polentia ad

00rum similitudinem omnia operatur. Sed c0ntra esl, nam exemplaria ad qu0rum similitudinem Deus creaturas molitur n0n sunt nisi determinata rerum rationes in divina arte exsistentes.

Demum multiplicitas haec s0rmarum exemplarium seu archely-p0rum in divino intellectu exsistentium, ex quibus res denominanturp0ssibiles, quia ad ill0rum similitudinem pr0diluuntur, nullam c0m-p0sili 0nem emici in Deo; nam c0mp0siti in intellectu n0n ritur ex e quod intellectus plura intelligit, sed potius ex eo quod pluribus determinatur ad intelligendum. uare ad vitandam multiplicitatem ele0mp0sili 0nem in divino intellectu ii in es adstruendum, Deum n0n intelligere plures e diversas rerum rationes, sed s0lum eas n0n intelligere in seipsis, nempe secundum proprias et adaequata earumdem Specie8, quae sungantur munere principii intellecti an is determinantis intellectum ad intelligendum licet Deus in sua essentia persectissime cogn0sca id qu0d erunt in seimis, si ab ipso per liberum decretum creantur. Id suadetur etiam ex eo, qu0d 0ntingi in intellectu real0, qui e perseoli 0r simplici 0rque Si, qu per unam Spe ciem unumque c0nceptum intelligat multipliciora, quia uni lar milas et simplicitas intelleeli 0nis et cuiuslibet adli 0nis depende ab uniformitate ei simpli dilate principii, et non ab uni lar milale termini ex-li in Seci.

QUAESTIO VII.

bus quaesti0nibus, exsistere in Deo scientiam perseolissimam cum ips0 divini essundi actu identificatam, a qua secernendae uni in ne im-

225쪽

pei secli 0nes, quae reperiuntur in c0gnili 0 ne cuiuslibet reali intellectus. Ou posito, stendimus, biectum flai male divinae scientiae esse ipsam Dei essentiam qua Deus determinatur ad 0gn0scendum tum Se ipsum ut biectum primarium et quasi materiale lum celera omnia a seipso diversa, lam quam biecta Secundaria. Si quadan leniis r infirmi late intellectus n0stri explicare c0nali sumus naturam et persectionem divinae scientiae eiusque praecipuas disserentias a scientia creati intellectus, qui et mensuratur a rebus c0gnitis, et iam quam biectum suum primarium allingi res nilas quibus mediantibus imperfecte adm0dum et per quamdam anal0giam assequitur aliqualem Dei 0gnili 0nem. Ex infinita et g persecti0ne divini intellectus rite c0nclusimus, ipsum non s0lum se extendere ad certo et in fallibiliter c0gn0scenda ea omnia, quae quocumque m0d0 participant ali 0nem entis; sed etiam unice deler minari ad cogn0scendum a sua essentia, tamquam a specie intelligibili et principi c0gnili 0nis in sinite perseel0.

Tametsi haec quae m0 00mmem0ravimus, Si generatim Spectantur, sint salis aperta ei ab uinibus sere admissa nihilominus cum in particulari determinandus sit modus iuxta quem divina essentia p0ssit repraesen lare divin intellectui quaedam determinata intelligibilia a De diversa, magna et sere inexplicabilis flenditur dissicultas, quae in causa fuit, cur phil0s0phi in diversas pl)0silasque concessere sententias. Ambigitur enim in qu medio Deus cogn0sea res a se diversas et speciali in c0ul ingenii conditi0nale suluia, quae un0n0m in dici s0lent fi/ti ribilia. Cum autem diversa s0luli liuius quaesti0nis aliquo m0d0 0nnexa si cum diversa partili 0ne divinae scientiae, ad eam vel pr0babiliter allem et polius per negati ines e re-m0liones 80lvendam discutienda est in primis quaesti quaedam, quae agitari s0le inter phil0s0ph0 circa divisi inem scientiae Dei.

ipsa divina substantia, a tua disseri solum seculi illim rationem intelligibile ui patet, nullam adstrui posse in ea distinctionem realem sive pstr 0rdinem ad actum sive per ordinem ad habitum. Duare quaesti quae agitatur circa divisionem scientia Dei iussu iri de virtuali distincti in ex e orta, qu id ii is divinam scientiam a thuuluale cogno- Scere non p0ssumus unico concel tu is leo siue pli tribus utimur noli o-nibus, tuae Vere licet imperfectu signitie an alii luid, plod est in ipsa re, sicut tale explicavimus agentes de distinctione divinorum altrihu-l0rum. Iuxta hanc ergo considerationem scientia Dei ratione scitorii individi 40 leti l in necessariam et liberam; dy in speculativam rel

226쪽

praelicam in scientiam appr0bali 0nis et reprobali 0nis demum in scientiam Visi0nis et simplicis intelligentiae.

Cum praecipua et maxima c0nli 0 versia Versetur circa hanc ultimam partili 0nem, praesta eam pauci declarare. Ilaque, miss00bieel primari0, qu0d est ipsa Dei substantia Dei seientia ali0nesci lorum, quae obieci Secundari c0nlinentur, secernitur in scientiam visi0nis qua Deus inluetur milia a Se distincla, quae sunt, suerunt vel erunt; et in scientiam simplicis intelligentiae, qua c0gn0scit ea quae sunt vel in sua polentia Vel in p0lentia creaturae, sed actu nec sunt, nec erunt nec suerunt. Huius partilionis diserte memini S. Th0mas, qui, inquirens, an Deus habeat Scientiam n0n enlium, p0stquam d0cuerit, Deum cogn0Scere uini qu0cumque m0d0 Sunt, etiamsi non sint actu et simpliciter, haec subdit: Ῥ0rum quae actu n0n Suni, os allendenda quaedam diversilas. uaedam enim licet 0n sint nunc in actu, lamen Vel fuerunt vel erunt ei milia ista dieitur Deus scire solentia visionis. uia cum intelligere Dei, qu0d est eius esse aeternitate mensuretur, quae sine successi0ne exsistens, l0lum tempus c0mprehendit praesens intuitus Dei fertur in l0lum tempus, et in 0mnia quae sunt in qu00umque temp0re, sicut in subiecta sibi praesentialiter. uaedam ver sunt, quae sunt in p0lentia Dei, Vel creaturae, quae lamen nec Sunt, nec erunt, nec suerunt. Et respectu h0rum n0n dicitur habere die ullam visi0uis, sed simplicis intelligentiae. 0u0d de dicitur, quia ea quae videntur apud n0s, haben esse disti velum extra videntem l). Iam ver circa hanc partitionem gravissima e litigiosa adm0dum ex0rta es tuler the il0g0s 0ntroversia. uidam enim d00ent, inter scientiam visionis e scientiam simplicis intelligentiae ad millendam esse tertiam quamdam scientiam, quam mediam x0cani. Ex advers0 alii 0 leniluni bipartitam illam divisi0nem esse adaequatam et a se excludentem in ne medium. Cum enim Deus ceri et insallibiliter in sua essentia c0gn0sca lum abs0lule sutura luna p0ssibilia lum ulu ribilia, nempe c0ul ingenii conditi0nale sutura, assert0res scientiae mediae inserunt, prima c0gn0sci a De per scientiam Visi0nis, Secunda per scientiam simplicis intelligentiae, tertia ver per scientiam illam quam M0lina solentiam mediam iure Vocari p0sse censuit. Contra quid000 ut 00 ut ingenii 00nditionale sutura n0n 0gn0sci ceri et delerminale a De nisi e insequenter ad decretum divinae V iluuialis prae- delerminantis, simul decernunt, hyp0lhelice sutura p0s decretum c0gnosci a De solentia visi0uis et aule decretum unice c0gn0sci ulp0SSibilia, nempe solentia simplissis intelligentiae; ide0que pr0silentur,

i l . . li, a. 9 cs etiam Gntra gent. lib. I, cap. LXVt 09. D. De Ver. q. 2, a. 8 1 Sent. Di St. 38, . , a. i.

227쪽

scientiam riua Deus c0gn0sei sutura, p0ssibilia, et suturi bilia, ad aequale dividi in scientiam visionis et simpli cis intelligentiae. Quaesti pr0p0sita es partim de n0mine et partim de re den0mine quidem disputatur, an scientiam suturi bilium, quam ceri et insallibiliter innes ad millunt esse in De0, recte V 0cetur media : de re autem c0nli 0 Vertitur, in qu medio Deus huiusm0di suturi bilia c0gn0scat et sic pr diversi tale medii quod assignant, Vel ample cluntur vel respuunt scientiam mediam. 0 ad exsistentiam scientiae mediae pr0 pugnandam, in h0 articulo agitabimus primum quaestionem den0mine; et subinde breviter allingemus quaesti0nem de ipsa re, nempe de medi0, in qu Deus c0gn0scit res a se diversas. PROPOSITIO.

Scientia qua Deus cognoscit sutura sub conditione optimo iure proprio nomine insignitur, et Vocatur Scientia media.

Prob. pro p. Divisi scientiae Dei, quae desumitur ab hiectis secundariis, secundum qu0d c insiderantur esse et in actu vel in polentia, respici scita, pr0 ut sunt termini c0gnitionis id est biecta materialia, et usso mod pr0ul sunt medium cognitionis. Atqui huius -m0di scita prout ei minant divinam e0gnili 0nem, sunt in triplicidisserentia nempe p0ssibilia, abs0hil sutura et suturi bilia seu sulura sub c0nditione, qu0rum p0strema a liquid participant de primis et aliquid de Secundis. Ergo, praeter scientiam sul ut 0rum, quae dicitur visionis, e scientiam p0ssibilium, quae dicitur simplicis intelligentiae.

iure adstruitur scientia quaedam, quae V0catur media. Evul ars Ad pr0 positionem mai0rem suadendam, nolandum est, medium c0gnili 0nis, qu0cumque modo sumatur, se habere ad intellectum ut persectivum et mensuram, quia intellectus in intelligendi, ab ill me di dependet. Iam ver res omnes a De diversae se habent ad intellectum divinum ut mensuratum ad mensuram, quia intellectus divinus est causa intelligibj litatis et veritalis earumdem. Ergo cita a Deo diversa n0n comparantur ad intellectum divi mimul medium cognitionis, sed solummodo ut terminus; llia inedium c0guili 0nis pro divino intellectu non est, nisi divina essentia, et Consequenter partiti divinae scientiae, qua sumitur ab obieci secundario, jucitur a rebus proti sunt termini cognitionis seu obiecta materialia. I'r0 positis autem minor ex eo manifestatur, tu id ea quae erunt Vel sunt vel fuerunt dependentur a causis liberis ea tuae poterunt esse, et ea quae essent sub tali vel ali determinata conditione sunt inter Se Seduli diversa, cum luaestio tuae ieri possit circa sutura et os Sibilia Versetur circa res, qua vel c0gu0scuntur Vel 0gn0sci l)0lerunt ab intellectu creat 3 el ex adversu quaesti ini sitiae lil circa illi ri-

228쪽

bilia n0n 0ssit resp0nderi nisi ab intellectu divino. Ergi id quod erit, et id qu0d 0lerit esse plurimum dilIeri, ut scitum, ab eo quod

esset, Si 0neretur haec vel illa conditi t. 0ccurritur difficultati. 00trinae a nobis exp0silae pl)0Dilur au-cl0rilas Velerum, et praesertim S. Thomae, qui, uti palet ex l0cis paulo ante citatis, divisionem scientiae Dei in scientiam visi0nis et simplicis intelligentia habuit ut adaequatam. Huic dissicultati resp0udemus divisionem illam esse adaequatam, si assignatur pro obieci0 simplicis intelligentiae quidquid n0n habet esse extra videntem, illia veleribus aclitatum est, quia unc divisi sit per membra c0ntradicl0rie pl)0Sila, inter quae n0n datur mediuna nam pro obieci0xisi0uis p initur quidquid actu habet esse extra videntem, et pro obieci simplicis intelligentiae assignatur quidquid n0n habet vel non consideratur ut habens realem exsistentiam pr aliqua lem p iris diselerentia. Audi S. Th0mam e cientia simplici n0liliae, et ist0nis nullam differentiam imp0rlant ex parte cienti8, Sed 0lum e parte rei stilae dicitur enim seientia visi0nis in De ad similitudinem visusc0rp0ralis, qui res extra Se 0silas inluetur; unde per scientiam xi. si in is Deus scire n0n dicitur, nisi quae Suni extra ipsum, quae sunt Vel praesentia, Vel praeterita, vel sutura; sed scientia simplicis n0liliae etiam es eorum quae nec sunt, nec erunt, nec fuerunt nec ali0

0u0d si scientia simplicis intelligentiae cum recenti0ribus restringatur ad ea, quae sunt p0ssibilia esse, quantum est ex Virtute causarum, lun inter seientiam Visi0nis et simplicis intelligentiae recte p0- nilur scientia nedia, cuius obiectum es illud, qu0d prae v 0pp0sil0 causa libera pr0cedere ad actum secundum, si talis vel alis con- dili 0 0neretur. Siquidem suturi bile nec c0nsideratur ut exsistens, nec ut mere p0ssibile, quantum est ex virtute causae; sed unde aci contingenter Venturum prae su0 pp0sil sub deler minata c0nditione. Sic suturi bile c0nstituit biectum qu0ddam medium inter sulurum et p0ssibile; unde scientia, quae illud attingil deii , minatur media. Exposita doctrina confirmatur. Ad expositam d0ciri nam confirmandam et ulterius declarandam, placet huc ransferre ipsa erba oclissimi leuiget S. s. viri de phil0s0phia S. Th0mae pii me meriti, qui si seientiam mediam de seu dil C0ntingi saepenumer ut inter du0 extrema inveniatur medium, qu0d utriusque extremi aliquid participat, atque de cum it divisio, nunc quidem ad alterutrum extremorum reducitur, nunc autem ut tertium divisi0nis membrum ab extremis distinguitur, pi0pri0que appellatur n0mine. Sic universa creata in c0r-p0rea el in00rp0rea dividimus, inter quae lamen medius c0nstitulus es h0m0. lam Ver universa quae cogn0sci 0ssunt, dividuntur in ea

229쪽

tiae autem velut in medii p0sila suu sub conditi0ne sutura. Actu enim n0n sunt, h0 c0mmune eis est cum mere p0ssibilibus ac lulamen essent, si indili aliqua impleretur, qu0d de mere p0ssibilibus dici n0n potest. Nec p0ssibilia nec hyp0lhelice sutura in seipsis, Sed lautum in causis suis sunt ei hypothetice sutura ita sunt in causis, ut posita conditi0ne, certissime inciperent extra causa in Seipsis esse, haud secus atque ea quae actu sunt vel erunt. Cum igitur divisi illa divinae scientiae in simplicem intelligentiam et visi0nem secundum diversi latem obiecit sal; scientia qua Deus hyp0lhelice sutura c0gn0Scii, ad alterutram referri p0lesl, quia litusque biecti aliquid parti cipat; sed cum accuratior distinctii quaeritur, recte etiam ab utraque ut tertia discernitur. Sic C0ncilium Lateranense V cum universa creata secundum murem veterum symbol0rum in dii illa genera visibilium et invisibilium disperitisset mox explicatius de creali 0 ne l0quens, iri adistinxi genera, naturam spiritualem, et 0rp0ralem, atque humanam ex utraque c0mp0Silam ast l). SOLVUNTUR DIFFlCULTATES. 0ppon. l. Inter ens in actu extra causam, et ens quod est in p0lentia causae, 0n datur medium. Atqui primum c0gn iscitur a De0 per scientiam Visi0nis, secundum per scientiam simplicis intelligentiae. Erg in De non datur scientia media. Res p. Dis l. mai. Inter ens in actu et en in p0lentia n0n datur medium, si polentia c0nsideratur, sub omni sensu, Cone. Si polentia restringitur ad aliquem Sela Sum, eq. Explico. Dissicultas haec quae a n0bis iam praeoccupata suerat, nunc s0lvitur in s0rma. Siquidem cum p0 lentia possit sumi multipliciter secundum qu0d dicit diversum i dinem ad actu ut si p0lentia aecipitur generatim e sub omni sensu, tunc Verum est, n0n dari aliqu0d medium inter id qu0d si in pulentia et id qu0d est in actu: quia opp0nuntur c0ul radictorie. Verum si p0lentia sumitur speciali me coarctatur ad peculiarem quemdam sensum tunc salso dicitur, non dari alii tu id medium inier aulum ei talem polentiam. Sic in praesenti casu si n0mine eulis in polentia intelligitur qui sis iid 0n exsisti actu

extra causam, tunc evidenter inter ens in p0lentia et iis in actu n0ndalui medium, quia in ne quod habet esse extra causam es en actu; et sic dividuntur lier assii uiationem et negationem Ouod si ni mineentis in polentia intelligatur solumm0di id piod potest esse ex virtute causarum, lult in isti polentiam si coarctatam et de similam poli' l

230쪽

libera sacere sub tali vel ali 0nditione. 0rr plurimum interest inter id qu0d causa libera p0leri sacere, et id qu0d saceret, si p0neretur Sub aliqua e0nditione; nam primum c0gnoscitur etiam ab intellectu creat0, quia p0leri agere Vel n0n agere, agere p0liu h0 quam illud secundum n0n 0gn0se itur nisi a De0. 0ppon. 2. Fului a c0ndili 0nala dependent a deerolis divinae v0lun- lalis, quia nihil suturum est per x0lunialem creatam, nisi a De prae- smilum. Atqui quae dependent a divinis decretis, cogn0Scuntur Scientia visi0nis. rg scientia media Videtur super Vacanea. Resp. Dist. mai. Fului a c0ndili 0 nata seu suturi bilia dependent a decretis hyp0lhelicis divinae v0luntatis Cone. 0 pendent a decretis abs0lulis, Neg. Contradisi. min. Duae dependent a decretis hyp0lhelicis, c0gn0scuntur scientia Visionis, Reg. uae dependent a decretis abs0lulis, cogn0scuntur scientia Visionis, Cone et Reg. OnS. Explic0. Fului a c0ntingentia p0ssunt c0nsiderari in duplici disterentia nempe Vel pr0ul sunt vel aliquandi erunt, et dicuntur absolute sutura vel pr0ut ne sunt nec erunt, sed essent sub aliqua c0ndili 0ne, quae nunquam ponetur, et dicuntur hypothelice sutura seu fuluribilia. am quae sunt in p0lerilia libera creaturae, quaedam desael erunt p0sitis quibusdam circumstantiis quaedam ex ad Vel S HSSent, si p0nerentur deler minatae c0nditiones, sed de facto ia in erunt, quia c0ndili 0nes illae n0n 0nentur. Prima dependen a deo relis abs0lulis divinae V0luntatis, e c0gnoscuntur scientia Visi0nis. Secunda quae remanent in statu futuribilitatis, et non ranseunt ad latum futuritionis praefiniuntur decretis hyp0lhelicis et haec cognoscuntur scientia media Haec cursim alligisse sufficit, quia uberius et explicatius rassiantura he0l0gis. Ceterum de his decretis paulo p0s brevis recurre Serm0.

clarandam naturam divinae scientiae eiusque divisi0nem in superi0riai licui pr0p0silam, aliquid dicendum Venil de m0d i secundum quem Deus res a se diversas e ign0scii. Ambigitur enim, utrum Deus inlueatur intelligibilia a se diversa immediale ei directe in seipsis, Vel mediate in sua essentia tamquam in medi obieeliu per se e principaliter cognit0. Cum a n0bis iam dem0nstratum sit, Deum certissime et persecte c0gn0scere non solum seipsum, sed etiam uini alia, quae uu00umque m0d participant rationem illis secundum delerminatas cuiusque rei persectiones et disserentias ita lamen ut seipsum cogn0scat sicut biectum primarium, et alia a se diversa ut biecta secundaria; pr0p0sila quaesti iam censeri p0sse declarata et s0lula. Siquidem res